| 二·重建圣殿以后的信息 9章至14章 |
1.關乎列國與以色列國的預言(九~十一章)
@預言列國受審判(九1'""8 )
a 臨到亞蘭的審判(九1'""2 )
九1'""2: r 哈得拉地」一是靠近大馬色及哈馬地方的城鎮，同屬亞蘭國(現在的敘利亞) ，當神藉先知預言的審判，臨到所提各城各地的時候，世人及選民應當留心注目神公正的審判(如在亞蘭刑罰的代行者，就是亞歷山大的軍隊)
b 臨到推羅的審判(九3------4)
九3 ------ 4 :推羅、西頓人，靠著他們的智慧、藉著他們的商品，成了巨富，又為自己修築保障，以堅固的城牆環繞全城，但以西結先知曾預言過，推羅將要完全毀滅(結二十六17) ，到希臘亞歷山大王興起之時，築了一條人工的石堤，使那島與大陸連接起來，藉此把推羅完全毀滅，而應驗以西結先知和撒迦利亞的預言。
c 臨到非利士的審判(九5 ~ 7 )
九5 ~ 6 :推羅陷落的消息，自然引起那些非利士地的恐慌，到了希臘，塞流卡斯王朝(Seleucus) ，他佔取非利士地，應驗外族人必住在亞實突;非利士人的驕傲完全被毀滅。
九7 :非利士人既是外邦人，吃血或祭偶像的食物是平常事。在此先知預言非利士人受到神的審判後，餘剩的人要歸與真神，同化為猶大人，如耶布斯人成為猶大人一樣(參考:撒下五6 ~ 10 )
d 應許看顧神的家(九8 )
九8 :應許猶大人在鄰國遭受侵略躁摘之時，特別蒙神的保護與看顧。
@預言救主的來臨與選民的得勝(九9 ~ 17 )
九9 :本節引用在新約福音書(太二十一4~7 ;約十二15) ，是指著耶穌基督來臨之事而說的。
九10 :這位謙和的王來，要建立馳屬靈的國度，不是藉武力殘殺，是藉著她的愛為人受死成就救恩，閥的救恩、權柄、能力、榮耀要傳遍地極。
九11: 耶穌基督的血所立的新約，要將世人從罪惡中拯救出來(羅三25 ;弗二13 ;路四18 )
九12 :如果罪λ 悔改歸向所依靠的耶穌基督，她要賜給我們許多屬靈的福氣(弗- 3 ;賽六十一7 )。
九13 ~ 15 :神的子民要同心合意，成為戰勝仇敵的武器，神亦親自為他們爭戰，他們要踐踏仇敵而且大得勝。
九16 :得勝的信徒，被神若為寶貴與榮耀(賽六十二3
九17 :表示於基督裹的恩典何等的豐富與尊貴(弗三16~ 19 )
@預言聖靈的降臨與選民最後的救恩(十1 "-' 12 )
十1 : r 春雨」一降於三月或四月，使快要成熟的穀物飽滿預備收割。靈意是:當末後真教會重建之後，晚雨聖靈降臨之時，當向賜聖靈的真神求聖靈，她必為得救的百姓賜下晚雨聖靈預備主的再臨。
十2 :過去以色列中，那些假首領、假先知、假祭司，使百姓走錯了路，以虛假的應許安慰人，使百姓走迷了路，並且受苦，如同沒有牧人照顧的羊，未後的時候，假先生日、假牧人正是這樣，不按真理引導主的羊，使信徒走錯誤的信仰，使教會荒涼，如同無牧人的狀態。
十3 : r 公山羊J 一亦指著不愛情羊群的牧人(結三十四17) ，神要懲罰那些假牧人，在悲慘苦難中，神要親自成為群羊的好牧人，並且使猶大家，如同華美有能力的駿馬在陣上。
。主耶穌是我們的好牧人(約十11)
