【亚十一1】「利巴嫩哪！开开你的门，任火烧灭你的香柏树。」

         先知在呼喊利巴嫩高山，那常象征着荣美与坚固。利巴嫩在巴勒士坦北端之边界，有一万四千呎之高度，终年积雪，被称为皓白者，如白头老翁。

         开门迎入，是表示不再防范与保护，不再抵抗与拒绝。利巴嫩已经失去天然屏障的地理优势，以致任凭侵略者毁灭的力量。火一侵入，必将香柏树烧毁。

         香柏树是坚强与贵重的树木。在以西结为王宫之象征。这是万树之王，十分骄傲地屹立着（结十七3、4、12；赛二13）。当斧子砍伐时，竟会完全砍下，因为香袙树有时也象征异邦的权势，或指不倚靠真神的以色列（结31章，赛10章）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「利巴嫩」：位于以色列与腓尼基之间，这里的香柏树为巴勒斯坦地最高的树木，大概象征首领。

         「火」：象征审判的来到。——《串珠圣经注释》

 

【亚十一2】「松树啊！应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊！应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。」「佳美」一词原指「宽广」、「伟大」、「有能」（参阅赛卅三21；诗九十三4，一三六18；结卅二18）。巴珊是在约但河东之北部边界，是在利巴嫩山地下之盆地，往南可到基列（申三10；书十二4）。

茂盛的树木原指树叶之多，密密树丛，好似不能穿越。这可能是指他们防御之周密，使敌人无法攻入。这样的树可作高墙（申廿八52；赛二15），可作坚城（民十三28；申三5；书十四12）。但是仍旧站立不住，已经倒了。

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一3】「听啊！有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。」

         牧人是外邦的君王，他们的荣华必被毁坏，因为主耶和华使他们的草场变为荒场（35节）。草场是指他们的国家。那草场原是荣华的，因为草原丰盛，但是历经烈日如火的炙晒，以致晒得枯干，被火烧过一般（1节），全部毁坏了。狮子指暴虐的外邦君王，为耶利米（五十44）与以西结（十九1-9）所强调。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一4】「耶和华我的神如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。」

         这是预言的信息，以表征的语言或动作，说明先知的职任，也必须牧养那些羊群，而羊群的结局，将被宰杀，是在不久的将来。牧养原意应为照顾、饲养、引领、看管（诗23篇）。「将宰的群羊」也在诗篇第四十四篇廿二节有类似的用词。耶利米书第十二章三节，将宰的羊，叫他们等候杀戳的日子。耶和华的审判必在以色列人身上。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一5】「买他们的，宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。」

         「买他们的」是指外邦侵占者，将被掳者当作货品一样取利，好似买羊来，宰杀以食肉出售。「他们」为阴性，是母羊，原为生育所畜，并非专被宰杀供肉食的，却遭侵略者如此残害。但是更令人发指的是那些「卖他们的」，是犹太的首领们，滥用职权，竟图利出卖他们，欺压他们，只为中饱自己。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一6】「耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”」

         这地的居民是指以色列的民，他们备受压迫与欺凌，像将宰的群羊。以色列人被逼害遭毁坏，是首领的罪，也是众人的过犯，神借着历史的环境来管教他们，甚至藉外邦的侵略者加害于他们，也不是偶然的，都是出于神公义的作为。他们本国的君王首领没有保护他们，反而逼害他们。邻邦（邻舍）的外地人更对他的暴虐，不遗余地。如果耶和华不拯救他们，他们就完全没有希望。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一7】「于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。」

         这两根杖是牧人领导的主旨。一根称为「荣美」，是指恩慈与完美，是耶和华的特性（参阅诗廿七4，九十17）。耶和华亲自为牧者，看顾羊。这是圣约的祝福，是耶和华为祂选民预备的。

