| 第四章 |
王枝条七眼石
「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」（亚九9-10）
「大祭石约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」（亚三8-10）
「他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼，说：『愿恩惠恩惠，归与这殿。』」（亚四6-7）
「对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭上司，使两职之间筹定和平。」（亚六12-13）
事实上，解经家一直以来都难以将撒迦利亚书十二至十四章的经文灵意化地讲解，所有基督教解经书都只是按字面意思解释这几章圣经。事实上，将这几章圣经按字面解释是更好的，因为神的灵借着先知撒迦利亚说，在末后的日子，耶路撒冷会重返世界舞台的中心，许多战争会因为耶路撒冷爆发，耶路撒冷会成为世界动乱和争战的中心。有一件令人希奇的事，就是耶路撒冷多年来都算不得什么，人们认为耶路撒冷只是犹大山区里一个小小城镇，寂寂无名。耶路撒冷的事物都非常落后，她的荣耀似乎只能在古代找到。没有人会想到耶路撒冷会再次成为举足轻重的城市，成为战争和动乱的核心。
可是，今时今日这个情况的确出现了 -- 突然间戏剧性地出现。耶路撒冷又回到世界舞台的中央，世界各地都屏息静气观看耶路撒冷将会发生的事。很多人都为美国总统布殊担心，大家担心耶路撒冷会引发至关重大的事情，引起动乱。这是一件令世人希奇的事。神又说，祂会使耶路撒冷变成一杯烈酒，并将毒药放在杯中。谁错误地喝了这杯酒，就会中毒。神又要使耶路撒冷成为一块巨石，那一国误以为这块石头放错了地方，要把它挪移，就会遭受毁灭，她们不会再有力量去举起其他东西。鄂图曼帝国、大英帝国、苏维埃帝国面对耶路撒冷，都是束手无策，遭受重伤。
神对耶路撒冷有一个计划，是其他强国不能搅扰的。今天，另一个强大势力正在进入全盛时期。这股新势力牵连重大，其牵连范围大至世上每五个人就有一个人参与。这股新势力就是回教势力。也许在未来日子，美国和英国会抓着拉登，但毫无疑问，回教的圣战必会来临。回教的圣战与耶路撒冷将来的命运有关。因此，她也必定受重伤，因这重伤，她将没有力量举起其他东西，土耳其、英国及独联体仍然存在，但她们已经没落，再没有能力举起来其他东西。
对于回教，基督的教会将有一个机会令回教徒归向耶稣基督。中东的大小战争都是神学的战争，不只是某个范围的恐怖活动。一个细小的以色列国，像瞎眼一样，独断独行，不清楚自己身处的景况。按照神所命定的，以色列人会站在光明与黑暗争战的中间，施恩叫人恳求的灵即将浇灌在以色列之中。那时，以色列人会仰望那位为他们钉死在十字架上的主耶稣基督，神也会将从祂而来的伤痛和后悔赐给他们，使他们重新仰望神，得着神的救恩。
这篇信息的主题是弥赛亚，也就是我们信息的中心。没有弥赛亚，神救世之目的就没法达成；没有弥赛亚，就没有救恩可言；没有弥赛亚，就没有真正的教会生命可言；没有弥赛亚，以色列就没法得救。圣经中，再没另一个信息比主耶稣弥赛亚这个信息更美。
撒迦利亚书的预言有三处地方提到弥赛亚。首先，弥赛亚被形容为一位王 -- 一位谦卑的王。祂带着救恩，来到耶路撒冷，非常奇妙﹗第二，祂被形容为一条枝条，神说我的仆人 -- 一条枝条（或一枝树枝），令人难以置信，这称谓很特别。第三，弥赛亚被形容为一块有七只眼睛的石头，这更奇怪啊！
首先是带着救恩的君王。撒迦利亚书有许多关于耶路撒冷的预言，从第一章至最后一章，常常提到耶路撒冷，然而这位王才是主角。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚九9-10）
马太福音曾经引述撒迦利亚书九章9节的说话，指出当耶稣基督骑着驴驹进入耶路撒冷时，这个预言就应验了（参太二十一1-10）。马太福音、马可福音和路加福音都有记载这件事。马太福音更明明地说：「这事成就，是要应验先知的话。」马可福音十一章9-10节是一段非常有兴趣的经文：「前行后随的人，都喊着说：『和散那奉主名来的，是应当称颂的。那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的。高高在上，和散那。』」似乎耶稣身边的群众都明白撒迦利亚书九章的经文。耶稣是王，祂的国度要将来临，那是大卫家的国。
