【亚四1】「那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。」

         天使来叫醒他，是他在沉睡中么？看本节下半句，「好像人睡觉被唤醒一样」，既是「好像」，就不是实际在睡觉。先知可能因前个异象的情景，陷入沉思之中，突警觉过来，发觉天使又要向他说话。或者他受异象的刺激，使他神不守舍，在精神恍惚之中，有天使在旁都不立即发觉。先知一定在特殊之心理状态之下，心灵尤其是受特殊力量的冲击，似乎对他当时的处境不大敏感与警觉。他好似尚未准备，来接受另一个新异象。「叫醒」原意是「激动」（珥三9），是激发人要有行动，这也是在但以理书（十一2、25）的用词。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四2】「他问我说:“你看见了甚么？”我说: “我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。」

         灯台是纯金的，在出埃及记第廿五章叙述建造会幕时曾详细提说，用精金作灯台。精金就是纯金，但在用字上似乎特别强调礼仪的洁净，不仅是金属的成分而已。精金必须经过锤打，必更加坚固、更有价值。

         在灯台顶上有灯盏。这灯盏是可盛有燃料──油（参阅传十二6盛油的金罐）。这灯盏有灯芯浸在油中，并不全部默燃，共有七个，所以有七盏灯。每盏有七个管子。于「管子」这一用词，只有在列王记上第七章廿四节，描写在铜海之下，有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，这些是「管子」，原意为「狭道」。可能灯芯置于这狭道的管子上面，可供点燃发光。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四3】「旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”」

         以前在会幕圣所中的灯台，油料须由以色列民自由乐意的奉献，由祭司负责经理这灯。所以亚伦家必须负责来照料（出廿七20、21，三十7、8）。但是在这里，撒迦利亚看见供应油料，不必倚赖众百姓的奉献，有两棵橄榄树直接供应。

         「旁边」也可译为上面。灯台的灯盏在顶上，如果橄榄树在供油，能居高临下，流在灯盏上更为方便。但是既有管子，接通在旁边的树，可能并无困难。通常，燃料的油是经过一番炼净的过程。要有清橄榄油，灯火才可明亮。但是现在连炼油的过程也可省去，直接供应，是立即的、经常的、同时的、不停的、无尽的、恒久的、丰盛的。这样几乎不需要人力，可见需要的殷切，供应的迅速，都有丰富的涵义。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四4】「我问与我说话的天使说：『主啊，这是甚么意思？』」

 

【亚四4~5】令先知大惑不解的是橄榄树，所以他提出问题（参11、12节）。解释的天使两度迟延未答（参13节），其效果为将注意力引至本章的最后一节。──《丁道尔圣经注释》

 

【亚四5】「与我说话的天使回答我说：『你不知道这是甚么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

 

【亚四6】「他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」

         「不是倚靠势力」势力原意为军事的力量，军事有武器，但主要在军事人数的众多。「不是倚靠纔能」，「不是」再重复，表明十分着重的语气，再予否定，强调反面的因素，使正面的更有意义。这里的「纔能」仍指人力，是体力（尼四10；士十六5；四十四12）。这也指财力或经济能力（加申八18）。可见势力与纔能二者原意不同，在此处只是成为同义字，重复加强语气。

         「倚靠我的灵」，神以祂的灵创造世界（创一2），成为巨风，只是从神鼻中的气发出，红海的水便聚起成堆大水直立如垒，海中的深水凝结，再将水吹得散开涌流，海就将埃及的追兵淹没（出十五8、10；撒下廿二6；前者为摩西之歌，后者为大卫颂美之歌）。在以西结书（37章）的异象，神的灵如大风，使枯骨复生。神的灵也有能力使重建圣殿的事完成。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         上主说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵，方能成事。」

         许多时候信徒们忘记了这原则，他们倚靠世上的势力，以为那势力可以给他作靠山，那知世事无常，转眼间靠山成为冰山，靠他反倒受伤。他们倚靠才能，以为聪明才智，百无一失，岂知一山比一山高，别人的指头比你的腰子还粗，阴沟里翻船，跌得头破血流。因此，信徒不要被环境动摇，乃要一生一世专心靠主，方能成事。── 吴恩溥《没药汁》

