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撒迦利亚书一1～6
先知撒迦利亚诞生在犹太人被掳到巴比伦的晚期。他的名字含意是：神所纪念的人。显然在神选民中这是极普遍的一个名字，因为旧约中还记录了好几个同样名字的人。这是多美的一件事啊！即使我们忘记或不信神，他却仍然纪念我们！
撒迦利亚出身于祭司世家。圣经记载他的祖父易多是跟随犹大的王子所罗巴伯，和约书亚，一同回到他们已成废墟的祖国（参见拉二1～2；尼十一4）的人之一。他的父亲比利家可能在他尚年幼时就去世了，撒迦利亚是由祖父一手抚养长大的；因此有些地方提到他时，说他是易多的儿子。从早年开始，这个孩子小小的心灵就受到了祭司制度里诸多遗传和习俗的熏陶。
第一批被掳的人返回巴勒斯坦，是在我们这个故事开始之前二十年。当时绝大多数的犹太人已经习惯了异地富庶的土地，并不急切想重返故土。只有大约五万人甘愿冒横越沙漠的危险，和重建祖国的艰辛，回到巴勒斯坦。但毫无疑问的，这些人都是犹太民族的精华，他们愿意为国家的尊严而努力。
这些返国的余民中，可能大多数回到他们祖先世居的地带，只有极少数人在已成一片焦土的耶路撒冷安顿下来。耶利米哀歌一书中，曾用呜咽的语调描述这座他们先祖七十年前离开的城，如今的情景；四周荒凉的景象，益增人们心头的酸楚。
主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城；
他将以色列的华美，从天扔在地上，
在他发怒的日子，并不纪念自己的脚凳。
主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜，
他发怒倾覆犹大民的保障；……
他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，
毁坏他的聚会之处……（哀二l～3，6）。
这一小群穷困的人就在废墟中定居下来；他们花了一些时间来为自己建造住处，并且设立祭坛，守各种宗教节期和礼仪，这些都是长期以来他们在被掳之地所不能作的（拉三3～6）。当他们将新圣殿的根基奠下时，往昔的哀哭瞬间被喜悦的欢呼所取代。
这是一个美丽的黎明，可是它很快又被乌云遮蔽；因为这些返国之人的仇敌前去上告波斯王亚达薛西，这位篡夺王位的昏君竟不尊重古列的命令，而下令犹太人停上建殿工作。如此一停就是十五年（拉四）。就在十五年将结束时，先知哈该和撒迦利亚开始鼓励他们的同胞，再兴建殿之工。在这段期间，政治局势已有所变动；他们有足够的理由盼望新推翻亚达薛西王，而登上王座的大利乌王能同意犹太人的计划，因为大利乌王是个一神论者，对于恢复宗教的纯净极为热心。稍后果然证明大利乌支持他们的建殿工作（拉五；六7～12）。
然而先知们遇到的最大难处却是来自犹太人本身。他们说，“建造耶和华殿的时候尚未来到。”当时他们自己住在有天花板的房子中，却一任神的殿荒凉。
首先是哈该出来说话。大利乌王第二年六月初一日，哈该指出这个国家正在遭受的灾难——天不降甘露，地也不出土产；干旱临到地上、山冈、五榖、新酒、和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的；他吃却不得饱，喝却不得足，穿衣服却不得暖；得工钱的却一无所积，好像把钱装在破漏的囊中——这一切都是因他们放纵和懈怠的结果。他说，“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（该一1～11）。
“那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工；这是在大利乌王第二年，六月二十四日（该一12～15）。
接下去的一个月（七月），神借着哈该的口向他们发出鼓励的话，预言新殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；那不只是银子、金子的荣耀。他是万国所羡慕的；由于他的来到，将替这殿带来永恒的意义（该二l～9）。
一个月之后，“耶和华的话临到先知撒迦利亚”。可能耶和华的话一直在这世上运转，好像空中的无线电波；但需要一个指定的、预备好的心去接收，并且传达神的信息。当然对先知而言还不止这样。他们在圣灵的感动下说话。当使徒说到分别善恶时，他是指对身体的每一种感受，人的灵都会产生一种反应。因此这种感觉多少是正确的。但愿我们追求这种敏锐的、被圣灵所触摸到的感觉能力！
撒迦利亚在说他的预言之前，先传达一个温和的信息。他并没有轻易放过他们旧日的罪：“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”这个不愉快的记忆犹新，那些记号仍然鲜明；但他立刻语气一转，提到神的怜悯和慈爱：“万军之耶和华说，你们要转向我，我就转向你们”。神无限的爱，从未向任何回头的浪子隐藏；当人回转并到他面前时，他总是赐下这一类的信息。在这方面，神的爱远远超过人的爱。即使我们的主在浪子的比喻里，也未描述那个浪子的父亲差遣使者到遥远地方，向他那坐在猪栏里的儿子传达赦免的信息；然而天父却这样作了。你可曾听见原野传来的钟声？“回转吧！回转吧！”当你距离天父还远的时候，他就看见了你，并动了慈心，他要跑过来抱住你的脖子，连连亲吻你，一如从前那样看待你。他不再记你的罪了。
惟一当戒惧的是，不要叫神的呼召枉然。“不要效法你们列祖；从前的先知呼叫他们……他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。”尽管神的选民已受尽折磨，但可悲的是，前一代的刚愎顽梗似乎一再出现于这一代。每一个世代都坚持要试试他们自己的艰苦经历，而不肯接受前人经验的警告。
“你们的列祖在那里呢？”他们曾悖逆、犯罪，并在神的审判下离世。“那些先知能永远存活么？”虽然那些曾传达神话语的口，已在死亡中沉寂，但话语本身仍存留，并且有一种永恒的能力。“我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖么？”他们承认他们的灭亡是咎由自取，于是回头说，“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了”。
结论是清楚、强而有力的。先知可以死去，但神的话永远存留。天地都要废去，神的话一句也不落空。人的身体一如青草，人的荣耀好像草上的花；草必枯干，花必凋谢，惟有耶和华的话永不消灭，且要存到永永远远。
过去的一切预言——不管是将临到犹太人的灾难之警告，或因耶稣降临而实现的应许——都一 一应验了，这更证明“从神出来的话没有一句不带着能力”。让我们以更虔诚的心来面对他的邀请，警告，应许，用这些来规范我们的生活方式，并且记住这些都是“万军之耶和华”的确切话语。
在本段六节经文中，“万军之耶和华”的称号出现了五次。对于这三位放逐后期的先知而言，用这名衔称呼神是最恰当不过的了。虽然犹太人看见敌军已兵临城下，践踏了他们的乡野，他们仍确信神有更庞大的军力；一切自然的力量，人的意志，看不见的死者之国度，和空中一切执政掌权的——天使，撒拉弗，基路伯，都在他的指挥之下，随他的意思出来，或去，或作这作那。神的儿女们啊！当仰面望天，你们的父就是那伟大的君王，他统治着“在天上的万军，和世上的居民”（但四35）。“你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华……我的心哪，你要称颂耶和华”（诗一○三篇21～22）。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》
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