基督徒经常使用「和散那」这个希伯来字，「和散那」是「救我们」的意思。这节经文有一个很有趣的地方，这位将要来的王，是要将神的国度一并带来的王，是与以色列人的先祖大卫有关系的王，是谦谦和和地骑着驴驹子来的王！一般来说，王是不会骑驴驹子的，只有那些不大富有或中等阶级的穷人才会骑驴驹子。简言之，贵为九五之尊，坐驾应当是劳斯莱斯等级数的名贵汽车。君王不应乘坐甲虫车。驴是那些稍微有钱的穷人乘坐的，骑驴驹子并不高贵。因此，耶稣骑驴驹子是一件奇怪的事，究竟弥赛亚在作什么呢？祂是刻意隐藏自己尊贵的君王身分。
撒迦利亚书说：「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」这位以色列的王、犹太人的王、宇宙的主宰、弥赛亚君王、万王之王、万主之主；然而，在这些称谓之上，祂是神的仆人，这是一幅奇妙的图画。为了服事天父，为了完成天父的旨意，祂成为世人的救主，成为神的羔羊。祂成为羔羊，不是成为狮子；不错，祂是犹大的狮子，但祂现在是一只小小的羔羊。羊是最愚笨的动物之一，真的很愚笨，我们的主没有选择一个比较有君王气派及高贵的形象，但祂竟然成为神的羔羊，担当世人的罪孽。事实上，祂是犹大族的狮子，但为了完成神的旨意，成为世人的救主，成为以色列的拯救者，这只狮子竟然成为一只小小的羊羔。为了我们今天能够领受救恩，我们的主付出了何等大的代价。
「……要在一日之间，除掉这地的罪孽。」（亚三9）我们的主耶稣要在一日之间，将世人的罪除掉。在那日里的六个小时，这位无罪者为我们的罪成为祭物；在那六小时内，祂为我们成就了救恩，令我们更希奇的是，祂贵为君王，却为我们成为罪，令人难以置信。
大部分基督徒不大认识主的救恩。主耶稣死在十字架上，祂在肉身上受很大的痛苦，但祂肉身上的痛苦无法与祂灵里所受的痛苦相比。很多殉道者在肉身上受苦的时间都比耶稣的长。很多年前，有一位弟兄被钉十字架，三天后才断气。
在那六小时里，那无罪的为我们成为罪，祂为我们受害，为我们的罪孽压伤。我们能否得着平安，关键都在祂手上，祂受鞭伤使我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。我们每个人都走自己路，耶和华却将我们的罪孽归在祂身上。从亚当起，直到最后一个生在世上的人止，多不胜数罪大恶极的人，例如希特勒、史大林所犯的罪，都压在耶稣基督的身上。天父将世人所有的罪都压在主耶稣身上。看哪﹗我的王来到，祂带着救恩而来。你有否想过我们的救主付出了何等大的重价拯救我们呢？我们的主耶稣与天父分开，承受天父的刑罚，这是何等的痛苦！在那六小时内，发生了一些我们永远也难以明白的事情，从我们的救主呼喊说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」但祂成就了救恩。这位弥赛亚何等奇妙。
有些基督徒认为君王是头戴冠冕，坐在宝座上，手执权仗，穿著华丽衣服，十分庄重。当王的手一动，身边的人就立刻服事他；当王的眼神有所表示，服事他的人就立时为他预备。所以，有些基督徒很愿意将来与主一同作王，与主一同坐在宝座上，他们都十分羡慕。但对于我们的王主耶稣来说，这是一种错误的想法。主耶稣作王是要服事人，祂为了服事我们，甚至将生命倾倒。这才是真正的作王。我们要从弥赛亚身上学习，从撒迦利亚书里面学习。
当主耶稣受到鞭打，当祂的脸受伤，当祂被吐唾沫，当兵丁将荆棘的冠冕放在祂头上，又将苇子放在祂手中，并将紫色的罗马兵丁袍加在祂身上，当兵丁们带着嘲笑跪拜祂，称祂作犹大人的王的时候，我相信千千万万的天使都俯伏下拜。事实上，祂头上的荆棘冠冕是有史以来最荣耀的冠冕，祂手中的苇子则代表着天上地下所有的权柄，也只有这样的王，才配坐在天上的宝座。因此，在天上，天使必定欢呼说：「为世人受死的王是配得称颂的。」我们没有基督化的史大林，也没有基督化的独裁者；我们有的这位王是至高神的仆人，我们得蒙的拯救，是借着一位这样的耶稣，永恒的统治权也在祂手中。当我们看见主耶稣为我们的缘故，连衣服也被人夺去，连祂君王尊贵的身分也被夺去的时候，我们才能真正明白祂的尊贵和荣耀。
这位主耶稣是你我的救主，也是我们的神，更是我们的王。祂是那位双手被钉破的主，祂的手、脚及肋旁均带着永远的记号。祂配得着荣耀和尊贵。神的恩典实在叫我们惊讶。以色列的弥赛亚竟然成为世人的救主，就是不同语言、不同种族的人都蒙弥赛亚救赎。
「那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」（亚二11）
很多人认为这预言要等到千禧年才应验。不错，但事实上，有许多民族已经归向耶和华，这位弥赛亚，这位王实在作了很多令人希奇的事。各国的人都借着这位救主归向神，首先是阿美尼族全族的人归向神，另外是埃提伯民族。
