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壹、内容纲要
【彼得以见证胜过奉割礼者的控告】
一、奉割礼者控告彼得和未受割礼的人一同吃饭（1～3节）
二、彼得以见证响应他们的控告：
1.在约帕看见从天上来的异象（4～10节）
2.遵从圣灵的吩咐与弟兄同去该撒利亚（11～12节）
3.得知那人系奉天使的吩咐差人邀请（13～14节）
4.既见圣灵也降在他们身上，故不敢拦阻神（15～17节）
三、众人就不言语，只归荣耀与神（18节）
【安提阿教会的建立与蒙恩】
一、门徒在安提阿得着很多希利尼人信而归主（19～21节）
二、耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿帮助教会：
1.巴拿巴来到安提阿劝勉众人（22～23节）
2.巴拿巴使许多人归服主（24节）
3.巴拿巴从大数带扫罗到安提阿一同教训门徒（25～26节）
三、安提阿教会捐钱帮助住在犹太的弟兄：
1.先知亚迦布预言将有大饥荒，果然应验（27～28节）
2.门徒捐钱托巴拿巴和扫罗送到众长老那里（29～30节）
贰、逐节详解
【徒十一1】“使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。”
〔文意批注〕“外邦人也领受了神的道，”‘领受’一词，原文意指人自愿、乐意地接受或学习一些事，并将之紧握、保存；‘神的道’即神的话（logos）。
〔话中之光〕（一）“外邦人也领受了神的道，”这原是一件值得喜乐的大事，但竟成了一些人怪罪彼得的借口（参2～3节）。许多信徒也如此‘舍本逐末’，只会注意一些枝节上的小事，而忽略了最重要的事。
（二）在服事主的事工上，不管别人的用心如何，只要基督被传开了，只要祂得着高举，我们就应当欢喜快乐（腓一18）。
【徒十一2】“及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：”
〔背景批注〕‘割礼’乃是神与祂的选民犹太人立约的记号（创十七10），他们的男婴于出生后第八天须受割礼。犹太人藉此割礼，表明在他们的身上有神赐福的证据，有别于其它外邦人。
〔文意批注〕“那些奉割礼的门徒，”指耶路撒冷教会中有一班信徒，他们一面信奉主耶稣基督，一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。他们力主外邦人信徒也须受割礼才能得救（徒十五1），并且还要遵守犹太人饮食的规矩（加二12；六13）。
“和他争辩，”表明在彼得和奉割礼的门徒之间，兴起了意见上尖锐的冲突。
〔灵意批注〕‘割礼’的属灵意义乃在于脱去肉体的情欲（西二11），或者说是除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼（利廿六41；耶六10）。
〔话中之光〕（一）每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督借着圣灵所作的属灵记号。
（二）真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二29）。
（三）人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。
（四）任何一种正统的圣经教训，若把它当作规条来遵行，就会失去属灵的价值，并且也会在神的儿女中间造成不必要的难处。
【徒十一3】“‘你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。’”
〔背景批注〕旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利十一章），外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一（弗二11～18）；神也在异象中，借着示意彼得吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人（徒十9～16；十一2～10）。
〔文意批注〕“你进入未受割礼之人的家，”‘未受割礼之人’指外邦人。
“和他们一同吃饭了，”表示他触犯了摩西的食物条例，因为外邦人所摆上食物可能是‘不洁净的’，并且他们未按洁净的规矩洗手，故所准备的食物即使是洁净的，也因此而成为不洁净的。
〔话中之光〕（一）要作主的工，就要面对各种的障碍，特别是来自传统习惯的障碍。
（二）在新人里，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内（西三10～11）。
【徒十一4】“彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说：”
〔文意批注〕“把这事挨次给他们讲解，”‘ 挨次’指‘按着次序’（路一3）。
〔话中之光〕主的工人最大的考验是从人来的批评，但要作主的工，就难免会遭遇到各种的批评。要紧的是，我们能否像彼得一样，留心听取别人的话，并温和而不发怒地向对方解释自己所领受的异象呢？
【徒十一5】“‘我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。’
