提要：1 四辆车的异象。9 藉着约书亚的冠冕，显示苗裔基督的殿和国度。

 

1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。

 

　　四辆车。这也许是八个异象最难懂的一个。解释的天使所提供的信息十分有限。有人注意到它与亚1:8-11异象的相似性。但相似到什么程度，尚无法确定。所以这些表号至今还没有满意的解释（见亚1:8注释）。

 

　　两山。异象中的这两座山不一定指地理上的山。下面说到四车是从主面前出来的（第5节）。

 

　　铜。见撒下8:8注释。铜的意义没有解释。先知可能是指外观，而不是材料。异象中的所有特征并非都有释义的价值（见亚1:8注释）。

 

2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。

 

　　不同颜色的马拉着车被派往不同的方向。

 

3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。

 

4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”

 

5 天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”

 

　　四风（ruchoth）。单数形式是ruach，在《旧约》中共出现过377次。译为“灵”有232次，“风”有90次，还有其他译法。七十士译本，英文RSV版均为“四风”。见但8:8。

 

　　出来。或如RSV版译成“前往天的四风。”

 

6 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。

 

　　北方。巴比伦是从北方侵入巴勒斯坦的，所以原来被称为北方国家（见耶1:14,15）。这个称呼也适用于占领巴比伦国土的波斯人。“从普天下的主的面前出来的”车辆（亚6:5），无疑指上帝藉以在全地进行运作的媒介。他们“耐心而默默无声地执行惦的旨意”（见《教育论》173页）。派往北方的代表也许象征施加于波斯统治者身上、推动上帝圣工的影响。当时“允许犹太人重建圣殿的承诺似乎要撤回了”（《先知与君王》580页）。这个异象肯定给灰心的重建者带来极大的鼓舞，因为它向他们保证，出行北方的使命一定会完成。“往北方去的，已在北方安慰我的心”（8节）。不久以后，大流士颁布了一道法令，允许工程继续进行，并以国库的资金作为资助，任何人都不得阻挠（拉6：7-12）。

 

　　跟随在后。有人赞成译为“向西”（见英文RSV版）。因为四车似乎是被派往四方的。但这种译法需要改动原文。虽然白马一般不派往北方，但由于那里的危机，现在也被派去。在危急的时刻，上天的媒介总会结合起来施行解救（见但10:13注释）。

 

7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。

 

　　壮马（'amussim）。先知所指的可能是各种颜色的马，但没有说明“有斑点的壮马”的目的地（第3节）。然而这里的本意是说明这些马的急迫情绪，从而象征上天迅速驱散普遍流行的不安和焦虑（见第6节注释）。

 

8 他又呼叫我说：“看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。”

 

　　安慰我的心。直译为“使我安心”。“心”（ruach）在这里有“意志”之意（见传12:7注释），可能指上帝在波斯之旨意的成就，即发布一项有利于犹太人的法令（见亚6:6注释）。参亚1:11,15。

 

9 耶和华的话临到我说：

 

　　9-15节形象地描述了弥赛亚的工作。复兴的工程要在弥赛亚来临建立惦永恒国度的时候达到高潮（特别主要第13节；亚1:8注释）。

 

10 “你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，

 

　　从……取。在亚1:7-6:8的八个异象中，撒迦利亚只是一个旁观者。这里所给予先知的指示，可能要成为恢复圣殿崇拜时，执行约书亚就职大祭司典礼的一个部分。

 

　　被掳之人。有人认为这三个人代表仍留在巴比伦的犹太人，为圣殿献礼而来的。七十士译本直译了他们的名字：“首领”，“有才干的人”和“明理人”。

 

　　约西亚。有人认为他是王下25:18中西番雅的儿子。西番雅是犹大国末年中的“副祭司”（见耶21:1；37:3）。但耶路撒冷的沦陷是在约七十年前。所以西番雅与本节的约西亚不的可能是父子关系，除非约西亚极其长寿。

 

11 取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，

 

　　约书亚。见亚3:1注释。这里的大祭司代表弥赛亚。而在3:1-4中，他代表百姓。

 

12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。

 

　　对他说。即对约书亚说。

 

　　苗裔（semach）。见亚3:8注释。犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。

 

　　长起来（samach ）。Semach（苗裔）即源于该词。

 

　　建造……殿。不是预言所罗巴伯（拉6:14,15）所建造的物质的殿。先知所预言的是属灵的殿（见亚6:15注释；参林前3:16,17；弗2:19-22；彼前2:3-5；《善恶之争》416页）

 

13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

 

　　他要建造。重复无疑是为了强调。

 

　　尊荣。“拯救堕落人类的尊荣是属于基督的”（《善恶之争》416页）。

 

　　祭司。如麦基冼德，既是君王，又是祭司（路1:32,33；来5:5,6,10；7:1,2,15-17；8:1,2）基督将成为祭司，并最终登上惦祖先大卫的宝座（见诗110:1-4）。基督在第一次降临时，获得了在天上的圣所中担任大祭司，除掉人类的罪，改变他们品格的资格。在惦第二次降临时，惦将作他们的君王（见太25:31）。

 

　　筹定和平。指圣父和圣子所商定的救赎人类的计划（见《证言》卷八269页；《善恶之争》416,417页）。

 

14 这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。”

 

　　希连。可能就是“黑玳”（10节）。

 

　　多比雅。见第10节注释。

 

　　耶大雅。见第10节注释。

 

　　贤。直译为“归给西番雅的儿子”。如七十士译本。

 

15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们上帝的话，这事必然成就。

 

　　远方的人。指加入弥赛亚国度的外邦人（见赛11:9；57:13）。由于肉身的以色列人完全失败了，上帝正藉着基督教会来成就惦的旨意（见弗2:19-22；彼前2:3-5；《使徒行述》595；见本册注释卷四28-36页）。

 

　　你们若留意。犹太人本来可以成为上帝属灵之殿的核心。但正如这里所指出的，赐给他们的应许是有条件的。尽管人类失败了，上帝的旨意还是要稳步推进的，并将通过来自各国组成惦属灵之殿的人来成就（见本册注释35,36页）。