【二一一、撒迦利亚所见异象有何启示？  （亚一7~六8）】

答：在撒迦利亚书中使人难以明白的，是先知所见的八个异象。这八个异像是为犹太人继续重建圣殿而显示出来的，却是关于他们的预言。在撒迦利亚的时代。已经得着初步的应验，至于全部的应验要待将来的显明。

1  骑马之人——（一7～11）——是指那些骑红，黄，白马的人，乃是站在番石榴树（属冬青树的一类，产自巴勒斯坦，象征犹太人）中间的天使。他们骑马奉神差遣（红马代表流血战争,白马是和平腾利，黄马是居间的情况，参启六1～8），巡行察看遍地，见全地都安息平静。意思显示犹大人在敌人手中，周围诸邦列国都很安逸平静。波斯王大利乌善待犹大人，并准许他们重建圣殿，一切都很顺利。到了末后，神要除灭外邦的国权，那时耶路撒冷必再受到神的安慰，城邑复兴而丰盛发达。（亚一16，17；赛四十一1～5）。

2  四角与四匠（一18～21）—四角预表权力，是指那些分散和欺压以色列的仇敌，乃为巴比伦与玛代波斯，希腊，罗马，这世界四大帝国（参一七一，一七三题）。四个匠人，预表犹大复兴民族的以斯拉、尼希米、以斯帖、和所罗巴伯（亦有谓大祭司约书亚代替，斯三1）。这四个人物，或是指神要对付打破以色列仇敌之工具，使世界列强帝国双成衰微弱小。他们可能就是神所降的刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫四样大灾。（结十四21），或是四匹马者（启六1～8）。

3  手持准绳（二1～13）—乃指神击败以色列的仇敌世界列强之后，先知见有一人（天使）手拿准绳要量度圣城的宽长。表示从新设计，预言耶路撒冷将要复兴旺盛，平安繁荣，以致人数增多，城墙容纳不下其中的居民。那时神要作这城的保障，成为其中的荣耀，世界诸国要归附以色列人的神。

4  撒但敌约书亚（三1～10）—指撒但与神的仆人大祭司约书亚（拉二2；三2）作对。约书亚身穿污秽的衣服，象征百姓的罪，撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说，这是「自火中抽出来的一根柴」，乃指从被掳巴比伦的人中救回的除数，看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服，象征百姓的，撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说，这是「自火中抽出来的一根柴」，乃指从被掳巴比伦的人中救回的余数，看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服，象征百姓的罪被赦，蒙神悦纳。这是预表大街的苗裔（参一四六题）被扎的时候，人类的罪将在一日之间被除尽净。（亚三8，9；直二10；十三1）。

5  金登台与橄榄树（四1～14）—金登台是指神的圣殿。这器皿中的油（圣灵）能有发光的作用。两棵橄榄树（直译为油果树），一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，另一面是指将来穿毛衣的两个见证人（启十一1～7，概指以利亞，王下二11玛西5；太十一14；十七11～13，与以诺，创五24；来十一5，犹14）。圣灵帮助和引导约书亚，所罗巴伯指挥建筑圣殿工作。这两个穿毛衣的人，将来也要被圣灵充满传道作见证。

6  飞行书卷（五1～4）—指在圣经中所书写神的话（拉六2，耶卅六2，4，6）。这飞行的书卷写满咒诅，偷窃，起假誓等罪的刑罚，发行遍地，使犯罪之家，遭受毁灭。

7  量器中之妇（五1～11）—是指量器为商业的用具。妇人做在量器中，乃指一个淫妇，她浸透了商业性的贪心和奢侈，为罪恶满盈的犹大人代表。有一片圆铅扔在量器的口上，表明神必须执行审判，制止罪恶，不再任凭这种罪继续下去。（耶五13；撒下八2；哈三6，7；启十七1—6，十八3，11～20）。有两个妇人出来（可能指天使），将量器抬到示那地去（参利十六6～10），显示神将这样的罪恶过犯，要从以色列地挪去，而赶进那敌对之国巴比伦（即示那地,参廿一题）的地方。