〔文意注意〕“我在约帕城里，”‘城里’在此不是指城墙里面，而是指‘行政管辖范围内’；彼得当时是住在海边的一个家里（徒十6）。
“祷告的时候，魂游象外，”请参阅徒十9～10。
“看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，”请参阅徒十11。
“直来到我跟前，”表示这不是‘从远处望见’（来十一13）的一个模糊的异象，乃是能够看得很真切的。
【徒十一6】“我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。”
〔文意批注〕“我定睛观看，”‘定睛’原文含有‘专注地观看’或‘目不转睛地仔细察看’的意思。
“见内中有地上四足的牲畜，和野兽、昆虫，并天上的飞鸟，”请参阅徒十12；这里将‘走兽’改成了‘牲畜和野兽’。
【徒十一7】“我且听见有声音向我说：“彼得，起来，宰了吃。””
〔文意批注〕请参阅徒十13。
【徒十一8】“我说：“主阿，这是不可的；凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。””
〔文意批注〕请参阅徒十14；这里将‘吃过’改成了‘入过我的口’。
〔话中之光〕当主要托付我们去作一件我们从来没有作过的事时，我们是否也像彼得一样说“这是不可的”呢？我们已过的经历，若不小心，也有可能成为我们服事主的拦阻。
【徒十一9】“第二次，有声音从天上说：“神所洁净的，你不可当作俗物。””
〔文意批注〕请参阅徒十15；这里将‘向他说’改成了‘从天上说’。
【徒十一10】“这样一连三次，就都收回天上去了。”
〔文意批注〕请参阅徒十16；这里将‘那物随即’改成了‘就都’。
【徒十一11】“正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。”
〔文意批注〕“正当那时，”就是彼得正为所见的异象心里猜疑、还在思想的时候（徒十17～19）。
“有三个人，”就是哥尼流的两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵（徒十7）。
“是从该撒利亚差来见我的，”这三个人是哥尼流所打发的（徒十7～8，33），但圣灵却说是祂所差遣的（徒十20）。
〔话中之光〕我们看见了主观的异象以后，往往需要有客观的环境（三个人来访）来加以印证，证实我们所见的异象确实是从神来的。
【徒十一12】“圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家。”
〔文意批注〕“不要疑惑，”原文或作‘不要分别等类’，意即不要有所歧视。
“同着我去的，还有这六位弟兄，”他们是约帕的弟兄（徒十23）。当彼得在为他的行为辩护的时候，他们成了最好的见证人。彼得加上六位弟兄，一共七个人在场。‘七’是完全的数目字，七个人的见证是完全的见证。按当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；又按照当时罗马的法律，要证明一件真正重要的文件，必须有七个印章。因此彼得这句话的意思是说，我们一共有七个见证人，故这是一个千真万确的事实。
“我们都进了那人的家，”‘那人’是指哥尼流（徒十25）。
〔话中之光〕这“六位弟兄”和彼得同去，目的不是为分担‘讲道’的责任，乃是要为神的作为作‘见证人’。为主作见证，并不一定要我们开口讲道，要紧的是必须我们‘在场’亲身目睹。
【徒十一13】“那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”
〔文意批注〕请参阅徒十30～32。
【徒十一14】“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。””
〔文意批注〕由本节的话可见，在哥尼流尚未从彼得听见福音以前，无论他的行为是如何的良善（参徒十2，4），仍不能使他得救。
“叫你和你的全家得救，”‘你的全家’在此应包括哥尼流的家人、伺候兵、奴隶、亲属密友和一切受邀请来参与聚会的人（徒十7，24，44）。‘得救’的条件是相信主耶稣，而相信乃是个人的事，谁要得救，谁就必须亲自相信主。而这里说‘你和你全家’，并不是说一个人得救，就自动会使他的全家也都得救；乃是说一个人真实的得救，理应影响到他的家人，并且神也乐意作工促成全家得救，这在圣经中有许多的实例（创七1；书二18～19；路十九9；徒十六15，31；十八8）。
〔话中之光〕（一）当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。
（二）在圣经里，‘全家得救’乃是一个大事实。这是说，神喜悦人全家得救；神拯救人，常是一个家、一个家的拯救。
【徒十一15】“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”
〔文意批注〕“我一开讲，”不是说彼得刚要开口讲话之时，而是说彼得才不过讲了一些起头的话，还要往下继续说的时候（徒十34～44）。
“圣灵便降在他们身上，”‘降’字的意思是‘倾倒在整个人身上’，意指圣灵的浇灌（徒二17～18）。