「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人，和多城的居民来到。这城的居民，必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。我也要去。必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华的恩。』万军之耶和华如此说：『在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」（亚八20-23）
这段圣经当然要等到千禧时才应验，但按照主耶稣肉身的犹太人身分，祂是以色列的王，是以色列的弥赛亚。祂自己说，救恩从犹太人而出。因此有人从列国诸族中出来，拉着犹大人的衣襟，说：「我们要与你们同去，因为我们已经知道神与你们同在了。」希伯来文「以马内利」的意思是「神与我们同在」。无可置疑，神的话在将来会更全面地应验，但你我已经得救，我们就好象拉着主的衣襟说：「我要与你同去，因为神与你同在。」最终，以色列人必会得蒙拯救。
「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」（亚九11-12）第12节之后的经文都是指着以色列人说的。
撒迦利亚书三章8节称我们的主为枝条。「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。」（赛十一1）
「枝子」英译branch，希伯来原文可以解作「枝条」、「花蕾」或「一枝」。这幅图画源自橄榄树，橄榄树是与众不同的树木，树的四周都会长出枝条，所以诗人将橄榄树四周的枝条比作子女围绕着父母。开始时，那些枝条只是一颗细小的花蕾，但它们不断生长，最后枝条交织地长在一起。曾游览以色列的人都会留意到橄榄树交织地生长的情况。橄榄树四周的枝条交织在一起，有些橄榄树生长超过一千年，枝条粗大，有些橄榄树更作为家族树。撒迦利亚靠着圣灵的感动，说弥赛亚像枝条一样，橄榄树虽然被砍下，但仍然能从根部再次生长，这是一幅令人希奇的图画。橄榄枝是指主耶稣，祂是大卫的后裔，祂要来作王。
「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平、和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」（耶二十三5-6）
耶稣降生的时候，有几位博士从东方来寻找耶稣。他们问那生来作犹太人之王的在哪里？耶稣基督确是由王族而出，耶稣的母亲是王族之后，耶稣在地上的父亲约瑟也出于大卫家。故此，主耶稣被称为大卫的子孙，而不是称为亚伯拉罕的子孙。祂是大卫的子孙，这是众所周知的事，圣经也是如此记载。瞎子巴土马呼求耶稣的时候说：「大卫的子孙啊，可怜我吧！」若在今时今日，他会这样说：「王太子啊﹗可怜我吧！」耶稣基督是生来作犹太人之王的，祂被称为犹大人的王。
主耶稣受死的时候，挂在祂头上的牌子写着：「拿撒勒人耶稣，犹太人的王。」祂从死里复活之后，彼得在他伟大的宣告中这样说，神借着主耶稣从死里复活，已证明祂是王，祂是弥赛亚。从主耶稣升到父神右边的时候起，直到现在，祂都坐在宝座上。主耶稣从来没有放弃这个位置，祂是万王之王，万主之主，是世人的主，是教会的元首，是羔羊婚宴的新郎，但祂仍然是犹太人的王，这是一件美好而令人难以置信的事。从来没有一位王死在十字架上，第三日复活，并且升上高天，还要以王的身分再来。耶稣基督仍然有着人的肉身，有头发、肤色，祂的手、脚和肋旁仍然带着伤痕，是同一位主耶稣；但祂已经复活，同一位主耶稣将会再来，再次回到耶路撒冷。祂再来的时候，祂的身分仍然是万王之王，万主之主，届时神的国度显明出来，但仍然拥有以色列的王之身分。
以色列认为自己是一个共和国，但事实上她有一个君主制度。她的王有一个特别的身分，祂不单是以色列的王，也是列国的王。祂对以色列的事并非不感兴趣。我们要留意，枝子是活着的，枝子、花蕾及树枝并非毫无感觉的死物，而是活着和有生命的。
祂说：「我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。」
祂说：「复活在我，生命也在我（我是复活，我是生命）。信我的人，虽然死了，也必复活。」
祂又说：「凡活着信我的人必永远不死。」祂有生命，更丰盛的生命。
祂说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」