8  四轮马车（六1～8）—乃指天的四风（英译为灵），是从普天下的主面前出来。这些灵乃是天使（路一19；来一14），四风就是四位天使（启七1～3；九14，15），巡行四方，观察一切，保护以色列免受任何的灾害。并在以色列的仇敌南北两方之外邦列国，施行罪恶的审判，而且得胜，神的心也得了安慰（亚六6，8；耶四六9，10；珥二3～11）。

当一连串的异象结束以后，神吩咐先知为大祭司约书亚加冕，以此象征性的行动来作证实异象的信息。神以约书亚加冕的事（六9～15），应验在「大卫的苗裔身上」，即为弥实亚基督作祭司和君王双重职分的预表（来七1～3，16，17；九11）。祂担负尊荣，在两职之间施行和平。约书亚加冕完成之后，将冠冕放在圣殿中作为纪念，使以色列对于弥赛亚为王建殿者的荣耀降临，抱着更大而显为活泼的盼望。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【二一二、撒迦利亚书有何重要预言？  （亚三89）】

答：在本书中先知论到关于基督的降临，为王，受死赎罪，以及祂的生平事迹，与最后荣耀的再来，皆有极清晰的预言。这些预言并非按照年代次序而写的，其中有一部分已经应验了，全部的应验当在基督二次降临之时。

1  我必使我的仆人大卫的苗裔发出（三8）—约书亚为大卫的苗裔，为基督的代表。预言基督按肉体说，是自大卫家后裔出生的弥赛亚，祂将被称为拿撒勒人耶稣（亚六12；耶廿三56；罗一3；太二23；参一四六题）。

2  大祭司约书亚Joshua（三1～5，意救主）—脱离污秽，除去罪孽，预表基督作大祭司为民受死赎罪，为大卫家开了一个洗罪的泉源（亚三3，4，8，9；十三1；拉三2；来六20；九11，12；太廿28）。约书亚穿华美衣服，戴洁净冠冕，预表基督为圣洁，尊荣，和平的君王（亚三5；六11，13；来七2，3）。

3  首领所罗巴伯Zarubabe(意在巴比伦生的，四6～9）—立石建造圣殿根基，预表基督为头块房角石头，立定根基，为圣灵的殿建造之主（亚三9；四7，8；诗一一八22；太廿一42；约二19～21；林前三16，17；六19；参亚十4）。

4  骑驴之王来到锡安—（九9，10）—预表基督末次骑驴进入耶路撒冷城，为王统制世界全地。（亚六13；太廿一1～11）。

5  先知撒迦利亚Zechariah（意耶和华纪念，十一4～14）—预表基督首次降临时为好牧人（4），被弃绝（参太廿三35；亚兰语巴拉加，与亚一1比利家原文同意，他的儿子撒迦利亚被杀殉道）。祂拿著称为荣美（即恩慈）与联索（即联合）这两根杖牧养羊群（7），意思是指祂带着恩典而来（约一17），目的要联合祂的百姓犹大和以色列不再分裂（结卅七15～22）。祂除灭了三个牧人（8），意指假牧人如祭司，长老，文士之类，（太十六21），因此祂被他们憎嫌恨恶，而以卅块钱的代价把祂出卖了，（8，13；太廿七3～10）。从此那一根荣美与联索的杖被折断（10，11，14），意思表示犹大与以色列被弃绝而破坏了。被交给那愚昧无用的牧人，（15～17）乃指逼迫犹太人的列强诸王仇敌，来辖制他们（启十三1～15；但七1～8；参一七三题）。这事于主后70年，罗马人来毁灭圣城耶路撒冷，犹太人即受其统制并流散四方，而应验了先知所说的预言（十一1～6）。

