【亚十四1】「耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。」

         「耶和华的日子」。在原意应译作：这日子已经临近，是为耶和华而有的，是耶和华行动的时候了！在这日子来到之前，罪恶可能更加猖獗，似乎恶者得了胜，其实耶和华在实现平安之前，先施以审判与管教。祂的公义若不彰显，平安必不能临到。在这患难的日子，选民的余数是减少了，他们更急切地仰望救主来到。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去。剩下的民，仍在城中，不致剪除。」

         万国与耶路撒冷争战，城被攻取，是战争的目的（参阅士一18；书八21；申二35；撒下八4）。房屋被抢夺，是抢劫与掳掠的方法，将财物一扫而空，是战争必有的现象（士二14；撒上十七53；诗八十九41；赛十三16）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四3】「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」

         耶和华出战，是「与」那些国争战，照文字(be)可有两种解释。一种是「与」即「偕同」，耶和华是藉那些列邦来攻击耶路撒冷，施以审判与刑罚。另一个可能是指「向」那些争战，是为以色列伸冤。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四4】「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」

         「他的脚必站」：意味神辖制祂的敌人。

         「橄榄山」：位于耶路撒冷东面，自南至北长约四公里（二英里半）。此处预言：当神降临，脚站在这山上时，猛烈的地震要把这山中分为二。日后耶稣在橄榄山升天时，天使亦预言祂要再来，降临该山（徒1:11）。——《串珠圣经注释》

 

【197 他的脚站在橄榄山上，山从中间分裂，有何启示？亚十四4】

答：本章经文是讲到犹大国与以色列国的争战（1－3），耶和华为王者最后的胜利，一切豫言最后的完成，主耶稣的再来，以及永远国度的开始（3－21）。这里说到「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（4）神当初怎样把红海分开，使他的百姓以色列人能够逃走；照样在他降临的日子，把山分开，将他们逃跑的方向指明出来。山的一半要向北方挪移，一半移向南方，留下了一条直通东西的山谷，他们便可从山的谷中逃跑（5），这是神给那些蒙爱之余民的一种应许。我们若从整个豫言来看，乃指主耶稣的二次降临。他的再来，是以耶路撒冷为中心，把宝座设在橄榄山上，在他降临之时，有一切圣者（或即天使）同来，日月星辰，都要退缩无光（5，6，太廿四29－31，廿五31），极为威严，令人敬畏。在那日山一裂开，就有活水从耶路撒冷向西和向东流了出来（8），表示流到整个世界，为人带来丰盛的生命和福气；更有人从各国来到耶路撒冷，朝拜这一位全地之王（9－21）。另有人认为这一段的见解，是新天新地的象征，它是用一个将来的、兴盛的、强大的王国，来比喻新天新地的情形，正如在启示录中用一座壮丽的城，来比喻天堂的美境一样（启廿一1－27，参拙著新约圣经问题总解－－下册535及536题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」

         「你们要逃跑」，但在希腊文译本与亚兰文译本为「受阻止」。「我山」是多数，指锡安山与橄榄山，山谷被阻止可能是指汲伦谷。「亚萨」只是名称的音译，却无法确定其地理位置。「亚萨，(Azel)稍为修改，就成为「其边缘」，指谷的东边。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四6】「那日，必没有光，三光必退缩。」

         在末时，地上的光不是由三光而来，不需日光、月光与星光，因为神的荣耀就是永久的光，永不熄灭（启廿一22-25）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四7】「在那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」

         在那一个独特的日子，时间不能再以昼夜来区分与计算。日光既无从作为白昼，也不再反射在月光与星光，日光的效能已经完全失去了。所以既不是白昼，也不是黑夜。

         到了晚上，不是寻常在幽暗时到夜晚的时光，而是一天的结束，或说耶和华的日子到了最后的阶段。这日子结尾的时刻，竟出现光明。这光明是耶和华的荣耀彰显出来是世上的真光，正如主耶稣在世时所解说的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四8】「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」

