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2. 對主來臨不清楚 (三1-四6)
第三章開始，先知論到救主到來 (v.1，2，5)，然後責備以色
列人的過錯。那就是說，當人對救主的到來不明白，不清楚，人在
信仰和行為上就容易出問題。
A. 主必要來 (三1-6)
首先，先知指出主要到來。主怎樣來呢？情形是怎樣的呢？
a.使者先來 (v.1)
「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路;
你們所尋求的主，必忽然進入他的殿; 立約的使者，就是你們所仰
慕的，快要來到」，這明顯就是宣告有關救主的來到，就是以色列
人所盼望，所等候要來的。
從新約看，我們知道救主耶穌的來臨有兩次，但是在舊約，眾
先知們的預言沒有把這兩次的來臨分開。神透過先知們給以色列人
一個盼望，就是拯救的主必然會來到。這是神啟示的一個特色，是
漸進的，是一步步開啟的，但是總意是要他們知道救主一定會來，
要人把握住。
救主真的會來嗎？祂怎麼來？祂來幹什麼？祂來有什麼蹤跡可
尋嗎？
「我要差遣我的使者，在我前面預備道路」，救主來到之先，
祂的使者要先來，目的就是要為祂預備好前面的道路。所謂預備道
路，就是為他開路，為他預備人心，為他作宣傳。當主來到時，人
的心容易接受。
當人看見這位先鋒，就知道救主要來。
從新約的亮光來看，先2的預言應驗了，這位使者就是施洗約
翰。他來是要為救主預備百姓，預備好人的心。事實上，馬可福音
就引用了瑪拉基這句話，雖然是和以賽亞書四十3連在一起運用，
明顯是指向施洗約翰說的。
b.主忽然來到 (v.1)
「你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿」。先鋒來到以後，救
主就會跟著到來。然則祂是怎樣來的呢？
「忽然進入祂的殿」，祂忽然出現。忽然不但是人意想不到，
是突然的來到。忽然也含有很快的意思，所以在聖經裡有時譯成
「立刻」，「猛然」，「甚速」就是這個原因。先知告訴人，當人
看見了主的先鋒出現之後，就要提高警覺，因為救主可能隨時會來
到。
「進入祂的殿」，這位救主來到時，祂會進入祂的殿。這個殿
對當時的猶大人來說，可能是所羅巴伯時所建的。那就是說，他們
需要警醒，因為主可能隨時就到。如果他們清晰和把握住這一點，
保持警醒，他們就不會犯罪，在生活上就不會胡作胡為。
在我們新約時代，我們知道「祂的殿」不是指所羅巴伯所建的
殿，也不是希律所建的殿，乃是指主耶穌再來時，猶太人所建成的
殿。到那時祂是忽然的進去，是人想不到的時候就會發生。但是在
什麼時候呢？神沒有把時間清楚指示出來，意思是要人隨時警醒，
隨時準備。這也是為什麼神在舊約，沒有把詳細的計劃一下子完全
啟示出來的原因。
從經文的啟示看來，現在耶路撒冷沒有聖殿，但是總有一天，
人要在原有的根基上把聖殿重建起來，那時救主耶穌基督要進去，
作萬人的主。
(i). 祂是人尋求的
「你們所尋求的主」，這位要來的正是猶大人所尋求的主。原
來猶大人長久以來受盡痛苦，凌辱。他們一直在等待那位拯救者，
那位受膏者到來，希望祂來拯救他們。先知就告訴他們，這忽然來
到的主，正是他們所等候的那一位。
(ii). 祂是立約的
「立約的使者」，這位忽然來到的主，就是那位立約的使者。
在舊約時，神對人說話，與人立約都是藉著使者，例如創世記十五
章，十七章，十八章及廿二章等都是，其實使者就是神自己。從新
約的亮光來看，這使者就是主耶穌。先知指出這使者的出現是立約
的，是神跟人立約，本是要賜大福給他們的約。
有一天，以色列人會發現，他們所等候的忽然來到，可和他們
所想像的不一樣，祂來不是要賜福，乃是要審判(見以下的經節)。
「立約」就是不更改的，神定意施恩是不更改，但當神定意要
審判時也是不更改的。
(iii). 祂是人仰慕的
「就是你們所仰慕的，快要來到」(v.1)。這位立約的使者是猶
太人所仰慕，所盼望的。他們一直在等候他的來到，好拯救他們脫
離一切的仇敵和綑鎖。
(iv). 是忽然來到
「必忽然進入祂的殿」，這位人所盼望要來的救主，是忽然的
