【亚十1】「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」

         春雨是在三、四月之交。在旧约中只提到两种雨，春雨与秋雨（申十一14；何六3；珥二23）。他们新年时节，应是秋雨的季节（参阅亚十四17）。

         「甘霖」不是小雨，却是大雨，但不是暴风的狂雨而已。雨水充沛，足可供给果园与农田，却不会像狂雨那样成灾，实在是十分需要。雨水缺少，是灾祸的现象，在大灾难时期有的（启十一6），可见神的福分是春雨，像滋润田地的甘雨（何六4）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十2】「因为神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白的安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。」

         「神」就是家中的神像（创卅一19），在士师时代是为占卜所用的（士十七5，十八5），在扫罗王的时候特别禁止（撒上十五3），在主前第八世纪仍旧没有废除（何三4）。卜士也与这些有关，预卜未来，都为以色列的神所憎恶，予以严禁。

作梦的，是指一些假先知，假借作梦，以谎言惑众（耶廿三32，廿七9、10）。

         「流离」原意为拆除帐幕，在旷野起行，这是一种自动的行为，并非是强迫的。羊流离，是他们不要牧人，因为以色列人既离弃耶和华，又离弃他们的王，纔会落到这样地步，简直是自讨苦吃，受苦是指他们被掳的苦楚。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「家神」：常作占卜用。

         「卜士」：藉征兆预测未来的人。这与其它邪术同被神禁止（申18:10下）。

「作梦者」：神有时藉人的作梦启示祂的心意，然而有些假先知自称从神得梦，讹骗人（见附录「梦与预言」）。

         「他们白白 ...... 受苦」：家神、卜士及作梦者只会以空言安慰人：作领袖的依靠这些来带领百姓，导人于迷，所以百姓如同没有牧人的羊，流离失所。——《串珠圣经注释》

 

【亚十3】「我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」

         耶和华的怒气在那些首领身上，就是以牧人与公山羊为首领。以牧人喻为首领，他们受责，因为他们非但不照顾羊群，反而加害于他们，杀他们当作食物，残忍至此，为先知所严责（耶二8；结卅四2-6）。

         耶和华对首领是惩罚，对百姓是眷顾，因为他们是祂自己的羊群。这些羊群在惊惧中无人领导，他们也不愿受导引，现在一定会有改变，甚至成为活泼又勇敢的骏马，而且是阵上的骏马，大可出去应战，使敌人败退。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【193 我必惩罚公山羊，是指什么？亚十3】

答：耶和华神说：「我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」（3）在新约圣经中，有绵羊与山羊之分的教训：绵羊表示温柔、谦卑、顺服、信从神的人；山羊表示与上述一切相反，偏行己路、悖逆神的人（太廿五32，33）。羊群南代表神的子民，而神是羊群的牧人（参诗廿三1，结卅四15，约十11，14）。地上的牧人常因未尽职责，受到神的怒气责罚（亚十3上，结卅四1－10）。这里所提到的「公山羊」一词，在先知以西结书中也曾用到（结卅四17），乃是指着当时国中的主脑人物而说的，且在以赛亚书中被用作首领的称呼（赛十四9）。在他们悲哀惨痛的景况中，耶和华要亲自成为他群羊的收人，施行审判（结卅四17），惩罚那些不尽己责的领袖，而施恩眷顾自己的羊群，就是犹大家的百姓，如同在战线上的骏马一般，极有能力（参伯卅九19－25）。再者这公山羊在圣经中，也是预表仇敌之国及其君王而言，比如希腊与其王亚力山大帝是也（参亚九13，但八5，21，参上册175题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十4】「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。」

         房角石是用作首领的（在赛十九13及诗一一八22。）房角石有稳固的力量，且能联络各部门，成为完整的结构，因此喻为好的首领。钉子是为支撑帐篷之用（出廿七19，卅五18，卅九40）。这也可指帐篷之内悬挂器皿之用（结十五3）。以钉子作为弥赛亚之称谓，是指他是支持民族的力量，他不是那种不忠的牧人，无法处置公山羊的压迫。

         争战的弓，是提及弥赛亚得胜的能力，祂是战士，常胜的将军。他的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在他以下（诗四十五5起）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         房角石」：代表领袖（参赛19:13）；于别处象征出自大卫的弥赛亚（赛28:16）。

         「钉子」：钉牢在墙上用以悬挂兵器或日常器皿（参士16:14），或指钉子将拉紧帐蓬的绳子钉稳在地上 （参出27:19）， 这里象征稳固的权势（参赛22:23; 33:20）。

         「弓」：喻军事上的势力（参何1:5）。

         「一切掌权的」：指神赐给以色列公正的领袖。——《串珠圣经注释》

 

【亚十5】「他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。」

         他们是一切掌权者，是来自犹大家的，好似勇士一般，奋勇出战，将仇敌践踏在泥地上，「仇敌」原文中是缺如的，但根据弥迦书第七章十节：仇敌被践踏，如同街上的泥土。仇敌被践踏，是他们服在胜利者的威力之下，遭受凌辱。但也可能是因死亡而陈尸在街上，被征服者的军兵践踏而过（参阅耶十二10；赛六十三18）。骑马的敌人们虽会打仗，终于败在以色列手中。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十6】「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。」

         犹大与约瑟指南北二国，是以色列民族的整体，必蒙神的救恩，归回再得复兴。

「归回」一词也有双重的涵义，又有「归回」，也有「安定」的意义，即「归回而安定」。神怜恤他们，不再像以前弃绝他们，耶和华仍作他们的神，恢复与他们立约的关系。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十7】「以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。」