         活水是指生命的新鲜丰富的力量，因为水是涌流不息，不会干涸的（歌四5；约四10、11，七38）。神是活水的泉源。耶路撒冷真成为乐园，水源充足，甚至到处水流，可向东西流入前海（死海）与后海（地中海）。水不仅在冬天有，甚至夏天在干旱的气候中仍不缺乏，诚然是神的福分。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「东海」：指死海。

         「西海」：指「地中海」，二者代表全地。

         「冬夏」：代表四季。川流不息的活水带来丰裕，犹如伊甸乐园的重现（创2:10-14）。——《串珠圣经注释》

 

【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」

         耶和华必作全地的王，全地只是指巴勒士坦，因为下一节就将全地划了界线。但是这似乎还有更广的地界（可参考本书四4，六5；弥四13。）如果看诗篇第二篇五、六节；第七十二篇八至十一节；以赛亚书第二章四节，第五十四章五节，全地也指整个的世界。

         耶和华是独一无二的，祂是独特的，无可匹比的。（参考的经文有伯廿三13；结卅七17；歌六9；亚十四7。）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四10】「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业楼，直到王的酒醡。」

         迦巴在耶路撒冷东北六哩的地区，为犹大北部的边界（王上十五22；王下廿三8）。从迦巴到临门，是由犹大之北朝南。临门或称音临门（尼十一29；参阅书十五32），「临门」原意为番石榴，可能为番石榴盛产之地，离耶路撒冷西南有三十五哩，是山地阜陵地带，直到犹大的南地。

         便雅悯门是指向便雅悯，为城墙的东北角（耶廿七12、13），第一门之处为北边的方向，到角门是在西边的地界，所以由北至西。

         哈楠业楼（尼三1，十二39）为城墙的北端，王的酒醡是在南端靠近王池（尼二14）及王园（三15）。所以由北至南。以上都是将东西南北全部包括在内，是指耶路撒冷的全城。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「亚拉巴」：即平原。

         「迦巴」：耶路撒冷以北，约九公里（六英里）外的山区。（王上15:22; 王下23:8）

         「临门」：位于耶城西南五十六公里（卅五英里）（尼11:29）。从迦巴至临门乃是犹大国被掳前之国境。这些地方位于耶城四周，一度俯视着她与保卫她，届时将被夷平，使耶城屹立，傲视四方。

         「从便雅悯门 ...... 酒醡」数句，提到耶城周围的标志。

         「便雅悯门」：位于耶路撒冷北面的城墙。

         「第一门」：在城墙东北角。

         「角门」：位于西边。

         「哈楠业楼」：位于城墙最北处；王的酒醡则在南面，靠近王池（尼2:14）与御花园（尼3:15）。——《串珠圣经注释》

 

【亚十四11】「人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」

         「安然」居住，「安然」原意可译为信靠(batah])。那些居住的人有信靠神的心，确信神的恩眷与保佑，以致内心坦然，毫无顾虑与惧怕。耶路撒冷城真是名符其实，是和平之城，在内中有十足的平安。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」

         「灾殃」原意为「击打」。这里「攻击」是以完成式，表达是十分肯定的事(Perfect of Certainty)，必会发生而无可避免的。这是一种灾病，会使全身病患，而且十分迅速（参阅利廿六16；申廿八21、22）。患者立即消瘦，皮肉腐蚀，只剩一具骷髅的样子。

         肉必消没，是指创伤之处溃烂范围扩大，以致都渐腐蚀。无力再作强暴的事。他们的舌向来亵渎耶和华的名，现在已经溃烂不堪。他们的眼充满凶暴，要猎取以色列民的性命，已经枯干失明。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四13】「那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」

         这是耶和华审判的大日，那些仇敌们大大的混乱，原意指他们大叫乱喊，非常失常。或者是乱闯直撞，失去常态（申七23用同一词意。）在慌忙混乱之中，人们想逃脱耶和华的刑罚（撒上五9、11；结七7）。这是耶和华干预的作为，为祂的百姓伸冤（申七23，廿八20；撒上十四20；赛廿二5）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」