來到，是沒有預警的。祂來是要進入祂的聖所。那就是說，祂來的
時候，祂的聖所已經預備好了，是已經建造成功了的。
先知在這裡警告猶太人，他們朝夕所盼望的，以為祂來到要救
他們脫離一切苦難，其實不是這樣。不要以為他們尋求，等候就可
以平安無事。他們若不悔改，行主要他們行的路，使者的來到不是
施恩，乃是審判。
瑪拉基先知在這裡的宣告，對當時的猶太人來說，他們大概只
知道主要來，但是對我們這些新約的信徒來說，我們知道這是包括
兩次的到來。主第一次來，有使者為祂預備道路，就是施洗約翰為
祂作開路者，這是已經應驗了的。第二次來卻是忽然來到，是人想
不到的時候就來，那是主耶穌第二次的再來，仍末實現，不過正在
應驗中。
c.主來審判 (v.2-6)
「祂來的日子誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？」
(v.2)，主到來原來是可怕的，沒有幾人能在祂的面前站立得住。為
什麼呢？
(i). 祂來為煉淨 (v.3-4)。「因為祂如煉金之人的火，如漂布
之人的鹼。祂必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金
銀一樣」，主來原來是要煉淨。
「煉金之人的火」。想要得到純正的金銀就必須要用火，因為
在強烈的火力下，雜質才能除去，金銀才更純。主來要用火熬煉信
祂的人，希望除去他們的雜質，使他們成為純正。當然，經火的提
煉是不好受的，難過的，但這是必經的步驟。
「漂布之人的鹼」，「鹼」直譯是「肥皂」，是用來潔淨，使
布匹或衣服更潔白或清潔，因為鹼會把不潔的東西化解。被化解，
被熔解時也是不好受的。若不是這樣，雜質和污穢就不能除去。
「祂必坐下如煉淨銀子的」，煉銀子的人坐在那裡耐性的用火
去煉金銀，使雜質除去，因為雜質不是一下子就可以除去。主來也
照樣，坐在那裡將每一個人的雜質對付清楚。祂坐在那裡耐性地要
除去他們的雜質，罪惡。
「必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣」(v.3)，主神要特別
煉淨利未人，就是事奉神的人。這些在聖所事奉神的人必須要被煉
淨，因為他們是宗教領袖，是神人之間的代表，必須要有好的榜樣，
自身聖潔才能幫助別人。神既說要煉他們，那就說明他們本身是有
問題的，是有雜質需要除去的。神要煉淨他們好像金銀被煉淨一樣，
才能榮耀神。
「他們就憑公義獻供物給耶和華」(v.3)，當他們被煉淨之後，
他們成為聖潔，才能獻祭，才能正直地獻祭。那就是說，他們未被
潔淨之前，他們本身就有不義，不正，因此他們獻的祭就不正，不
義。現在潔淨了，他們獻祭才能光明正大，心安理得，沒有虧欠感，
也沒有自欺欺人的感覺。這句話也可以譯成「直到他們用對的供物
獻給主」，那就是說，他們被神煉淨了，知道對錯，他們才能把對
的供物獻給神，不至於胡亂的隨便獻祭。
「那時猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，彷彿古
時之日，上古之年」(v.4)，因為他們按公義獻祭，所以他們的供
物就蒙神悅納，得神喜悅，像從前一樣。所謂「古時」，「上古之
年」就是指列祖時期，例如亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，約書亞，
大衛等等。那時，他們一心遵行神的道，行神的話，他們被神悅納，
他們所獻的祭也就被悅納。當主潔淨利未人之後，他們在耶路撒冷，
或是在猶大所獻的，就必蒙神喜悅。
(ii). 祂來為審判 (v.5-6)。「萬軍之耶和華說，我必臨近你
們，施行審判」，主來原來也是要施行審判。
「我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧
負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的」，
主來要審判罪， 要對付一切犯罪的。
「行邪術的」，那是有關信仰的問題，是在神以外別有所信和
所愛的，這是神最憎惡的。
「犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，
屈枉寄居的」，這是有關道德行為的。主來也要審問人在道德行為
上的表現。主是滿有憐憫和恩慈的，但祂決不是一位好好先生，什
麼都可以。祂不會姑息人的罪，必要追討。
「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡」(v.6)，
這是審判的結果，雅各之子沒有滅亡。這是什麼意思呢？為什麼他
們不滅亡呢？所謂雅各之子，表示他們是真雅各之子，是真敬畏神
的人。雅各如何捉緊神，即使臨終也要扶著杖來敬拜神(創世記
四十七31)，雅各之子也當這樣緊靠神，這才是真雅各之子。這樣緊
靠神的人，當然不會滅亡。神真會這樣嗎？神的答案是：「因我耶
和華是不改變的」。因為祂是不改變的，祂言出必行，祂要賜福給
雅各的子孫，就必守諾言。只是先決條件是：那人必須是真雅各的
子孫，像雅各一樣敬愛神的。
B.人的問題 (三7-四6)
當先知宣告了主神要來之後，接著就指出人的問題來。
那就是說，當人對主的到來不清楚，人就會出現好多問題。
瑪拉基從現實方面點出他們的問題。
a.偏離神的問題 (三7)
「萬軍之耶和華說，從你們列祖的日子以來，你們常常
偏離我的典章，而不遵守」(v.7)，這就是他們的問題。「偏
離」就是離開，遠離，除去的意思。「不遵守」就是沒有保
守，沒有謹守，不守住的意思。猶太人的毛病就是他們本有
神的典章，律例，他們得天獨厚，蒙神格外的看顧。可惜的
是，他們不但沒有守住這些寶貴和使他們得益的律例，典章，
反而遠離，背棄。不光如此，先知更指出，他們是列祖時就
這樣，一直到現在還是這樣。這已經是他們的習性，慣性，
他們習以為常。
「現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說，我
們如何才是轉向呢？」(v.7)，這是不承認，他們不承認偏離
了神的話。雖然神指出猶太人常偏離不遵守祂的話，神還是
給他們機會，神還是願意轉向他們，只要他們轉向祂。「轉
向」就是回，歸，轉回，歸向的意思，那就是說要回到神那
裡，回到神身邊。可是他們卻回答說：「我們如何才是轉向
呢？」這不是詢問，請示的口氣，乃是不承認的口氣。他們
不認為他們已經離開了神，不承認沒有遵守神的道，因此不
知道何謂轉向，歸回神。
這是猶太人的老毛病，不肯認錯，不承認有錯。這也是
最大的毛病，是致命的毛病，因為不承認就無可救藥了。
b.奉獻的問題 (v.8-12)
因為猶太人不承認曾離開神的話，神就用具体的例來指
正他們，那就是什一奉獻的問題。
(i).不承認(v.8)。「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取
我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？」，
這又是不承認。神明白的指出猶太人偏離了律法，其中一樣
就是奪取祂的物，就是奪取奉獻給祂的供物。可是猶太人的
老毛病又出來了，他們不承認。「奪取」就是「搶奪」，
「騙取」，「取」的意思。神指出他們搶奪了屬於祂的東西，
用方法取了祂的物，那就是供獻給神的物，可猶太人不承認。
(ii).沒奉獻(v.8-9) 「就是你們在當納的十分之一，和
當獻的供物上」，這是奉獻問題，他們沒有奉獻。因為猶太
人不肯承認，神就直接指出原諉來，就是有關什一奉獻和其
他的奉獻。
什一奉獻是亞伯拉罕初到迦南地時就開始實行的，他打
敗基大老瑪等同盟王之後，回來把什分一的擄物獻給至高神
的祭司麥基洗德(創世記十四20)。及後雅各也向神作十分之
一奉獻的誓(創世記廿八22)。最後摩西將這定為永遠遵守的
律例(利未記廿七30-33)。
是當納的 (v.8)。「這就是你們在當納的十分之一」，
因有這歷史的源流，故中文加上「當納」二字。將十分一奉
獻給神是當納的，數目雖然相當大，特別是所得很大時。收
入若是一千元，奉獻一百元，算不得什麼，但收入若是一千
萬元時，要奉獻一百萬，那可是一個大數目。事實是，人從