十4 : r 房角石J r 釘子J r 弓J r 掌權的」一指著首領、可靠者、主帥的戰士、官長，都由猶大支派襄產生過，但這應許最終所指的，是指著耶穌基督。
十5 :神的百姓，靠著馳的大能，成為陣上的勇士，將仇敵如「踐踏街上的泥土」一般得勝有餘(羅八37
十6 :從前以色列全家犯罪被據，甚至不能向神禱告，
如今蒙神的憐恤得以歸回故土，重新復興耶路撒冷，如未亡國以前那樣。
十7 :得以歸回的百姓靠神大有膽量，他們心中的喜樂如喝酒的暢快。
。這兩節屬靈的意義是:罪人蒙神的憐恤，因信主耶穌、悔改受洗，罪得赦免、歸回父家(真教會)得聖靈充滿，作神的兒女，心靈大有喜樂之意(徒十六34 )
十8 '"'-' 9 :神要招聚她的百姓歸回，祝福他們、賜他們昌盛(賽二十七12 '"'-' 13 )。主的福音傳遍天下，使得救的百姓大大加增，教會興旺(可十六15 ;徒二41 ;四4 )
十10 :神要拯救他們，如同出埃及和亞述，不再受轄制，要被領到美好的草場一樣的快樂。主要拯救罪人脫離魔鬼轄制，進入有真理、有恩典的真教會牧養他們。
十11: 本節形容亞述與埃及，受神擊打而衰敗。
十12 :神的百姓要依靠馳，信心堅固，凡事奉主耶穌基督的名而作，常常感謝父真神(弗五20 ;西三17 ;來十三15 )
@預言救主的受難及假牧人的受罰(十一1 '"'-' 17 )
a 耶路撒冷的被毀(十一1 '"'-' 6 )
十一1 '"'-' 3 :侵各耶路撒冷的敵軍要從北方而來，衝過利巴嫩的區域，往南穿過巴珊和約但河谷，任何事物無法攔阻，災禍要臨到國中一切等級的人。
十一4 '"'-' 6 :這種災禍是百姓和首領們，惡待神所差來的大牧者的緣故，在此撒迦利亞先知受命預表作歷來的忠心牧人( 7 ) ，然後預表那位「好牧人J (12 "-'臼) ，他的責任是要牧養那將宰的群羊( 4 ) ，這些政治和宗教上的首領，買它們也賣也宰它們，沒有罪惡或悔改的感覺( 5 ) ，因此神要將他們交在無情君王的暴政中。
b 好牧人的被棄(十一7 "-' 14 )
十一7 :撒迦利亞先知在此亦預表「好牧人J (約十11) ，以「恩惠」和「合一」來牧養群羊。
十一8 :神為看顧、保護馳的羊群，不情採取任何行動，一月之內除去三個不忠心的牧人，但是以色列民雖蒙一切看顧，好牧人的工作卻不被欣賞，反憎嫌她。
十一9 :他們既然厭煩馳，神就任憑他們偏行己路，各遭自己的命運，成為沒有牧人的羊群，至終在罪中喪亡。
十一10 "-' 11 : r 恩惠的杖」被折斷，以表示她恩典的收回及所立之「約J 廢棄。那恩典之約廢去以後所招來的災難，使困苦羊，就是敬虔的餘民，認識神話語的應驗。
十一12 :先知要求給他工價，此事要應驗祭司長和長老付給猶大出賣主耶穌的價錢。耶穌降世為人，捨身流血作世人的贖價，但世人所給她的估價，只不過三十塊錢而己，按出埃及記第二十一章32 節記載，那是奴牌的身價，可見他們如何輕視主耶穌o
十一13 :神吩咐把那含有侮辱性的工價， r 在神的殿中，丟給窯戶J '錢是在殿中丟的，因為神乃是真正的被辱者。
。「太二十七9'"'-' 10 J 所記r-就應驗了先知耶利米的話說... ... ... J '為何馬太不說是先知撒迦利亞，這預言被認為出自耶利米先知;這顯然不合之處，最容易的解釋就是歸咎於文士抄寫的錯誤，但「耶利米J 一詞在這襄用作先知書整體的總稱非是不可解的，因為在馬太時代中，先知書的次序是以耶利米為首的。