         述攻击耶路撒冷的列国人，先受灾病（12节），再受战乱（13节）。现在，再加上犹大的余民，在保护耶路撒冷的神圣战争中反攻，致仇敌于死地，列国的人完全失败，且丧失一切的财物。

         收聚也可「取去」，或可作为「扫除」：各国的财物，就是金银衣服，必被扫除，好似废物一样。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一样。」

         在敌人的营中，有这些牲畜，原是他们的交通工具。但是当他们想逃离时，却无法使用，因为牲畜也同样遭灾。本来根据圣战的原则，人与牲畜应全然杀灭（书六17、18、21）。亚干取了当灭之物，被石头打死，包括他的儿女、牲畜与财物（书七24、25）。这是神的咒诅落在他们身上，无一可以幸免。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」

         「剩下的人」是单数，「上来」这动词是多数字。

         「年年」即年复一年，一年过去，另一年来临，他们以敬拜耶和华为乐，时时等待这佳节的日期，使他们以敬拜为生活之中心，目标。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四17】「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」

         凡不来敬拜的人，那是单数，指人民或国家的代表，然后「万族」是多数，指国族的整体。「族」原为「家」，指一宗或一支，指以色列的支派（出六14；民三15；亚十二13）。但是在广义方面，指民族或国家，尤其是指外邦（创廿八14；耶十25；结二十32；鸿三4）。

         不敬拜的，必无雨降在他们地上。雨象征水，洒水是被掳以后住棚节的礼仪。

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四18】「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」

         这里特别提出埃及，因为埃及与巴勒士坦不同，不全靠雨水。他们有尼罗河，可有经常供水。然而尼罗河照样会干涸，以致田地没有灌溉，干旱之下，必有很大的饥荒，正是约瑟所预言的七年（创四十一54）。这里特别提出埃及，不仅埃及的历史对以色列的关系重大，而且埃及几乎成为外邦人的代表，在神的救恩历史中有重要的角色。神的公义必遍及万邦。以色列如被弃绝，外邦人有蒙恩的机会。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」

         埃及并非唯一受罚的国家，所有的万族与列国也包括在内，没有例外，可见公义的审判是多么严重！

         住棚节不仅是全年最重要的节期，也是新年主要庆祝耶和华登基作王的荣耀。以色列人以及一切外族的人，必须拥戴耶和华为全地的大君王，敬拜祂！

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十四20】「当那日，马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。」

         「当那日」是在末事的时候，当神完全统治全地，弥赛亚君王执掌权柄，一切都必蒙恩惠，成为圣洁，不仅是人，也包括牲畜，连马都要成为圣洁。在日常的生活中，连用具、器皿都成为圣洁。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         本章十六至廿一节，预言耶和华将作全地的大君王。这里给我们看见一幅耶路撒冷全然归耶和华为圣的图画――在这图画中，当神统管世界时，神圣和世俗的区别必要消除，全地所有人、对象与动物都归神为圣，是以马匹身上的一个小装饰(铃铛)，如同昔日大祭司冠冕上的金牌(出廿八36)一样，亦系有『归耶和华为圣』这几个字；表示当初神对以色列的旨意(出十九6)，完全得着成就。耶和华殿内的『锅』等普通器皿，亦必像祭坛前用来盛血的祭碗(参亚九15)同样圣洁，一切都归神圣的意旨所使用。

 

【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。」

         耶路撒冷和犹大，是指整个圣地，无论在那里，都有圣洁的生活。那时无圣俗之分，洁净的与不洁净的不再有甚么区别，全部都归耶和华为圣。以色列人既是神的选民，必见证耶和华的圣洁，因为他们是圣洁的民，当然不可与迦南人混杂。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「迦南人」：可能是代表不属于神的人；此字于原文亦等于「商人」（见何12:7），故亦可能指向朝圣献祭者榨取利益的商人。当耶和华为全地君王时，贪婪与暴敛的事必从圣殿的院子剪除（参太21:12-13等）。──《串珠圣经注释》