         另一根称为「联索」，是爱的连结，好似慈绳爱索，将以色列人系在一起，尤其因南北二国以前是分裂的，必须再连在一起，不可再分开。所以，这里的涵义是合一，相合成为一体。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「群中最困苦的羊」：可能指民中信靠神的人（参11）。本节下根据古译本或作「于是我替贩卖群羊的人牧养将宰的群羊」。

         「杖」：牧羊人用以保护群羊。

         「荣美」：原文或解作「恩惠」。

         这「两根杖」象征神爱护及恩待百姓，并使他们联合（「联索」）。——《串珠圣经注释》

 

【亚十一8】「一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。」

         「除灭」：即废除。有些学者认为这被废的三个牧人象征先知、祭司、君王三个职位；日后主耶稣这真牧人负起了三个职位的功能。

         「一月」：意思不详。或许指一段短的时期。

         「厌烦他们」：「他们」是指神的百姓。——《串珠圣经注释》

 

【亚十一9】「我就说：“我必不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”」

         群羊就憎嫌牧人，牧养的工作是无能为力了。三种灾祸就必临到。他们必在审判的咒诅之下。死亡的是指死于饥荒与瘟疫。丧亡是指死于战乱，在侵略者的手中，也可能因自相残杀而遭致的，彼此相食。

         牧人不再照顾，群羊与牧人的关系就断绝了，以色列不再在耶和华的圣约之中，圣约是完全被破坏了。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一10】「我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。」

         以色列失去耶和华恩惠的约，不再有祂的荣美。「神与万民所立的约」，万民是指分散万国的以色列人，并不包括外邦人（如王上廿二28；珥二6）。另一种解释，万民是指万国的人民，因以色列而蒙福。牧人折断牧杖，完全停止他的工作，卸脱他的责任，他就置群羊于不顾，那是羊厄运的开始。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「万民」：通常代表外邦；与万民立的「约」是指神禁止外邦加害祂的选民，这约被废表示神将选民交与外邦。另一方面，「万民」在此可能指分布列国中的选民。——《串珠圣经注释》

 

【亚十一11】「当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。」

         「废弃」是完全破碎支离，不能完整（利廿六44；赛卅三8；结十七16，是以背约而废弃），这样圣约就不再有效，归于无有（赛八10；耶卅三21）。这些困苦羊看出牧人既已失败，他们必遭宰杀，是无可逃避的命运，认为这是出于耶和华。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一12】「我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。」

         牧人虽然失败，没有尽责，仍想求得工价。他向谁求呢？向羊贩子。但是他也自知没有好好尽责，所以在要求时口气没有那样肯定：「你们若以为美……不然就罢了。」结果那些贩卖群羊的，还是给了他三十块钱，是相当于希伯来奴仆的身价（参阅出廿一32）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一13】「耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。」

         窑匠也是属于圣殿供职的人。先知耶利米特别被神差遣去到窑匠家去观察（十八6），且到圣殿附近去买窑匠的瓦瓶（十九1）。「窑户」原意也可作银匠，专为铸造银器的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「窑户」：连于圣殿，以制作新器皿供献祭之用；「丢给窑户」可能是鄙夷的说法。另一方面。

         「窑户」有古译本作「银库」（于原文这二字非常相似）。圣殿的银库不但贮藏百姓献上的什一奉献与贵重器皿（尼7:70; 书6:24; 拉2:69），亦可作私人储蓄的地方。把这三十块钱放进银库即归给神，因祂是百姓的真牧者。——《串珠圣经注释》

 

【194 我将这三十块钱在神的殿中丢给窖户，有何启示？亚十一13】

答：先知撒迦利亚遵行神的吩咐，作以色列民的好牧人，从事牧养羊群的工作（4）；但以色列国民虽蒙看顾和爱护，好牧人的工作却不被领受。在这里撒迦利亚清楚地是预表基督，他的百姓竟以仇敌的姿态，来回答他的慈爱，直到他的心厌烦他们（8）。在他未离开羊群之前，他们却给他三十块钱作工价（12），这是轻视他的一种表示。但现在耶和华吩咐他说：「要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将三十块钱，在耶和华的殿中丢给窖户了。」（13）那工价乃是一个卑贱工匠制造器皿所得的代价，极其低微；这钱是在耶和华殿中丢的，他是真正的被羞辱者。