 

【亚四7】「大山哪！你算甚么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”」

         大山表征的常是国度或权势，但是这里未必是指波斯帝国。可能也不是指参巴拉，虽然参巴拉曾施以压力阻碍，也不是指任何敌挡的力量。这里指一切的困难与阻力，未必特殊指明。但是任何艰难，却可由圣灵迎刃而解。

         「你算甚么……你必成为平地。」在这里「你」是指一切阻碍的人，「大山」与「平地」都人格化了。或者说以大山与平地来喻人力，人力只可看为困难危险，圣灵的能力却化险为夷，大事化小事。

         所罗巴伯既负责重建的事，搬出一块石头，可能是第一块，象征性的表明实际建殿的动作，是一种仪式，开始动土或动工的举动。「恩惠、恩惠」可有不同的译词与解释。这一用词也有荣华秀美的意思，也可指蒙神悦纳，使人欢乐的涵义。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「大山」：喻建殿的困难。

         「一块石头，安在殿顶上」：原文作「头块石头」（参诗118:22）；这是建殿的最后一块石，表示工程完竣。

         「愿恩惠 ...... 这殿」：百姓欢欣地为圣殿祝祷。犹太传统则认为本节的「他」指耶和华，石头指弥赛亚，全句暗示在圣殿竣工后弥赛亚要显现，百姓看见他便将颂赞归与他（「这殿」原文仅作「他」，可指「这石」），雀跃万分。——《串珠圣经注释》

 

【亚四8】「耶和华的话又临到我说：」

 

【亚四8~9】这是对建造者一项极大的鼓励，教导他们绝对不可灰心，因为是神的恩惠在所罗巴伯的身上，也赐给他能力。

         「所罗巴伯的手……他的手」。在原文中「手」放在前端，表明着重的语气，「手」是能力，也是工作，他怎样开始，必怎样完成。

         这里提到所罗巴伯的手立根基，可能不在这奠基的事，而是重建的事。从真正重修是那年的六月（该一24），至大利乌王第六年(516 B.C.)的十二月完成（拉六15），全部为时四年半。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四9】「『所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。』」

 

【亚四10】「谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”」

         灯既表征神在殿中居住，祂的同在给予复兴的确据。祂的看顾是随时随地的，耶和华的眼睛遍察全地。如果以「眼睛」译为「泉源」，有七个泉源，又完整也美善的「七」数字，能涌流全地，福泽必在遍处。这是生命的活水，神的子民带到世界各地，也是极美的释义。

         耶和华的眼目遍察全地，从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有（参诗一一三5起）。神注目观看人的道路，看明人的脚步（伯卅四21）。

         耶和华的眼目是刑罚恶人的，「我必定住眼目，降祸不降福。」（摩九4）。「我眼必不顾惜你，也不可怜你。」（结五11；参阅七4、9，八18，九10）。但是耶和华的眼目也是眷顾施恩的（结二十17）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「谁藐视 ...... 为小呢」：当时兴建中的圣殿，工程缓慢，规模又比所罗门王的圣殿为小，但人不可藐视它。

         「七眼」：比喻神的全知及看守，指神必保守圣殿重建的工作与敬拜神的子民；或指神要使有关弥赛亚的应许应验。

         「线铊」：用于建筑上，以校正石块的位置。——《串珠圣经注释》

         「谁藐视这日的事为小呢？」一些片片断断的话、零零碎碎的念头、做了或没做的小事情、一些你发出来或是已经克服的小脾气...这些你日常生活中的芝麻小事，塑造了你的未来或是与你未来息息相关。── 慕迪《有福的盼望》

         不要轻看这日的机会！一年三百六十五日，原是一天一天加积起来的。藐视这日的事为小，以为等着将来有一天，有了大事才高兴去作。我告诉你︰大事永不会有，将来那一天，也永不会到！只有你不轻看这日的事为小，努力去作，你才会有将来的机会。成功的秘诀，是在乎把握这一日的每一件事。不让这一件事过去，不让这一日枉费！—— 桑安柱《银网集》

