【亚八1】「万军之耶和华的话临到我说：」

 

【亚八2】「 “万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。」

         火热的心可译为嫉妒。原意「火热」，这是用恋爱的经验，婚姻的关系。耶和华如男性，锡安、耶路撒冷常被称为「女子」。阿拉伯文的字义：焚烧得通红，甚至发黑，或被染料改变成为这种强烈的颜色，那是指十分深沉的情绪。希腊文也有类似的涵义，如热水浇沸，在滚热之中，当然也是指情绪方面，这可能指热切的爱，也可指强烈的恨。有了这样情绪，必化为行动。

         神心里火热，中文译词为「忌邪」。神不能容许属祂的人心偏向邪，应该全心爱祂，因为神的慈爱是伟大而强烈的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八3】「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」

         耶和华再回到耶路撒冷，开创了一个新的世纪。这是祂的信实，也要求以色列的信实，所以耶路撒冷必称为诚实（或信实）的城。在以赛亚书（一26），耶路撒冷成为公义之城，忠信之邑。以色列人不可再离道而受罚。诚实和公义必成为耶和华和以色列立约的关系。

         至于圣山，可引述以赛亚书（五十二1）与约珥书（三17），是神所居住的所在，这是圣约，不容玷污，所以只有以色列虔敬忠信的敬拜者，外邦人就是那些不虔不义的人，不再从其中经过。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八4】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，就手拿拐杖。」

         这里是回忆这城陷落的情况，在586年的国难，老年人与少年人都在街上躺卧受苦（哀二21）。这些老人虽然年纪老迈，体力衰败，必须手拿拐杖。但是他们外体虽然毁坏，内心却日渐更新，感到他们仍在国家重建中有所贡献，稍尽棉力，给予年青的人们鼓励，使居民们重燃希望的火花。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八5】「城中街上，必满有男孩女孩玩耍。」

         老人与孩童，是包括全部的居民。当圣城重建，人口增加，孩童在街上玩耍。这也是先知耶利米的希望的信息，感谢欢乐的声音从其中发出，他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在神面前。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八6】「“万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」

         「到那日」这样的预言常指将来。「希奇」应为本节的钥字。耶和华要行大事，行奇妙的事。奇妙的事是难成的事，在神没有难成的事（耶卅二17、27；创十八14）。从人的观点看，耶路撒冷的复兴，几乎是不可能的事。当时以色列人极其软弱，他们无力来振兴重建，他们的信心不足，对神的工作也没有把握，所以神必须给予他们鼓励。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八7】「万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方，救回我的民。」

         「我要……救回我的民。」这里的拯救必指救他们从被掳之地出来。这些是「我的民」，是圣约的内容（8节），以色列是神拣选为特殊的子民。他们虽曾分散各处，仍可召聚回来。

         从东方，是指巴比伦在东北，但是从西方，罗马帝国那时还未成为强权，似指将来的事。但是东方西方未必完全指固定的地区。东西两方实际是四方（如六6南方与北方实则指四方）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八8】「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」

         神要从东西南北各方，将分散的以色列人带来。耶路撒冷是耶和华拣选祂居住的地方，祂的恩惠的安排，也要使他们住在那里，神赐他们最大的福分，是恢复圣约的应许（出十九5，廿九45；利廿六12；耶卅一33）。

         「诚实」为信实，神的慈爱永远长存，决不更改，好似婚约一般，双方誓忠，应用在圣约上。这里「诚实」是指真实（原词的涵义~#emet），也在第八章三节。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八9】「“万军之耶和华如此说：当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」

         立根基之日的先知是谁呢？除了哈该与撒迦利亚以外，其它先知并未提及。

         「应当手里强壮。」是勉励作战勇敢（士七11；撒下二7，十六21），鼓舞士气，支持重大的任务，以底于成。「你当刚强」（该二4）这里再重复这项劝导。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「先知」：此处是指哈该及撒迦利亚本人。

         「应当手里强壮」：百姓应竭力完成艰巨的建殿工作。——《串珠圣经注释》

 

【亚八10】「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因牧人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。」

         「那日」是指圣殿重建的日子，主前520年之前。自巴比伦毁坏犹大之后，人民牲畜都已遭殃受苦（耶七20；结十四13）。

         「出入」常指军事行动（民廿七17；书十四11；撒上廿九6）。这也可能指一般性的社会往来（参阅哀四18）。这也可指占领军在境内肆意蹂躏，尽扰乱之能事（拉三1）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八11】「但如今我待这余剩的民，必不像从前。这是万军之耶和华说的。」

         「如今」已有转机，当大家肯全心建造圣殿，这是向神奉献的心，神已经悦纳，所以悔罪相信，可将情势转变。「但如今」是副词(adverb)，是耶和华回心转意的行动，没有动词，却有十分着重的语气。再加上结束的语句：耶和华说的，即「耶和华的低语」，更说明祂对余民的应许。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八12】「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。」

         这节的情况正与第十节相反，农事的兴盛使经济就改善，情势也改变，本来没有平安，现在他们可以平安撒种，再不被扰害。平安还不仅指情势与环境，也可指农事的顺利。葡萄树的种子撒下，必得顺利生长，以致结果累累。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「平安撒种」：原文为「平安（或安康）的种子」，可解作「种苗长得好」；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需人悉心照顾种植纔会生长结果，是太平时期的出产。（见珥1:7注）——《串珠圣经注释》

 