十-14 :稱為「聯索」之杖折斷，把好牧人被棄的第二後果表明出來，群羊的「恩惠」已然逝去;它的合一現在也要破壞。
c 不忠心的牧人(十一15 '"'-' 17 )
十一15 :撒迦利亞扮演了「好牧人」的角色後，神又吩咐他扮演不忠心的牧人。
十一16 :百姓拒絕神所差來的「好牧人J '所以要遭受惡牧的苦待，這段的惡牧，可能指著羅馬帝國的壓迫者。
十一17 :惡牧人受報應，這段可看出猶太人棄絕「好牧人」之後的受苦，及壓迫他們的「惡牧」最後受繭的預告。
2. 預言基督再臨與國度之建立(十二~十四章)
@耶路撒冷得蒙眷護(十二1 '"'-' 9 )
十二1 : r 默示」一意是重擔，先知所領受的默示如負擔，要宣佈出來。神是創造宇宙萬物的神，亦是賞賜生命的主(徒十七24 '"'-' 26 ;創二6 )
十二2 :這些圍困耶路撒冷的列園，結果失了能力，像人飲酒昏醉、東倒西歪，不能站穩那樣。
十二3 :論到那些攻佔耶路撒冷的萬民，要受嚴重的傷害。
十二4 :神使一切攻擊耶路撒冷的戰士、馬匹顛狂、瞎眼，他們的攻擊能力變成自我毀滅的能力。
十二5 :從所看見神奇妙的保護而從心襄認識神、依靠神，神就成為我們的能力。
十二6 :耶路撒冷被圍困之時，神要保護馳的百姓，他們不但不受害，反而使敵人像禾姻圍著火把一般被燒滅。
十二7 : r 猶大的帳棚」一大概指耶路撒冷以外的鄉村人，耶路撒冷有堅固的城牆保護，但鄉村的城鎮沒有防衛，所以神先拯救較軟弱的，免得耶路撒冷的居民誇耀，這拯救的誇勝不屬於猶大，也不屬於耶路撒冷，而是屬於耶和華真神。
十二8 :藉著神的幫助，最軟弱的也必如壯年能力充沛的大衛一樣的得勝者。「大衛家必如神」:意思是，在品德上追求如天父的完全(太五48) ，像那被差遣作他們的指導和護衛的立約使者領導他們的時候一般。
十二9 :得完全的保守與勝利。@聖靈的澆灌一大衛家的復興(十二叩"'-' 14 )
十二10 :神要將聖靈豐豐富富賜給徹底認罪悔改的人(徒二38)
十二11: 悔改的情形，如同父母為喪獨生子或長子之死而悲傷，也好像善王約西亞被埃及王法老尼哥殺死在米吉多，百姓在哈達臨門為此悲哀一樣(參:代下三十五23"'-' 25 )
5 ) ，使耶路撒冷大大的復興。
@罪惡得洗淨且被熬煉(十三1 ~ 9 )
十三1 :耶穌基督被釘死在十字架上，所流出的寶血，現在藉著受洗，給萬民開一個洗罪的泉源(約十九34;約壹五6~8 ;徒二十二16 ;羅五9 )
十三2 :不但內心的罪惡被洗淨，在心思意念、行為上完完全全更新成為聖潔。
十三3 :到了完全之時(林前十三8 ~ 10 )，仍有自稱先知託神的名再說預言，這人是假先知，那時人都重視神的事過於親惰的關係，親生父母要起來反對他(參照:申十三1~11; 十八20 )
十三4 ~ 5 :本來作假先知迷惑人的，後來向人否認自己是先知，甚至自認是農奴，不敢說自己是先知「毛衣J (參照:王下- 8 ;太三4 )
十三6 :如果還有人懷疑他兩臂之間的傷痕(參照:王上十八28) ，而問他還是不承認，卻把傷痕歸誇於親友家中所受的傷(參看:利寸九28)