         到那日，连最通俗的物品――最易玷污的锅，也都归神为圣，可以用来事奉神(献祭之用)。本节的『迦南人』，或指一切不虔、不洁之人的代表(参结十六3；四十三7；四十四9；启廿一27)。

 

【神的国降临】

   一、众敌败亡（十四1~3，十二8~9；赛一9；罗十一5；启十三1；亚十二1~9；启十六12~16，十九11~21）

   二、基督降临（十四4~8）

         1、那日他的脚必踏橄榄山（十四4~5）

         2、同众圣降临（十四5~6;太二十六31；珥三15；太二十四29；诗一一二4）

         3、生命活水涌流（十四8；结四十七1~12）

   三、天国实现（十四9~15）

         1、他是全地的王——“耶和华必作全地的王。”“世上的国都成了我主和主基督的国。”

         2、他是独一的王——“那日耶和华必为独一无二的。”

         3、他是平安的王（弥四3~4）

         4、他是得胜的王（十四16~21）

   四、万族归城（十四16~21）

         1、试验守棚节

         2、万民皆向化（十四16~19）

         3、俗务化为圣事（十四20）

         4、生活全为圣（十四21）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【以色列被毁与被救（十四1-15）】

   一、弥赛亚再临前的情形：耶京被毁（十四1-2）

   二、弥赛亚再临时的情形：耶京被救（十四2-15）

         1、      弥赛亚救主的降临（十四3-11）

               (1)降临之情形（十四3-8）━━在这选民国命危在旦夕的关头，又因他们全国性的恳求神恩（参十二10-14），神遂「定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民」（参十二9）。于是他亲自出去与各国争战。神降临后（预写法）的世界：

                     a、三光退缩（十四6-7）━━当「世界之光」在地上时，光的供应源源不绝，故天上的光不需存在，三类光体也必退缩（参赛十三10；珥三15；摩五18；太廿四29）。

                     b 、活水长流（十四8）━━在弥赛亚降临后，从耶路撒冷（即神的宝座，参结四十七1-2；珥三18；启廿二1-2）有活水不绝地流出，滋润选民国土，注入东海（死海）及西海（地中海）去，长年如是，畅流无阻，绝不枯竭，不受季节的影响，也不受雨水的支配，其供应源源，不需储藏。

              (2)降临之目的（十四9-11）━━弥赛亚神降临是要作以色列的王，亦作全地之神。他是独一无二的（只他作王），他的名字也是独一无二的（只他是神）（参申四35、39，六4；赛五十四5，四十五5等的应验）（十四9）（应验主祷文之「愿你的国降临」）。

               (3)以色列仇敌的被歼（十四12-15）本段在时间次序上接连十四3该节，这是因为「一枝秃笔不能写两件事」之故。按以色列被围攻事，十四1-2是处在战役之首期，而本段则是后期。

                     a、仇敌的灾殃（十四12）━━神解救选民的危难透过三个方法，他先用「灾殃」（maggaphah，意「瘟疫」，如出九14；民十四37）攻击仇敌，叫他们肉体「消没」（hameg，意「腐化」，是指「活着的死」，这是一件神迹性审判以色列的仇敌。

                     b、仇敌的内哄（十四13）━━神又使用内哄之法叫仇敌自相残杀，这亦是一件神迹性的审判，是神主动的（参结卅八21）。

                     c、仇敌的败亡（十四14-15）━━神最后以犹大作为灭敌的途径，以收聚胜利品表征完全的胜利，又以牲畜受灾殃形容仇敌彻底的败亡。

   三、弥赛亚国建立的情形（十四16-21）在全书最后一段落中，先知以全地都来敬拜大君王为结束，表示国度已建立，神的权柄「从这海到那海，从大河到地极」（参九10）。这是一幅祥和平安的图画。

         1、万民来朝拜（十四16-19）

         2、选民重为圣（十四20-21）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》