6  击打牧人，羊就分散（十三7）—预言基督为人牧人被击打，门徒就逃散（太廿六30，31，56；可十四27，50）。

7  他们必仰望所扎的人（十二10）—预言基督被人扎伤，被钉在十字架上。为人所仰望的救主（亚十三7；约十九34，36，37）。

8  耶和华的降临（十四4，5）—预言基督再来时，祂同圣徒从天降临于橄榄山上。那日祂作天地之王，建立永远的国度，余民前来景仰朝拜，归主为圣（亚十四9，16，20，21；太廿四29～31；廿五31，23；路—31～33；廿四50，51）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【泉源和活水（十三1；十四8）】泉源和活水象征神的生命，属灵的恩典，圣灵的工作，这是我们必须体会的。耶稣基督在十架上所成就的救恩，为人流出一股生命的活水来，叫人可以靠祂而得丰盛的生命。这活水是从十字架的祭坛流出来的，起初很浅，只能到踝子骨；彼得和约翰曾在圣殿的美门口那里，用耶稣基督的名医好一个瘸腿的人，他的脚和踝子骨便立刻健壮，蹦蹦跳跳的赞美神。然后水往上涨，直流到膝盖那里，表示我们与主同行，过祷告的生活；之后水流到腰那里，腰表明事奉，是束腰和争战，我们不但祷告，更有力量与主同工；最后这水把整个人盖过，不能走动了，只能游过去，这表示我们完全藏在神的爱和圣灵的大能中，完全被圣灵充满，与神同在，与神合一。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

 

【第三篇信息的保证（八1-8）与第一异象（一12-17）的共同之处】

  一、神必为锡安极其火热（八2a）━━这亦是神在二年前向先知申告的保证，神为锡安大发火热（参一14）。

   二、并向仇敌发怒（八2b）━━神的火热与震怒常并列一起（如结五13，十六38、42；赛五十九17-18；鸿一2），如今向以色列的仇敌表达出来（中译的补字可能由一15之意而来）。

   三、重回耶京（八3）━━神保证重回锡安，并住其内（圣殿必要建毕纔能成就，参一16），这样耶路撒冷必称为「诚实的城」（如赛一26，因神是真实的神），其上之山亦称为「圣山」（因神拣选了它为圣殿之地点）。此方面的保证申证先前在一16，二10的话。

   四、耶京必平安喜乐（八4-5）━━耶路撒冷有神同住时必国泰民安、丰盛发达（参一17）。神以一幅年老及年幼安闲逸乐的图画，预告将来的情形（次经玛喀比前书十四4、9、11亦同样描述此时的情形）。

   五、神是无所不能的神（八6）━━神续向选民保证，「到那日」时，以上所言的必成就。

   六、神必从各处救回他的选民（八7）━━这「救回」包括招聚、保守、眷顾他们，使他们平安返抵「神的圣地」（二12），神的城邑（一17），神的圣山（八3）。神招聚分散的子民归回，是旧约末世论中的一个要题，亦是神的选民将来蒙恩的一个保证（如诗五十1，一一三3；赛四十三5-6；玛一11）。

   七、神必作选民的神（八8）━━这是旧约福中之福（参出十九5，廿九45；利廿六12；耶卅一33；何二19-20；及罗十一25-27），亦是神选召以色列至终之目的。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【本书内对于耶稣首次来之预言不一而足】

   一、预言他为大卫之苗裔（三8，六12）

   二、是为王二祭司（六12~13，九9~10）

   三、骑驴进京（九9）

   四、被卖以三十块钱的价值（十一12）

   五、以卖价买窑户之田地（十一13）

   六、击打牧人群羊分散（十三7）

   七、被钉十字架（十二10）  

——贾玉铭《圣经要义》

 

【迄今先知的异象的四大主题】

   一、以色列国度的恢复；

   二、仇敌的歼灭；

   三、国内宗教生活蒙洁净；

   四、为神发光的见证与事奉重新振作起来。但这些应许实现前，神对付罪的公义必先彰显：（注54）以色列本国的罪、外邦的罪、全地的罪，这是后三异象的主题了。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【八异象信息】

一、从「外邦人日期」至国度重建（一7-17）；

二、外邦人日期时的动态（一18-21）；

三、神藉其弥赛亚建立国度（二1-13）；

四、国度建立前之「属灵重建」（三1-10）；

五、以色列在神计划中的地位（四1-14）；

六、以色列个人性之罪的审判（五1-4）；

七、以色列国家性之罪的审判（五5-11）；

八、以色列仇敌之罪的审判（六1-8）；

附九、国度建立时，国君掌权时的情形（六9-15）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》