神得的，人蒙神的恩，卻遠大於這十分一。如果不是神施恩
憐憫，人可能一無所得，一無所獲，甚至一無所有呢！人既
然從神而得，將所得的一部分歸還給神，是應該的。
「供物」，猶太人原來在其他的供物上也出現同樣問題，
就是沒有把該納的獻給神。那就是說，他們可能在平安祭，
素祭等事上，也都沒有照神吩咐的去做。
是全國如此 (v.9)。「因你們通國的人，都奪取我的
供物」，這是全國性的情形，不是個別問題，更不是少數問
題。這是一種風氣，彼此感染影響，以至大家都不奉獻，奪
取了該給神的物。
沒有奉獻就是沒有遵行神的律法。
(iii). 奉獻的影響 (v.10-12) 跟著神就指出奉獻對人
的影響。
甲. 不奉獻的影響(v.10) - 得災禍。「咒詛就臨到你們
身上」，這是災禍，是奪取神供物帶來的影響。咒詛會臨到。
「臨到」原本也是咒詛的意思。那就是說，他們被咒詛所咒
詛。神所咒詛的，都咒詛在他們身上。偷竊別人的東西是罪，
是該被罰的。偷竊神的東西，豈不更應該受罰麼！因此他們
成為被咒詛的對象。
乙.肯奉獻的影響(v.10-12)- 得福。人如果將該納的獻給
神，神就應許他們必得福。他們會得什麼福呢？
富足(v.10)。「你們要將當納的十分之一，全然送入倉
庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，
傾福與你們，甚至無處可容」，這明顯是成為富足。這是第
一樣福氣。人如果將當納的十分一全然送入神的倉庫，就是
收藏食物的地方，使神的家中有糧。這樣，神必把天上的窗
戶打開，把福氣賜下來，使人豐富，以至沒有地方可以容納。
「以此試試我」，這是神給人一個特別的應許，人可以
試祂。本來人不可以試探神，人算什麼？人是那麼卑微，而
神卻是那麼高和絕對，豈可容人去試。但是，在這奉獻的事
上，神卻特別准人去試祂，看看祂是否真的會賜福，使人富
足。到了新約，主耶穌也有相似的應許，人若「先求祂的國
和祂的義，這些東西都要加給你們」(馬太福音六33)。神這
應許是真確的，因為奉獻給神表示人尊敬神，把神放在重要
的地位。人如果尊重神，把祂放在第一，神怎會不記念這人？
「敞開天上的窗戶」，這是個比方，表示福氣會從神那
裡降下來。洪水時，水怎樣從天上傾倒下來，人如果愛神，
把當納的獻給祂，福氣也會怎樣從天上傾注下來。
災害減少(v.11)。「萬軍之耶和華說，我必為你們斥
責蝗虫，不容他毀壞你們的土産; 你們田間的葡萄樹在未熟
之先，也不掉果子」，這明顯是因災害減少，他們的農作物
有美好的收成。「斥責蝗虫」，就是吞吃農作物的害虫被神
斥責。神斥責蝗虫，不准他們去侵害農作物，收成自然就好。
天下萬物都是神所造的，祂所造的祂定能控制，因此，祂不
准蝗虫去吃農作物，當然不成問題。
帶來喜樂(v.12)。「萬軍之耶和華說：萬國必稱你們
為有福的，因你們的地必成為喜樂之地」，以色列地要成為
喜樂之地。神繼續告訴猶太人，如果他們在奉獻的事上照神
所吩咐的去做，他們必被別人稱為有福，他們的地必充滿喜
樂。這地之所以充滿喜樂，因為他們的災害減少，收成增加。
人們安居樂業，豐衣足食，當然就是有福，成為別人羡慕的
對象。但是更重要的，當人尊敬神，人與神的關係和諧，密
切，神與人同在，帶來的喜樂更勝過物質的豐富，那才吸引
人呢！
這都是因為把神放在首位，把神的物歸還給神的結果。
c. 頂撞神的問題 (v.13-18) 神在這裡藉先知再告訴
猶太人他們的毛病所在，他們常頂撞神。頂撞神是更加顯明
他們沒有遵守神的律法，因為律法的總綱就是愛神和愛人。
「耶和華說：你們用話頂撞我，你們還說，我們用什麼話頂
撞了你呢？」(v.13)，猶太人膽大妄為，常頂撞神。「頂撞」
就是與神反對，用惡言向神。「頂撞」原意含有剛強，有力，
堅固的意思，可以用在好的方面。但是用在這裡卻是指猶太
人對神頑梗，強硬，用強烈的話語對神說話，中文因此就將
之譯成頂撞。神指出他們常用強烈的話向祂強咀。
(i). 不承認 (v.13)。「你們還說：我們用什麼話頂撞了
你呢？」，明顯他們又不承認，不承認曾用話頂撞神。不肯
承認是猶太人的一貫作風，在本書屢見不鮮。