         「这七眼，乃耶和华的眼睛，徧察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」七眼是完全见到的意思。只要有人动手去作，神就欢喜。—— 桑安柱《银网集》

         『耶和华的眼睛，徧察全地』(代下十六9)。在希伯来文里，还有『往来』两个字。『往来』，是踯躅郑重的意思，看不够，还要再看。往来的察看，要看有人有寻求祂的心意没有。

 

【亚四11】「我又问天使说：『这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？』」

 

【亚四12】「我二次问他说：『这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？』」

         「金色油的金嘴」，好似这问题中，十分强调「金」。照一般的译词，可能给予读者的印象，橄榄油倒出来是金色的，因为橄榄油越纯正，色泽如黄金一般。事实上，作者好似有意将第二节的「纯金」，与此处的金色油与金嘴，作反复的叙述，强调尊贵的成分。

         橄榄枝的「枝条」，与「穗子」同义（shibbaleth此字在创四十一5、22；赛十七5；得二2及伯廿四24）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四13】「他对我说：『你不知道这是甚么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

 

【亚四14】「他说：『这是两个受膏者站在普天下主的旁边。』」

         「受膏者」原意为满有膏油的人。此处为「膏油之子」(Sons of Oil)，指君王或祭司受膏承受重要的职分。他们由神承受丰盛的恩惠，以油来表征丰盛，正如神的福分以五榖、新酒与油来说明（何二8；珥二19、24）。

         受膏者是弥赛亚，但弥赛亚视为人物，不是两个，只是一位。可见他们只是弥赛亚的代表，不是弥赛亚本身。他们两位是站在主旁边，好似橄榄树在灯台两旁。这样解释，似乎将灯台作为主耶和华。但是灯台自身并不发光，诚如上述，不是耶和华。以色列整体是灯台，灯台需要橄榄树供油而发光，而橄榄树的成长也需要光，不是灯光，而是日光。由日光而生长，成长之后可供油，而产生光。这些都需要主诸般的恩惠。两位受膏者是伺奉耶和华的，耶和华是普天下的主，祂是一切恩惠的来源。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【金灯台独特的构造1~3】异象中的金灯台有别于会幕与圣殿内的灯台：

　一、顶上有盛油的贮器（灯盏）；

　二、有管子盛灯芯；

　三、有两个金嘴输送金油，每金嘴旁有一棵橄榄树（12）。

         大概灯油直接由橄榄树的果子滴出，经金嘴输送至贮器，然后流到管子的灯芯处。——《串珠圣经注释》

 

【两橄榄树（四1~6）】

  一、一个金灯台（启1~20）

   二、两颗橄榄树（四6），表二个受膏者，有油流到灯盏里，使神殿大放光明，并大有能力。

——贾玉铭《圣经要义》

 

【圣殿告成（四7~14）】

  一、大山推倒──“我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（可十一23）

   二、圣殿成功──四幅图画：

         1.脱旧穿新，得了最深的洁净。

         2.受勖勉雕刻，受了相当的造就。

         3.两颗橄榄树，表明两个受膏的人立于普天下主的旁边。

         4.即看见一个大山推倒，圣殿毅然成功。

         四幅图画的次序，即是我们先被洁净，才受造就，再被圣灵充满，终见大功告成。——贾玉铭《圣经要义》

 

【先知蒙神给予三方面特别的预告（四6-7）】

   一、神的手必亲自引导所罗巴伯，完成建殿工程（四9）；

   二、这日（重建圣殿的工程）没有人敢「藐视」（Baz,亦意拒绝，抵挡）？

   三、所罗巴伯所搬的石头就是那有七眼的「那块」，表示神的眼目遍察全地，他早已看见所罗巴伯欢喜地拿着线铊，这是圣殿重建完成之时，他拿着量准的仪器，巡视并确定重建圣殿之全部竣工。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》