【亚十三1】「那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」

         罪恶是指人道德的失败，不合神的标准（hatta~t原意为不中的）。污秽(nidda)是指礼仪的不洁，常指身体方面的。拜偶像既与犯奸淫相同，所以是污秽的，干犯神的圣洁。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「泉源」：在圣经中多次象征神丰盛的恩典（见串），尤指赦罪之恩。

         「罪恶」：泛指人的罪行。

         「污秽」：主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱（后者常象征拜偶像之罪）。在弥赛亚的日子（那日），神不但赐下「那施恩叫人恳求的灵」（12:10）,并且为百姓预备救恩，使罪得赦（参约19:33-37; 彼前1:2）。——《串珠圣经注释》

 

【196 那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源，何意？亚十三1】

答：在圣经中有好些地方提到泉源，如活水的泉源（耶二13，十七13，参赛四一18，约七38，启十六4）、救恩的泉源（赛十二3，参诗一一九81）、永生生命的泉源（箴十四27，约四14，参启七17，廿一6，廿二1，17）、智慧的泉源（箴十八4）等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧，使人得着满足。但在这里却是一个明显的豫言。耶和华说：「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十三1）「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子（亚十二11）；也是主耶稣降临的日子（十四1，4－6）。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」，乃豫言被扎的弥赛亚基督（十二10），为拯教室以色列人，甚至全世界的人类，开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理，就是使人因着基督宝血的功效，洗除罪恶，因信称义；又使人因着基督之灵泉的洁净，除去污秽，得以成圣。这血与水之间的关系，已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来（约十九34），并且也为圣灵同作见证（约壹五6－8）。耶稣也曾亲自应许信的人，要从他腹中流出活水的江河来，就是指着要受圣灵说的（约七38，39）。岂不正是应验先知在此处所说的豫言么（亚十三1，十四8）！因此，我们可以明白，从旧约时代，神就给人预备了这个泉源，在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代，是要以献上祭牲的血来为人赎罪，到了新约时代，是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死，流血舍命，这个属灵的泉源才实际的打开了，成为人类丰富而永远得救的根源。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十三2】「万军之耶和华说：“那日，我从地上除灭偶像的名，不再被人纪念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」

         「名」是代表性格与位格。但是敬奉的人将偶像当作活的，且以为有超自然的力量，犹如孩童将玩偶当作人一样。现在神加以禁止，使人不再拜偶像，也不再将偶像当作活的有生命之神明。「名」也代表「实际」，偶像既是虚无的，就没有实际可言，这就除去一般人对偶像虚假的认识，除去他们对偶像所有的假想与推侧的事。偶像的事也全部忘记，不再被纪念。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他剌透。」

         假先知必为人所不容，在以色列人不可有这样的先知，假托耶和华的名说预言，甚至家庭都不能容有这样迷信与虚假。以色列人必须爱神，为祂的荣耀有热切的心拥护，而且有切实悔改的心痛改前非。如有假先知，连生他的父母都不可让他存活。必须治死（参阅撒下十六11）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」

         这里仍继续论假先知。那些冒充先知的人，在穿着上模仿先知，好似以利亞那样穿着毛衣（王下一8），使人有错觉，以为他是真先知，就听信他的谎言。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三5】「他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’」

         假先知必须承认他自己本来的出身，他只是一个普通的农人而已。从小就属别人所有，有人就认为他是奴仆。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三6】「必有人问他说：“你两臂中间有甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”」

         两臂原意为两手，但「手」就是「臂」。两臂中间或指胸膛或背，他为甚么会受伤呢？可能是拜假神而割身受伤的，正如先知以利亞在迦密山祷告前，看见那些假先知的行动，用刀枪自割自刺，直到身体流血（王上十八28）。这种行动在异教礼仪与习俗也很普遍。

         这是亲友家中所受的伤，「亲友」可译为「亲爱的」或「情侣」，与拜偶像的情形有关，正如何西阿书第二章七节：「所爱的」（参阅结廿三5、9）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三7】「万军之耶和华说：“刀剑哪！应当兴起！攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」

         「同伴」或可译为「邻舍」（参阅利六2，十八20），就是十分相近的人，「牧人」与主相近，他是好牧人，是神所差遣的弥赛亚。

         「微小者」在耶利米书（三十19）为「卑微」，「降卑」（伯十四21），在旧约中共有这三处。这或指「牧童」（英文新译本New English Bible）或指小羊。刀剑是审判的表征。这里的刀剑是对付君王，首领与祭司，他们原应作耶和华的代表，结果因他们受审，百姓就在艰苦患难之中。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         这「牧人」即神的「同伴」（弥赛亚），与神异常密切，身分相若。

         「羊」代表神的子民（如在结34章; 亚11章）。

         「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时，祂卑微的子民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意（参9; 赛1:25）。——《串珠圣经注释》

 

【亚十三8】「耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」

         这全地不是指全世界，而是指耶和华地土，神百姓的所在。三分之二原为「二口」，即两部分或三分之二（参阅申廿一17「多一份」，王下二9「加倍」。）在以西结书（五2、12）所提到的是三分之一被毁灭，不是多数，但此处多数「三分之二」被剪除，似乎更加严重。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的神。”」

         这三分之一余民，是仰望那被扎的，并为此痛悔的（十二10）。他们是蒙神开的泉源洗除罪孽的（十三1）。他们经火受熬炼，好似银子一般。熬炼的目的是为除去污秽与杂质，在钳锅中炼，是须要有烈火在底下。

         他们必求告神的名，真正认识耶和华，明白祂的心意，信靠祂，恳求祂的恩惠。神的应允是在于承认他们是祂的子民，他们也承认祂是神。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【神民洗罪涤污】“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（十三1）

  一、除灭偶像（十三2）

  二、不再有污秽的灵（十三2）

  三、不再穿毛衣哄骗人（十三3~6） 

——贾玉铭《圣经要义》

 

【以色列被炼净（十三1~9）】

  一、选民罪得赦免（十三1-6）

         1、赦罪之泉源（十三1）━━当选民为罪悔泣时（「那日」与十二11的时期相同），神为他们开了一个洗涤罪污的泉源（以示大幅度的赦免），洗除一切罪污。以色列七节期中之赎罪日所引出的预表，在此时得到全部的应验。

        2、虚假之灭绝（十三2-6）━━以色列灭亡主因之二乃是他们敬拜偶像与听从假先知，此时一切的虚假皆除灭。

   二、选民受熬炼（十三7-9）

         1、牧人被击打（十三7）━━在上文十二10-14数节中，先知预言弥赛亚被弃绝是选民国的行径，本段却说是出自神的击打，这两者并无矛盾，因这是从两个不同的眼光来看（参赛五十三10；徒二23）。

       2、羊群被剪除（十三8）━━牧人被击打后（即十架之经历），（注41）羊群遂分散，亦将要受神的审判（根据拒绝牧人的罪，参十一9-10）。

         3、余民被熬炼（十三9）━━十三7-9横跨整个教会时期而进入「雅各灾难的时期」，即俗称「灾难时期」。自羊群被分散后，神的选民漂流列国（应验申廿八的预言）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》