(ii). 愛神無用 (v.14)。「你們說：事奉神是徒然的。
遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益
處呢？」，這話的總意就是，愛神是無用，無益的。神指出
猶太人有一種思想，就是認為愛神是無用的，他們不願意愛
神。
「事奉神是徒然的」。事奉神是愛神的一種表現，一個
真正愛神的人必定是願意事奉神的。但猶太人彼此傳言，事
奉神是徒然的，是「虛空」的，「枉費」的，「空」的。他
們認為事奉神不會得到什麼好處，沒有什麼酬報。因為沒有
報酬，因此事奉是空的。
「徒然」也是「虛假」的意思，他們以為，所謂事奉神
會蒙神祝福，都是虛假的，騙人的。這種講法從前有，現在
也有。他們事奉神是從「有所得」，「有報酬」，要有回報
著眼，在得不到什麼好處時，就認為事奉神是無益，無用的。
他們把愛神當作是利益交換。
「遵守神所吩咐的…有什麼益處呢？」，猶太人也認為，
遵守神的話，守祂的誡命，行祂的道也是無益的。大概人看
見，有人守神的律法，一生循規蹈矩，卻看不見神賜大福給
他，反觀有些人作奸犯科，卻飛黃騰達，大富大貴，因此就
産生了這種「無益論」。愛神守神的律法，但到頭來卻無所
得，因此就認定愛神是無用的。
「在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢」，猶
太人又認為刻苦己身是無用的。所謂苦苦齋戒是指去到神面
前哀哭，到神面前表示痛悔。猶太人一向的做法是披麻蒙灰，
有時也撕裂衣服，以表示哀慟。但是他們認為那是無用的，
無益的，沒有什麼結果的。
總的來說，他們以為愛神是無用的，只是浪費時間。
(iii). 犯罪不要緊 (v.15)。「如今我們稱狂傲的人為有
福; 並且行惡的人得建立; 他們雖然試探神，卻得脫離災難」，
相反的，猶太人卻以為行惡的不要緊，因為人雖然行惡，卻
仍能蒙福。
「稱狂傲的人為有福」。驕傲的人在聖經中是被神定罪，
被神拒絕，阻擋的(雅各書四6)。但猶太人卻認為他們是有
福的，是蒙福的，這些人在猶太人當中是平等，沒有被輕視。
他們認為狂傲不重要。
「並且行惡的人得建立」。「行惡」就是做壞事，做邪
惡的事。這些人理應被懲罰，甚至被除去。可是猶太人卻看
見這樣的人仍然好好的活著，並且被建立，就是安穩地生活，
像平常人一樣，被人認同接納。因此他們認為行惡不要緊。
「他們雖然試探神，卻得脫離災難」。試探神是不被允
許的(申命記六16) ，因為試探神就是信不過神，是存著不信
的惡心想要證明神什麼的。現在猶太人認為試探神是不要緊
的，因為試探神的人不見得有問題，他們得逃脫，沒有災難。
摩西清楚的警告不可試探神，因為試探神是懷著惡意對神，
那是罪大惡極的。猶太人在曠野曾十次試探神，結果他們的
壯丁都死在曠野，猶太人是明明知道的。現在看見有人僥倖
沒有得到神的懲罰，他們就以為無關重要。
以上都是猶太人頂撞神的話，他們跟神唱反調，專與神
的心意相違背。他們頂撞神，仍懵然不知，還理直氣壯的跟
神辯論，不承認自己錯了。
d. 預備見神 (三16 - 四6)
最後先知宣告，人最重要的是：預備迎見神。
(i). 敬畏神 (三16-18)
人怎樣預備迎見神呢？最基本的就是敬畏祂。
「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有
記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人」(v.16)，
要迎見神就要敬畏祂。敬畏神的人，神必會記念。
甲.神記念人的談論。「敬畏耶和華的彼此談論; 耶和華
側耳而聽」。神會記念那些敬畏祂的人的談論，神會很留心
的聽。然則那些敬畏主名的人在談論些什麼呢？聖經沒有明
言，但是很有可能是他們在談論上面經文所提到的事，特別
是三章一至四節論到主神要來的事，他們以主神要到世上來
作為彼此的鼓勵。也許他們也談論到那些違背神話和頂撞神
的事，他們以此引以為戒。他們這些「屬靈」的談話，神會
留心聽，會記念他們。先知鼓勵猶太人要敬畏神，不要像那
些頂撞神的人一樣。要談論屬靈的事，要以主的到來彼此勸