    以上所述乃是一种豫言，到了五百多年以后，在基督被卖的事上，完全应验了（太廿七3－19）。当时卖主者把所得的卅块钱丢在殿中，就出去吊死了；最后被用来买了窖户的一块田，叫作血田。据马太所记，是出自先知耶利米的话（太廿七9）；但在耶利米书中，并无记载这豫言，那就要归咎古时文士抄写上的错误了（参拙著新约圣问题总解－－上册太廿七3－10解题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十一14】「我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」

         那弃绝耶和华牧者的另一个后果，是失去合一，所以第二根杖必须折断。犹大与以色列失去弟兄的情谊，自从主前325年，撒玛利亚人再重新住在北国的地界，自建圣殿在基列心山，为与耶路撒冷完全分开，说明了这历史的背景。

         情谊(Ha~ahawah)在七十士译本作「产业」（当作Ha~ahuzzah），可能「情谊」较为正确。有情谊的仍会破裂，所以神不再维持他们，只有废弃与折断。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一15】「耶和华又吩咐我说：“你再取愚味牧人所用的器具，」

         愚昧牧人是道德败坏的人，轻忽神的命令者。在旧约中，尤其在智慧文学中，所谓愚昧，是指道德失败的人。箴言（一7）说，愚昧人藐视智慧与训诲。牧人的器具，可能指牧杖（撒上十七40），笛（士五16）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一16】「因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。」

         「丧亡」是指那些离群的羊因受寒冷或被野兽侵袭，他竟然毫不注意。其次是说他不寻找分散的，「分散」是指那些迷失的。受伤的不医治，「受伤的」原意为「破碎的」，可能是指断骨的伤损，需要包裹与矫正。

         「强壮的」原意为「站立的」，说明体健的羊，他不牧养，「牧养」或译为「喂养」或「养活」（创五十21；撒下二十3）。肥羊的肉拿来享用，又撕裂他的蹄子。「撕裂」是以强烈的语调叙述的，可译为「暴力来撕裂」，可谓残忍之至。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十一17】「无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”」

         「无用」是指软弱无能、失败而没有价值的。神兴起他，原籍他来管教以色列人，但是他本身又是恶者，现在是他应承受刑罚的时候了。牧人以膀臂来持杖牧放羊群，以膀臂必须有力。牧人也需要眼睛观察草原，看管羊群，眼睛必须明亮。但刀砍伤手臂，使手臂好似枯干的树枝一样，等于虚设。眼睛受伤，就昏暗不明，终于完全盲目，毫无视力（创廿七1；申卅四7，伯十七7）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【王首次降临时之被弃（十一1~7）】

   一、神的震怒临到犹大（十一1~6）。不接待主耶稣，结果被焚烧。

   二、神恼怒犹大的原因（十一7~14）

     1、一则因他们以三十块银钱卖耶稣——主耶稣的血价买了一块窑户的田地，制造器皿。

     2、二则神即将两根牧杖折断——（约一17；结卅七15~22；路十九41~44）

      （1）一根称为荣美

      （2）一根称为联索

   三、要兴起一个愚昧的牧人（十一15~17）（但七8；启十九章）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【弥赛亚被弃的预言（十一7-17）】

   一、首次象征性行动（十一7-14）（「于是」）

      1、折断荣美杖（十一7-11）

  2、      折断联索杖（十一12-14）

    二、再次象征性行动（十一15-17）（「又」）

         1、嘱取愚牧器具（十一15-16）

        2、宣告坏牧人之祸（十一17）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》