第四章
 第四章

【亚四1那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样。

         天使来叫醒他,是他在沉睡中么?看本节下半句,「好像人睡觉被唤醒一样」,既是「好像」,就不是实际在睡觉。先知可能因前个异象的情景,陷入沉思之中,突警觉过来,发觉天使又要向他说话。或者他受异象的刺激,使他神不守舍,在精神恍惚之中,有天使在旁都不立即发觉。先知一定在特殊之心理状态之下,心灵尤其是受特殊力量的冲击,似乎对他当时的处境不大敏感与警觉。他好似尚未准备,来接受另一个新异象。「叫醒」原意是「激动」(珥三9),是激发人要有行动,这也是在但以理书(十一225)的用词。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四2他问我说:“你看见了甚么?我说: “我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。

         灯台是纯金的,在出埃及记第廿五章述建造会幕时曾详细提说,用精金作灯台。精金就是纯金,但在用字上似乎特别强调礼仪的洁净,不仅是金属的成分而已。精金必须经过锤打,必更加坚固、更有价值。

         在灯台顶上有灯盏。这灯盏是可盛有燃料──油(参阅传十二6盛油的金罐)。这灯盏有灯芯浸在油中,并不全部默燃,共有七个,所以有七盏灯。每盏有七个管子。于「管子」这一用词,只有在列王记上第七章廿四节,描写在铜海之下,有野瓜的样式,每肘十瓜,共有两行,这些是「管子」,原意为「狭道」。可能灯芯置于这狭道的管子上面,可供点燃发光。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四3旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。”

         以前在会幕圣所中的灯台,油料须由以色列民自由乐意的奉献,由祭司负责经理这灯。所以亚伦家必须负责来照料(出廿七2021,三十78)。但是在这里,撒迦利亚看见供应油料,不必倚赖众百姓的奉献,有两棵橄榄树直接供应。

         「旁边」也可译为上面。灯台的灯盏在顶上,如果橄榄树在供油,能居高临下,流在灯盏上更为方便。但是既有管子,接通在旁边的树,可能并无困难。通常,燃料的油是经过一番炼净的过程。要有清橄榄油,灯火才可明亮。但是现在连炼油的过程也可省去,直接供应,是立即的、经常的、同时的、不停的、无尽的、恒久的、丰盛的。这样几乎不需要人力,可见需要的殷切,供应的迅速,都有丰富的涵义。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四4「我问与我说话的天使说:『主啊,这是甚么意思?』」

 

【亚四4~5令先知大惑不解的是橄榄树,所以他提出问题(参1112节)。解释的天使两度迟延未答(参13节),其效果为将注意力引至本章的最后一节。──《丁道尔圣经注释》

 

【亚四5「与我说话的天使回答我说:『你不知道这是甚么意思吗?』我说:『主啊,我不知道。』」

 

【亚四6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠纔能,乃是倚靠我的灵,方能成事。

         「不是倚靠势力」势力原意为军事的力量,军事有武器,但主要在军事人数的众多。「不是倚靠纔能」,「不是」再重复,表明十分着重的语气,再予否定,强调反面的因素,使正面的更有意义。这里的「纔能」仍指人力,是体力(尼四10;士十六5;四十四12)。这也指财力或经济能力(加申八18)。可见势力与纔能二者原意不同,在此处只是成为同义字,重复加强语气。

         「倚靠我的灵」,神以祂的灵创造世界(创一2),成为巨风,只是从神鼻中的气发出,红海的水便聚起成堆大水直立如垒,海中的深水凝结,再将水吹得散开涌流,海就将埃及的追兵淹没(出十五810;撒下廿二6;前者为摩西之歌,后者为大卫颂美之歌)。在以西结书(37章)的异象,神的灵如大风,使枯骨复生。神的灵也有能力使重建圣殿的事完成。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         上主说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能;乃是倚靠我的灵,方能成事。」