         这里以法莲人并非指以法莲支派，而是北国所有的人，正如约瑟家为北国的通称。他们不仅得以归回，而且强盛有力，如勇士一般。他们饱享救恩之乐，不仅他们享受，而且也有他们的儿女。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十8】「我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。」

         耶和华是牧者，祂聚集羊群，会发出嘶声（赛五26，七18），是呼唤的声音。神已经救赎他们，现在要将他们聚拢在一起。救恩另一个特质是「增加」，可见这是质的改变，也是量的增进。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「发嘶声」：牧人向羊吹口哨（或笛）发出呼唤的声音，同样神要发声聚集祂的百姓。

         「他们的人数 ...... 一样」：指他们人口加增迅速如昔日在埃及地一般。——《串珠圣经注释》

 

【亚十9】「我虽然播散他们在列国中，他们必在远方纪念我。他们与儿女都必存活，且得归回。」

         「播散」原意为播种，农人播种的目的，为使榖物增长，期待着收获。同样这是神的目的。神惩罚他们，虽把他们分散在列国，却无意将他们毁灭。相反地，仍要保守他们，达成祂在历史中的目的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十10】「我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。」

         埃及与亚述是通称为列国的代表。埃及当然指以前以色列出离这为奴之家，出埃及的经验，是先知都注意的史事（赛十一11-16；何十一1、11弥七15）。亚述常被指为东北地带，就是被掳者居住的地方，所以也包括巴比伦与波斯。基列是在约但河东，利巴嫩在巴勒士坦的北端，将这二地纵横来计算，是指巴勒士坦的全境，范围很大。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十11】「耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。」

         「耶和华」是译者加注的，原文中只有「他」字，有人改为「他们」，专指归回的犹太人。但是他们若无耶和华的率领，无法经过。所以「他」作「耶和华」，在经义上必无错误，何况他可击打海浪，更指神的作为。

         「苦海」是其它经文中所无法找到的，于是有人根据以赛亚书第十一章十一节「埃及」之原意为「埃及海」。「灭没」原意为「离开」。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十12】「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名。这是耶和华说的。」

         「他们倚靠我，得以坚固。」这再强调他们归回时的景况，他们现在可以行动自由，「一举一动」原意为走上走下。「举动」，原意为「行走」，但稍为「改动」（yithhallaku改yithhallalu），即成为「荣耀」，这也极切合要旨。归回之民或因看见耶和华的作为，因惊奇而归荣耀予神。他们或因尊崇神而以祂的圣工为荣。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【王首次降临后之春雨(十1~12；参：何六3；珥二23~24；亚十二10)】

   一、因求而得春雨

   二、祷告必蒙应允（十6）

   三、人数必加增（十8）

   四、再出埃及地（十10~11）

   五、必凡事奉主名（十12）   

——贾玉铭《圣经要义》

 

【弥赛亚是如何的领袖】

   一、弥赛亚的特性（十4）

   先知描写神的弥赛亚具有三方面的特性：

         1、「房角石」（pinnah）━━指出弥赛亚具有异常稳固的权能，如房子之基石般稳牢。

         2、钉子（yated）━━在政权方面，弥赛亚如帐棚营幕最稳固的依靠，就是那扎稳营棚于地面上的木桩钉。

         3、争战的弓（gesbet）━━在军事方面指出弥赛亚是一个可靠及得胜的王（解释经文共参撒上十四38；士廿21；诗一一八22，四十五5；赛廿八16，十九13，廿二22）。

   二、弥赛亚的福祉（十5-12）。从弥赛亚而来的胜利及随胜利而来的福祉共有七点：

         1、战胜仇敌（十5）━━此节开始有连接词，其作用是结果性的连接词（inferential waw），可译作「于是」，于是他们（指十3犹大家）必战胜仇敌，因神与他们同在。

       2、必蒙怜恤（十6）━━再且神将南（犹大）北（约瑟）两个国联合起来，叫他们归回神的保护下，享受神的怜恤，因神听了他们的祈求。

       3、刚强喜乐（十7）━━以法莲（代表北国，亦可代表全国）必刚强起来，因神眷顾他们，所以异常喜乐。

       4、子孙众多（十8）━━神向他的选民发出聚回的声音，先知以黄蜂群出往来的「声音」（sharag，参赛五26，七18）形容选民「人多势众」。他们该归回了，因神救赎了他们，所以在神的恩典中，有质的改变（十5-7、11-12），亦有量的增进（十8-10）。

       5、丰盛归回（十9-10）━━奇妙得很，他们在列国分散的境况中，竟然人丁旺盛，这固然是神格外及暗中向他们施恩（参何二23；赛卅一27）。先知以历史上两次的归回（由埃及、亚述即巴比伦）预告将来他们会有一次更大的归回，并说整个巴勒斯坦（以最东北及中北的境界形容之）亦无处可容纳这么多的归侨（参赛五十四3）。

      6、报仇雪恨（十11）━━神以过去的历史向他们发出将来的保证，洗脱一切仇敌的欺压及奴役他们的困苦（「苦海」指红海，即埃及［西南方］，亚述［东南方］均代表过去以色列为奴的经历）。

         7、必得坚立（十12）━━神最后的保证是给他们一个依靠神的心，全国坚固，生活举止均以神为中心，从新约的启示看，这要等候弥赛亚第二次降临时纔能应验了。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》