“正像当初降在我们身上一样，”‘当初’指五旬节（徒二1～4）。圣灵如何在五旬节浇灌在犹太人门徒身上，藉以向不信的犹太人证明，这是出于神的作为；如今圣灵也借着浇灌在外邦人信徒身上，向犹太人信徒证明，这是出于神的作为。
〔话中之光〕当彼得还正在讲道的时候，圣灵就插入把他的话打断了，亲自担当起指挥之责。当神直接作工在听众身上时，讲员的工作就该结束了，此刻正是我们该安静退后的时候。
【徒十一16】“我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。””
〔文意批注〕“我就想起主的话说，”不是彼得故意去思想和记忆，乃是主应时的话（rhema）临到他；主应时的话也可以是祂曾经说过的话，现在又突然临到人的心中。
“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗，”这是主耶稣在徒一5的话，它引自可一8。
〔灵意批注〕“约翰是用水施洗，”‘水浸’是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
“但你们要受圣灵的洗，”‘灵浸’是耶稣基督职事的标记；就是将悔改且相信主的人浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会（林前十二13；徒二2～4）。
注：有关圣灵的浸礼在圣经中只出现过两次：第一次是在五旬节，第二次就是在哥尼流的家。虽然在《使徒行传》里记载着许多人接受圣灵，但是，只有这两次是称作‘在圣灵里受浸’，这是甚么缘故呢？因为五旬节是为犹太人，哥尼流家里是为外邦人；一次是开犹太人的门，一次是开外邦人的门。此二者虽然是在两个不同的地方，并在两个不同的时候，但是，它们不过是一个事实的两方面，一件事体的两段落而已。自从那两次的灵浸之后，圣经里再没有灵浸的记载了。
这怎么说呢？圣灵的浸礼，如同十字架的救恩一样，二者都是基本要道。主耶稣在十字架上的替死，是为全体世人的；照样，圣灵的浇灌，也是为全教会的。主耶稣只一次替全世人死，现在人信祂的替死，并不是要祂来为他们再死一次，乃是相信祂从前‘一次’（来九28）的死；同样，在圣灵中的浸礼只有五旬节一次（哥尼流家包括有内）；现在人得着灵浸，并不是主特别将他浸在圣灵中一次，乃是他自己相信在五旬节时已经受浸了。十字架的救赎是一个事实，凡罪人用信心接受的，就有得救的经历；照样，在圣灵中的浸礼也是一个事实，凡信徒用信心支取的，就有灵浸的经历。因此使徒保罗说：‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位圣灵里受浸，成了一个身体’（林前十二13原文）。现在就只看我们支取不支取了。
〔话中之光〕（一）有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主也不只对彼得说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。
（二）今天教会里的难处，就是没有活的话语，只有死的道理；缺少叫人直接从主听到‘应时的话’（rhema），而只有人的讲道。
（三）作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有主‘应时的话’（rhema）。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇道，但是主并没有说话。
（四）水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改（可一4），后者需要悔改且相信福音（可一15）。
（五）人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸（参太三11～12）；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸（林前十二13）。
【徒十一17】“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？””
〔文意批注〕“我是谁，能拦阻神呢？”彼得这话意指‘他若拒绝接纳这些外邦人信徒，不同意给他们施浸的话，那他就是抗拒神、与神敌对了’。彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程，都是神一手带领的，他实在不能、也不敢拦阻神在外邦人中正展开的救赎大工。
【徒十一18】“众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”
〔文意批注〕“众人听见这话，就不言语了，”他们的‘不言语’并非心悦诚服，而是面对这样显然是出于神的事实，无话可说，只好闭嘴。他们并没有因为这件事，而放弃他们的犹太教传统观念，反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法规条，否则就不能得救（徒十五1，5）。
“这样看来，”这语气并不是积极的，而是消极且不太情愿地接受事实。