【亚八13】「犹大家和以色列家啊！你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮。」

         以色列人受神咒诅，就在列国中被轻视羞辱，耶利米曾看这被掳的事为咒诅。（廿九9）

       「不要惧怕」不仅给予鼓励，也是圣约的确据，因为圣约既经赓续，就没有甚么可以畏惧的了。这是祭司的话，尤其为圣战而鼓舞士气的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八14】「“万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」

         这里再提过去，看到神刑罚的原因，被掳的事是耶和华定意的。耶和华所定的意不能改变，祂从不后悔。在意志上祂决不出尔反尔。在情绪上祂会后悔，毕竟祂舍不得属祂的子民受苦。这里是指祂的意志，是无可更改的，并不后悔，必照着祂所定的来执行。—— 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八15】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」

         现在祂定意施恩（参阅12、13节）。施恩给耶路撒冷，因为这是耶和华的居所的地方。神施恩给犹大家。神复兴以色列人，还是从犹大家作起。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八16】「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」

         与邻舍说话诚实，互相信赖，是社会安定的基础。因为可靠的行为，使大家没有诡诈，一切来往就单纯了。不仅有诚实，也需要有公义，正如神的性格一样（八8）。

         城门口是法庭的所在（参阅申廿一19；得四1-12；赛廿九21；摩五10起）。审断的事必须公平，但要根据诚实，才没有曲枉的事。这样社会才有真的安宁，和睦才可促成。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八17】「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”」

         耶和华憎恶这些事：说话不诚实，审断不公平，计谋不正当，起誓不诚实。耶和华断不能以有罪为无罪，恨祂的，神必追讨他的罪。现在耶和华是恨恶者（申十二31及先知书如赛一14以及耶十二8）。凡这样行的，耶和华必恨恶。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八18】「万军之耶和华的话临到我说：」

 

【亚八19】「 “万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢喜的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。」

         「四月」：这月九日是纪念耶路撒冷城被攻破的日子。（见王下25:3）

         「五月」：这月七日是圣殿遭毁之日（见王下25:8）。

         「七月」：昔日巴比伦王尼布甲尼撒所立犹大傀儡王基大利在此月殉难（见王下25:25）。

         「十月」：此月十日尼布甲尼撒王首次围攻耶路撒冷。（见王下25:1）

         这些月分所发生的事为当时犹太人禁食哀悼的因由（迄今犹太人仍守这些禁食日期）。本节里，神对先前伯特利人所提出的询问（7:3）作出应许。——《串珠圣经注释》

 

【亚八20】「“万军之耶和华如此说：将来必有列国的人，和多城的居民来到。」

         「将来」可作预言，只指未来将发生的事，或在过去已经有过，而以后还要再发生。这里所说的，不是个别的外邦人，而是整体的，群体的，大家一同拥来，为的是敬拜耶和华。 ── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八21】「这城的居民必到那城，说：『我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。』」

         「流归」与「快去」，都是走向耶路撒冷与锡安，去寻求耶和华。寻求耶和华，或恳求耶和华的恩，都是指他们得以进入耶和华的殿，就敬拜祂。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚八22】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」

 

【亚八23】「万军之耶和华如此说：在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”」

         「在那些日子」是有展望将来的意念。这里有十个人，数字是整数，所以指所有的人，是全体。一切外邦人，无论他们是甚么国籍，种族及文化的人，都需要犹太人的说明，带他们去敬拜神。他们是从诸族中出来，「诸族」可作「不同语言」的人。他们的背景不同，但需要却是同一的，所以可以走在一起，同往耶和华的殿去。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「十」：于圣经中常指完全的数目，代表众多。（见创31:7; 民14:22; 尼4:12; 伯19:3; 但1:20）

         「犹大人」：原指属犹大支派的人，于此泛指神的选民，与外邦人相对（参耶34:9及拉、尼二书）。

         「拉住 ...... 衣襟」：表示要求庇护或和好。 （参撒上15:27; 赛3:6; 4:1）

         这里显出外邦人十分逼切，渴望有分于犹太人的福气，与神立约。这些外邦人的数目比起犹太人达十倍。——《串珠圣经注释》

 

【复兴的快乐（八1~23）】

  一、圣城之复兴（八1~8）

         1.耶和华住在其中——对照选民被弃的光景（何三4）

         2.称为诚实的城

         3.城内平安（八4~5）——和平景象

         4.被掳的归回

         5.重新立约

   二、圣地之复兴（八9~13）

         1.不为神工作则无工可作

         2.蒙神祝福方可使人得福

   三、圣民之复兴（八14~22）

         1.神的定意（八14~17）——“现在我照样定意；施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕”（八15）

         2.圣民的欢喜（八18~19）——“……必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平”（八19）

         3.万邦归主（八20~23）——“必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩”（八22）。

——贾玉铭《圣经要义》

 

【神的劝勉（八9-13）】

  一、以前的情况：解释困苦之因（八9-10）

   二、现今的保证：保证日后蒙福（八11-13）

   三、实时的行善：蒙福的途径（八14-17）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【神向他们发出三大「另眼看待」的保证（八11）】

  一、「平安撒种」（八12a）（原文作「平安的种子」，指太平时代所撒下的种子，故本句可指撒种时的情形及时代）

   二、享受种植之果（八12b）

   三、从被咒的情况改为蒙福的境地（八13）；（参赛十九24；结卅四26）故此可胆大作工完成建殿

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【蒙恩的途径（八16~17）】

  一、对人要诚实（八16a）

   二、判事要按理，务要和睦解决（八16b）

   三、对人不可心存不轨（八17a）

   四、对神不可背誓（八17b）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》