何等希奇的应许！祂就是生命。有人认为信了主耶稣，就进到传统封建的仪式里，只是用水湿一湿额头或喝点葡萄酒，但他们没有留意这些重要的事。司布真说：「你可以从英国到美国一直接受洗礼，结果你只是全身湿透罢了。」最重要的是，你从主耶稣得到生命，从圣灵的工作得到生命。当你向神活着，你的眼睛、耳朵才能开通，这样你们才能有追求和成长。这样才能证明我们是神的儿女。当我们在主里重生，不过是婴孩；当我们在主里得到喂养，得着生命的粮，心灵才会成长，而且不断成长。
「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）
神赐我们永生，这永生是在祂儿子里面的。你可以有宗教，却没有神儿子。这生命在祂儿子里面。耶稣是那枝条、那花蕾。
耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人……你们要常在我里面，我也常在你们里面。」常在祂里面的，就必多结果子。
「在」英译abide（住），是活生生的。葡萄树不是一个机构或组织，而是活生生的。耶稣说，祂就是真葡萄树，我们要在祂里面，继续活在祂里面。这一切都关乎生命。
这枝条能建成主的殿，耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二19）
这被拆毁的殿不一个机构，是关乎生命的。神的灵向一个犹太人说话，他就是保罗。他说：「各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二21-22）这段圣经说明在基督里，整座房子靠着祂成长，渐渐成为主的圣殿。实在奇妙，我们在祂里面，同被建造成为神借着圣灵居住的所在。神的灵向另一个犹太人说话，他是彼得：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二4-5）
撒迦利亚书六章说到枝条会建成神的殿，坐在神右边的主耶稣会否继续看顾和监管那将会在耶路撒冷兴建的第三所圣殿呢？我从前认为不会，我以为神只是建立属灵的殿；但保罗在帖撒罗尼迦后书二章谈及敌基督要进到圣殿里。因此，我现在相信第三所圣殿最终会被建造起来。如今，第三所圣殿尚未被建成，圣殿上矗立的是回教清真寺。虽然我不太清楚其中细节，但我确实知道一件事，就是犹太人的圣殿必会建造起来。
从前有些人认为以色列不可能复国，可是在1948年5月14日，这件事成就了。曾有些基督徒认为以色列一定没法夺回耶路撒冷，如果犹太人无法取回耶路撒冷，以西结书三十八章预言的第三次世界大战就无法应验。结果，在1967年5月7日，犹太人夺回耶路撒冷。现在，有人说以色列人根本没可能建造第三所圣殿，因为他们若真的建造圣殿，整个世界也起来反对，这正正就像撒迦利亚书十二章提及的事，世上所有民族都起来反对这件事。撒迦利亚三次提到这件事会成就。既是这样，大家认为耶稣基督会否看顾这件事呢？祂坐在神的宝上作以色列的王。
最后，圣灵形容弥赛亚为一块石头，这块石头上有七只眼睛。圣经以眼睛比喻智慧。一般来说，我们可以从别人的眼睛分辨出这个人聪明与否。若有人拥有一双明亮或神光电射的眼睛，我们会觉得这个人有智慧。不错，眼睛代表智慧。这块石头代表弥赛亚。它不是一件艺术品，或一件装饰品，这块石头跟神的建造计划有关。那七眼代表神完全的智慧。神救了我们，要把我们建造在一起，一块石头不能建造一座屋子，弥赛亚被称为这建筑物的头块石头，又称为连接房角的那块石头。弥赛亚是房子的房角石，建筑物因着这房角石确定方向。这块房角石也把屋子的两堵墙连接起来，同时也是最高的那块石头。
在西方，人们常会举行奠基石典礼，人们会在碑上刻字纪念这庆典，内容是立那块石头的日期，有知名人士，例如某某王子或亲王获邀奠基。建筑物奠定基石后，才可称为完成了。而在上古时代，他们先把整座建筑物建好，而建筑师的级数就取决于最高那块石头的摆放。建筑完成后，就不会再添上些什么，不会再用水泥修补。倘若最后安放的那块石头之位置及形状与建筑物顶部完完吻合，那就代表那位建筑师技巧高明。那个时刻非常重要，所以很多人都会注目这件事，看看这块石头与建筑物顶部吻合与否。若需要水泥填补，就是一件令人羞愧的事。如果是吻合，大家都会拍手庆贺。
耶稣基督是那块房角石，是房子里最重要的那块石头，亦是最高的那块石头，这是神圣建筑的程序；很少基督徒明白这一点。新约圣经常常提到我们被建造起来，是一同被建造的。这里有一个极重大的真理。有一天，那枝条会回到橄榄树那里，成为活石。到那日，祂的脚会再站在橄榄山上，我们的王会回来。我们没有为祂加冕，但祂会带着神的国度、权柄、荣耀回来。
愿主摸着我们的心，让我们成为石头，也就是活石，来到那永活的石头那里，让祂把我们建造成为灵宫。愿主的旨意成就。
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