         许多时候信徒们忘记了这原则,他们倚靠世上的势力,以为那势力可以给他作靠山,那知世事无常,转眼间靠山成为冰山,靠他反倒受伤。他们倚靠才能,以为聪明才智,百无一失,岂知一山比一山高,别人的指头比你的腰子还粗,阴沟里翻船,跌得头破血流。因此,信徒不要被环境动摇,乃要一生一世专心靠主,方能成事。── 吴恩溥《没药汁》

 

【亚四7大山哪!你算甚么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼说,愿恩惠恩惠,归与这殿。”

         大山表征的常是国度或权势,但是这里未必是指波斯帝国。可能也不是指参巴拉,虽然参巴拉曾施以压力阻碍,也不是指任何敌挡的力量。这里指一切的困难与阻力,未必特殊指明。但是任何艰难,却可由圣灵迎刃而解。

         「你算甚么……你必成为平地。」在这里「你」是指一切阻碍的人,「大山」与「平地」都人格化了。或者说以大山与平地来喻人力,人力只可看为困难危险,圣灵的能力却化险为夷,大事化小事。

         所罗巴伯既负责重建的事,搬出一块石头,可能是第一块,象征性的表明实际建殿的动作,是一种仪式,开始动土或动工的举动。「恩惠、恩惠」可有不同的译词与解释。这一用词也有荣华秀美的意思,也可指蒙神悦纳,使人欢乐的涵义。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「大山」:喻建殿的困难。

         「一块石头,安在殿顶上」:原文作「头块石头」(参诗118:22);这是建殿的最后一块石,表示工程完竣。

         「愿恩惠 ...... 这殿」:百姓欢欣地为圣殿祝祷。犹太传统则认为本节的「他」指耶和华,石头指弥赛亚,全句暗示在圣殿竣工后弥赛亚要显现,百姓看见他便将颂赞归与他(「这殿」原文仅作「他」,可指「这石」),雀跃万分。——《串珠圣经注释》

 

【亚四8「耶和华的话又临到我说:」

 

【亚四8~9这是对建造者一项极大的鼓励,教导他们绝对不可灰心,因为是神的恩惠在所罗巴伯的身上,也赐给他能力。

         「所罗巴伯的手……他的手」。在原文中「手」放在前端,表明着重的语气,「手」是能力,也是工作,他怎样开始,必怎样完成。

         这里提到所罗巴伯的手立根基,可能不在这奠基的事,而是重建的事。从真正重修是那年的六月(该一24),至大利乌王第六年(516 B.C.)的十二月完成(拉六15),全部为时四年半。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四9「『所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工,你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。』」

 

【亚四10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”

         灯既表征神在殿中居住,祂的同在给予复兴的确据。祂的看顾是随时随地的,耶和华的眼睛察全地。如果以「眼睛」译为「泉源」,有七个泉源,又完整也美善的「七」数字,能涌流全地,福泽必在遍处。这是生命的活水,神的子民带到世界各地,也是极美的释义。

         耶和华的眼目察全地,从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有(参诗一一三5起)。神注目观看人的道路,看明人的脚步(伯卅四21)。

         耶和华的眼目是刑罚恶人的,「我必定住眼目,降祸不降福。」(摩九4)。「我眼必不顾惜你,也不可怜你。」(结五11;参阅七49,八18,九10)。但是耶和华的眼目也是眷顾施恩的(结二十17)。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「谁藐视 ...... 为小呢」:当时兴建中的圣殿,工程缓慢,规模又比所罗门王的圣殿为小,但人不可藐视它。

         「七眼」:比喻神的全知及看守,指神必保守圣殿重建的工作与敬拜神的子民;或指神要使有关弥赛亚的应许应验。

         「线铊」:用于建筑上,以校正石块的位置。——《串珠圣经注释》

         谁藐视这日的事为小呢?」一些片片断断的话、零零碎碎的念头、做了或没做的小事情、一些你发出来或是已经克服的小脾气...这些你日常生活中的芝麻小事,塑造了你的未来或是与你未来息息相关。── 慕迪《有福的盼望》

