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四1. 玛拉基已经用过炼金之火的比喻（三2），现在他则是讲毁灭之火。那日将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起火，干燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都化为灰烬。狂傲的和行恶的，就是拒绝悔改的，都无处可逃。
2. 现在意象改变了。耶和华亲自向你们敬畏我名的人（参三16）说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳（1节）却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治（赛五十七18、19）。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。
“公义的日头”一词，在圣经里只出现这一次，翅膀的意象代表太阳的光线，让人想起近东纪念碑上如翅的太阳光轮327。当万军之耶和华带着全能，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。
3. 从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申三十二35；箴二十22），在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。
326 'The Root sn in Hebrew, and the meaning of qdorannit in Malachi III： 14', JJS, I （1948～49）, p. 182～188.
327 ANEP 中至少有十六块版，取自埃及、叙利亚和亚述，上面有展翅的碟形太阳，覆盖所记载的事。有时是特殊设计，如 Stele of Merneptah（342）和 Shalmaneza's Black Obelisk（351），但有时是写实，如来自 Byblos 的477图。
Ⅷ 最后的劝勉（四4～6；希伯来经文三22～24）
玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而本卷书亦成为“十二先知书”的结束。希伯来文圣经是以书卷（Writings）为结尾，而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，亦显得相当合宜。此处提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变像山上曾和这两位人物谈话（太十七4，及平行经文），一方面是回顾过去之约，一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的“以利亚”之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知之声。
这几节尾语虽然很美妙，但常有人指称，这是后来两次加入本书的（见导论{\LinkToBook:TopicID=171,Name= Ⅱ 他的書}，231页）。然而，这里同样强调伦理，写作风格也与全书一致，显示作者仍可能是玛拉基。
从早期就有人尝试，避免本书以如此尖锐的话作结束。希腊抄本将第4节置于第6节之后，而希伯来仪文中将第5节在第6节之后又重复一次。希伯来圣经后来便将第5节在全章最后再印一次。
4. 这一节特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。当记念的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁所有以色列人要遵行摩西的律法。这个名词主要是指立约时当尽的义务（书八32，二十三6；王上二3），后来则概指摩西五经（代下二十三18，三十16；拉六18，七6；尼八1）。律例典章，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法（利二十六46；申四1、5等；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。何烈是西乃的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记三1，十七6，三十三6也出现，而西乃则出现于申命记三十三2。如果以色列人不听玛拉基的预言，让他们记住：神的律法乃是命令，而一位大君王的命令若被忽视，必遭惩罚。
5. 谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那耶和华大而可畏之日，这是约珥书二31的用语。不过，那时之前将先有警告。用以利亚预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示（王上十九8～18）；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章1～3节的使者；他可以叫火从天降下（王上十八38），在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火（王上十九11、12），又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务（参：代下二十一12）。
6. 这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个“小世界”里，可以学到权柄与服从，爱与忠诚，顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话为另一项恐怖的抉择：神的咒诅（希伯来文 herem）。“咒诅”一字与“圣”的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭，只要有人敢动原本起誓要献给神的──因此是“圣”的，不让世俗来用──就会遭灭绝（书七11～15）。迦南人的城与人口都属于其他神祇，所以受到咒诅，要全然灭尽（申十三12～18，二十16及下）。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩（亚十四11；启二十二3）。
这一节的话，西拉赫（Ben Sirach）在形容以利亚时曾引用过（《德训篇》四十八10），路加记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。耶稣指认玛拉基书三1的使者即为约翰（太十一10），以利亚也是约翰（太十一14）；不过约翰曾否认他是以利亚（约一21），依罗秉逊（J. A. T. Robinson）的看法，约翰认为耶稣即如火之人（太三12；路三17）328。
无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火（太三11、12）。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这不是说，审判已经取消。旧约结束时的警告，在新约的结尾亦未消失（启二十二10～15）；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语（21节）。
328 J. A. T. Robinson, Twelve New Testament Studies （SCM Press, 1962）, p. 28～52.
──《丁道尔圣经注释》
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