勉，激勵。
乙.神記念人本身。「且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏
耶和華思念祂名的人」，誰敬畏神，神必記念他，記得他。
神將他記在記念冊上，這記念冊可能是指生命冊，神將他的
名字記在生命冊上。在此，我們看見，神不但記念人的話，
更記念人本身。誰敬畏祂，祂完全知道，並一一記下來。
丙.神憐恤人。「萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他
們必屬我，特特歸我; 我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己
的兒子」(v.17)，神必憐恤敬畏祂的人。「在我所定的日子」
就是主要來到的日子，那日主神要憐恤那些敬畏祂的人。神
怎樣憐恤人呢？
人歸屬神。所謂「屬我」，當然是指他們歸向神，屬於
神，被神擁有。所謂「屬」其實就是成為祂的産業的意思。
人只要敬畏神，神就以此人作為祂的産業，祂擁有，這是多
大的憐恤！
「特特歸我」，就是作為特別的(special)，專屬的。神
把這些敬畏祂的人作為特別的一群，看作特別的産業。這是
多麼寶貴！
神要愛惜人。「我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的
兒子」，神要憐憫這些敬畏祂的人。憐恤就是愛惜，顧惜。
神知道在罪惡氾濫的世界，要過敬虔的生活實在不容易，他
們要下定決心，也要付出代價。因此，神体恤他們，愛惜他
們，把他們看為寶貝。
「如同人憐恤服事自己的兒子」，神愛惜這些人，看他
們如同寶貝兒子。人怎樣寶貴那些服事自己的兒子，神也必
照樣寶貴那些敬畏祂的人。因著他們的服事，神看為極寶貴，
非常珍惜。原來，人若敬畏神，對神有心，肯付出一點點去
事奉祂，祂就心滿意足，極為珍惜。
神要分別人。「那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉
神的和不事奉神的，分別出來」(v.18)。當那日，神要把人
分別出來。那些歸回祂的，敬畏祂的和事奉祂的人，神一一
把他們從其他的人中分別出來。誰屬祂，誰事奉祂神一一都
知道。當然，誰是惡，誰不服事祂，祂也一清二楚。當神這
樣分別人的時候，那時人也就因此看出真相，能分辨出善惡，
真假，人明白一切。為此，信主的人真是要敬畏神！事奉敬
畏神必不落空！
(ii).神要審判 (四1)
先知為什麼要人預備見神呢？因為神要審判人。既然神
要審判人，故人人要預備好自己去見祂。
甲.是火的日子(四1)。神要審判的日子是怎樣的呢。「萬
軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐」，那就是說，
審判的日子是火的日子。
火當然是為潔淨，要把一切不潔的，惡的都燒掉。主神
要來審判的時候，要潔淨一切。
火也就是試驗，主神到來審判的時候，亦是試驗出真正
屬祂的人的時候。火要驗出真假來。是金銀或是草木禾稭，
經火一燒就全知曉。
乙. 結局分曉 (v.1下-3)。神要主持審判，善惡的結局就
立即分曉。
惡人的結局 (v.1下)。「凡狂傲的，和行惡的，必如碎
稭; 在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」。火是具摧毀，
毀滅性的，凡是惡的，經火都必歸於無有。「狂傲」就是傲慢，
任意妄為。「行惡」就是作惡，作壞事。在審判的日子他們必
定被摧毀。他們像碎稭，就是像乾草，或糠粃，經火一燒，便
歸於無有。他們必被燒盡，根本枝條一無存留，完全無法留下。
他們作惡所得的，一生所擁有的，都蕩然無存。人為什麼行惡？
無非就是想得，想擁有。但是到頭來，在神審判的日子，他們
勞力得來的一切一下子便歸於無有。惡人在神面前必站立不住。
義人的結局 (v.2)。那義人的結局又如何呢？
被照明。「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現」，
這是義人的結局，公義的日頭向他們出現。這公義的日頭是什