         不要轻看这日的机会!一年三百六十五日,原是一天一天加积起来的。藐视这日的事为小,以为等着将来有一天,有了大事才高兴去作。我告诉你︰大事永不会有,将来那一天,也永不会到!只有你不轻看这日的事为小,努力去作,你才会有将来的机会。成功的秘诀,是在乎把握这一日的每一件事。不让这一件事过去,不让这一日枉费!—— 桑安柱《银网集》

         这七眼,乃耶和华的眼睛,徧察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」七眼是完全见到的意思。只要有人动手去作,神就欢喜。—— 桑安柱《银网集》

         『耶和华的眼睛,徧察全地』(代下十六9)。在希伯来文里,还有『往来』两个字。『往来』,是踯躅郑重的意思,看不够,还要再看。往来的察看,要看有人有寻求祂的心意没有。

 

【亚四11「我又问天使说:『这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思?』」

 

【亚四12「我二次问他说:『这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思?』」

         「金色油的金嘴」,好似这问题中,十分强调「金」。照一般的译词,可能给予读者的印象,橄榄油倒出来是金色的,因为橄榄油越纯正,色泽如黄金一般。事实上,作者好似有意将第二节的「纯金」,与此处的金色油与金嘴,作反复的述,强调尊贵的成分。

         橄榄枝的「枝条」,与「穗子」同义(shibbaleth此字在创四十一522;赛十七5;得二2及伯廿四24)。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚四13「他对我说:『你不知道这是甚么意思吗?』我说:『主啊,我不知道。』」

 

【亚四14「他说:『这是两个受膏者站在普天下主的旁边。』」

         「受膏者」原意为满有膏油的人。此处为「膏油之子」(Sons of Oil),指君王或祭司受膏承受重要的职分。他们由神承受丰盛的恩惠,以油来表征丰盛,正如神的福分以五榖、新酒与油来说明(何二8;珥二1924)。

         受膏者是弥赛亚,但弥赛亚视为人物,不是两个,只是一位。可见他们只是弥赛亚的代表,不是弥赛亚本身。他们两位是站在主旁边,好似橄榄树在灯台两旁。这样解释,似乎将灯台作为主耶和华。但是灯台自身并不发光,诚如上述,不是耶和华。以色列整体是灯台,灯台需要橄榄树供油而发光,而橄榄树的成长也需要光,不是灯光,而是日光。由日光而生长,成长之后可供油,而产生光。这些都需要主诸般的恩惠。两位受膏者是伺奉耶和华的,耶和华是普天下的主,祂是一切恩惠的来源。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【金灯台独特的构造1~3异象中的金灯台有别于会幕与圣殿内的灯台:

 一、顶上有盛油的贮器(灯盏);

 二、有管子盛灯芯;

 三、有两个金嘴输送金油,每金嘴旁有一棵橄榄树(12)。

         大概灯油直接由橄榄树的果子滴出,经金嘴输送至贮器,然后流到管子的灯芯处。——《串珠圣经注释》

 

【两橄榄树(四1~6)】

  一、一个金灯台(启1~20

   二、两颗橄榄树(四6),表二个受膏者,有油流到灯盏里,使神殿大放光明,并大有能力。

——贾玉铭《圣经要义》

 

【圣殿告成(四7~14)】

  一、大山推倒──“我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了”(可十一23

   二、圣殿成功──四幅图画:

         1.脱旧穿新,得了最深的洁净。

         2.受勖勉雕刻,受了相当的造就。

         3.两颗橄榄树,表明两个受膏的人立于普天下主的旁边。

         4.即看见一个大山推倒,圣殿毅然成功。

         四幅图画的次序,即是我们先被洁净,才受造就,再被圣灵充满,终见大功告成。——贾玉铭《圣经要义》

 

【先知蒙神给予三方面特别的预告(四6-7)】

   一、神的手必亲自引导所罗巴伯,完成建殿工程(四9);

   二、这日(重建圣殿的工程)没有人敢「藐视」(Baz,亦意拒绝,抵挡)?

   三、所罗巴伯所搬的石头就是那有七眼的「那块」,表示神的眼目遍察全地,他早已看见所罗巴伯欢喜地拿着线铊,这是圣殿重建完成之时,他拿着量准的仪器,巡视并确定重建圣殿之全部竣工。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》