十三7 :本節引用在主耶穌被捕時，門徒逃散的情形(太二十六31 )
十三8 ~ 9 :以色列人棄絕好牧人之後，必有懲罰臨到，在毀滅之中，並且有餘民被保存，甚至這餘民也要忍受嚴厲的懲戒，但熬煉之後將獲得榮耀的結果，神要再次以立約的恩惠稱他們為「我的子民J '而他們經過長久苦難的磨煉和潔淨以後也回答說. r耶和華是我們的神J 0 另方面這大災難也指著全世界而說的。
@基督再臨(十四1 "" 21 )
a 耶路撒冷被圍攻(十四1""3 )
十四1""2 :耶路撒冷被敵軍侵佔，所發生的恐怖情形，也預表末世的大災難(詩七十九1""3 ;賽十三9 ;二十四1 "" 12 ;結七19 ;太二十四15 "" 22
十四3 :神要懲罰攻擊耶路撒冷的各國，正如羅馬帝國的衰落，由耶路撒冷陷落開始。末日主耶穌再臨之時，亦要將患難報應那加患難給我們的人(帖後一6 )
b 基督降臨(十四4""8)
十四4""6 :末日耶穌基督再臨之時，地上發生大地震、天勢特殊變化之情形(啟六12 "" 17 ;十六的~
20 ;十一β; 賽二十四17"" 20 ;太二十四29 ;路二十一25"" 26 ;帖後一7 ;猶14 )
十四7 :耶和華大而可畏之日，惟獨天父知道(太二十四36)
十四8 :新天新地聖城新耶路撒冷實現，充滿屬靈福分的情況(啟二十一1""5 ;二十二1""5 ;彼後三13 ;但二44 )
c 基督作王(十四9""11)
十四9 :基督再臨，將一切毀滅、新天新地實現，帕要作王直到永永遠遠(林前十五24"" 25 ;但二位;啟十一15 ;提前六15 "" 16 )
十四10 ~ 11: r 迦巴」一此地於猶大國北方(尼十一31) , r 臨門」是猶大支派南方的小城(書十五32) ，這兩處包括全國之意。「亞拉巴J 即不毛之地或燒盡之意。綜合意思是:末日主耶穌再臨之時，有形質的都被烈火燒盡銷化(彼後三10 ~ 12) ，但照主的應許，聖城新耶路撒冷，就是新天新地，從天而降，義人要居在其中(啟二十一l~ 2 ;彼後三13 ;約十四1 ~ 3 )
d 列國受罰(十四12 ~ 15 )
十四12 ~ 15 :主再臨之時必將患難、困苦報應與主為敵逼迫真教會的人(帖後一6 ~ 9 ;現三2 ;啟六9~11; 啟十一17 ~ 18 )
e 守住棚節(十四16 ~ 21 )
十凹的. r 住棚節」一是一個收割歡樂節期(利二十三34 、39~43 ;申十六13 ~ 14 )。世界末日(太十三39) ，基督再臨建立屬靈國度，完成救贖實現神、人同在歡樂之意。故在此指著外邦人在災難以後，悔改信主成為神的子民，一同敬拜真神共享永遠的快樂(啟二十一3 )
十四17 ~ 19 :最後地上萬族人若不悔改，不進入真教會敬拜真神的人，不能得到豐盛的靈恩反受到刑罰(啟十四6 ~ 7 ;二十一8 )
十四20 ~ 21 :凡所有的都分別為聖歸給真神，這是主救贖工作之完成，故神的殿中只有聖潔得救的義人(帖前五21 ~·24 ;來十二14 ;啟二十一27 ;十四4~5 ;現三17 )
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