麼？當然就是神自己，因為神是日頭(詩篇八十四11，以賽亞書
六十19-20)。那就是說，神要作人的光，要光照他們好像日頭
一樣。有光是重要的，因為可以行走在光中，不至在黑暗裡走。
義人從此走在光中，不再被罪惡包圍，控制，那是何等的福氣。
被醫治。「其光線有醫治之能」，神這位太陽不但能光照
人，祂的光線還能醫治人。原來人活在這個世界，受過許多的
傷害，有些甚至是刻骨銘心，永遠難忘。但是到了那日，在神
的光照之下，人的傷會得到醫治，他的傷痕會得到撫平，不再
難過。光線怎樣醫人呢？原來「光線」這字可譯作「翅膀」。
神的翅膀是拖帶(出埃及記十九4)及隱藏，安穩(詩篇十七8)的
意思。神用祂大能的手好像翅膀一樣覆庇人，遮蓋人。使受盡
欺壓，逼害的人得到保護，使惶惶終日的人得安穩。神慈愛的
懷抱使人得安慰。
得喜樂。「你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢」，跳躍就是
歡樂，快樂的表現。到那日，猶太人必充滿喜樂，他們必高興
跳躍。他們像「圈裡的肥犢」，表示他們被養得肥大，健壯，
因為他們被保護在圈中。有保護，有照顧，有按時供應，就自
然肥壯，也自然能跳躍，快樂。有神恩待，人就自然變得幸福，
喜樂。
能得勝。「你們必踐踏惡人; 在我所定的日子，他們必如
灰塵在你們腳掌之下; 這是萬軍之耶和華說的」，這就是得勝。
在那日，神使猶太人得勝，使他們的冤屈得伸。得勝對猶太人
來說，是何等大的好消息！因為一直以來，他們受盡敵人的欺
凌，屈辱。但到那日，神使他們得勝。他們能踐踏敵人於腳下，
敵人在他們腳下如同灰塵，變得微不足道，成為渺小，一雪多
年來的恥辱。
(iii).要行神的道 (v.4)
「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色
列眾人所吩咐他的律例典章」，這是猶太人當下要做的。人要
怎樣預備見神？就是要好好的行祂的道，就是神在何烈山賜給
以色列人的道。如果猶太人想得到上述的種種好處，那麼目前
他們就要好好的守著神的道。他們過去之所以失敗，受盡苦頭，
就是因為有道而不守。
(iv).主來的準備 (v.5-6)
最後，先知宣告主神要來之前，祂必為人作好準備。那就
是說，祂不會在豪無預警之下就來，祂必給人預備機會。祂怎
樣給人預備機會呢？
以利亞要先來。「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，
我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，
兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地 」，神要差遣一位先
知，像以利亞一樣的到以色列人那裡，預備他們的心。他要復
興人心，預備人心。他要使人的心轉向，轉回。
父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，這就是和睦，神
差先知來要成就和睦。以色列人與神本來關係親如父親與兒女，
但是因為人犯罪，人背向神，神也因而背向他們。但是當主神
要來之前，神的僕人在猶太人中作工，要使他們轉向神，歸向
神，神也因此轉向他們，與他們和睦。
這位像以利亞一樣的先知，有以利亞的心志和能力(路一17)，
已於耶穌基督第一次到世上來的時候出現了，那就是施洗約翰
(馬太福音十一2-10)，他確實使當時的猶太人悔改歸向了神，
為主耶穌預備了百姓。但是這位像以利亞一樣的先知，在主第
二次要來的時候，必會再出現，必會警告以色列人，使他們的
心歸向神，神也歸向他們。當他們遇到空前絕後的大災難時，
因他們的轉向，神就成為他們的救星，救他們脫離仇敵。他們
轉向，咒詛不至臨到，他們不至在地上消滅。
我們不必去猜這以利亞是誰，總之，他就是主再來之前，
神要興起的一位偉大先知，向以色列人作出最後的警告，為再
來的主預備百姓。
- 完 -
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