“叫他们悔改得生命了，”‘生命’在原文是zoe，乃指属神的、永远的、非受造的、不能毁坏的属灵生命（弗四18；约三16；约壹一2；来七16）。人得自父母的生命，是‘魂生命’（psuche，太十六25）。人必须重生，才能得着‘灵生命’（约三6～7）；而重生的条件，就是悔改相信主（约三15～16）。
〔话中之光〕（一）主耶稣是为全人类的罪而死的，因此福音是为全人类的；我们传福音的对象应当扩及各种族、各阶层的人们。
（二）耶路撒冷教会因着有些人过度坚守犹太教遗传，以致在主的见证上失去了中心的地位，而被接下来的安提阿教会取代（参20～30节）。无论是个人或是教会，若是偏离了主的旨意，就会被主放在一边，而另兴起别人或别的教会来取代。
【徒十一19】“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”
〔文意批注〕“直走到腓尼基，”‘腓尼基’即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗和西顿二城。
“居比路，”小亚西亚南面，地中海的一个大岛，今叫塞浦路斯。
“安提阿，”‘安提阿’在今日土耳其境内，位于地中海的东部，是奥隆特河（Oronte River）的出口处。当时叙利亚境内的产物，皆由这一条河进出；同时也是巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒的时代人口约有五十万，是当时世界第三大都市，仅次于罗马和亚力山大，有许多犹太人居住在那里。
“他们不向别人讲道，只向犹太人讲，”这一班四散的信徒，直到目前为止，只向犹太人传讲福音，尚未向外邦人传讲。
〔话中之光〕（一）这些受逼迫的信徒，其中没有一个使徒（徒八1）。福音的广传，不能单靠专职的传道人，也要靠所有的信徒，否则福音就会受限制。
（二）一个真基督徒，必定是一个真传道人；无论遭受甚么患难，无论身在甚么地方，心中所念念不忘的，乃是要传福音。
【徒十一20】“但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。”
〔文意批注〕“但内中有居比路，和古利奈人，”他们想必是散居在居比路（今塞浦路斯）和古利奈（今属北非利比亚的城市）的犹太人信徒。
“也向希利尼人传讲主耶稣，”‘希利尼人’指根本不信神的希腊人；这是向外邦人传扬福音的开始，也是教会布道工作的一大突破。
〔话中之光〕（一）向外邦人传讲福音，这是一个划时代的作为。这些人勇敢所踏出的‘一小步’，在教会宣教史上乃是值得大书特书的‘一大步’。
（二）真正的信仰应该是超越人与人之间的隔阂的；基督徒不可让来自人的传统、地理、历史、文化、种族、语言、价值观念等，来左右我们的事工。
（三）圣经并没有记载这些向外邦人传福音的是谁，而只说他们是从居比路和古利奈来的人；他们是教会历史上的无名先锋。我们服事主，不要求为自己得名声，而要求成功主的旨意。可惜教会中有些人，他们仅仅作了一点点的事，便希望受人注意、传扬名声。
【徒十一21】“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”
〔原文字义〕“归”回转，归向。
〔文意批注〕“主与他们同在，”原文作‘主的手与他们同在’，表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。‘主的手’至少在两方面作工：（1）用神迹随着，证实所传的道（可十六20）；（2）打开人的心窍，使人明白神的话（路廿四45）。
〔话中之光〕（一）如果不是主的能力，而想要靠人的力量来成就福音的事工，乃是枉然的。
（二）一个人如果真实的相信主，自然也会从心里归向主。凡是不肯归向主的人，他的相信恐怕有问题，可能不过是头脑道理上的认知，或是情感上的认同（例如因父母是基督徒，所以就自认为也是基督徒）。
【徒十一22】“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。”
〔原文字义〕“巴拿巴”劝慰子。
〔文意批注〕“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，”‘教会人’原文没有‘人’字，指教会；教会竟有耳朵，可见教会不是指建筑物，也不是指团体组织，乃是指活生生的信徒结合体。
“他们就打发巴拿巴出去，”耶路撒冷教会派遣巴拿巴的主要目的，是要证实外邦人对福音的接受，是否真实出于神。而教会所打发的人选巴拿巴非常合适，一方面因他的心胸宽大，气度恢宏（参23～26节）；另一方面他也是居比路人（徒四36），由他来了解并帮助这些‘居比路人’（参20节）的工作，自然会比别人更加得心应手。
〔话中之光〕（一）各地的教会虽然是独立的，但并不是和别地教会没有交通来往的；教会不能单顾到本地的需要，也要关心别地教会的需要。
（二）差传工作的成败，维系于所差遣的人选是否恰当；人选对了，就会事半功倍。
【徒十一23】“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”
〔原文字义〕“劝勉”鼓励，安慰，提升，恳求；“心志”心怀。
〔文意批注〕“立定心志，”指心中定意或决志（purpose of heart）。
“恒久靠主，”意指持久、继续的住在基督里面。
〔话中之光〕（一）真实蒙恩的人，喜欢别人也能蒙恩。
（二）神的仆人如果在别人的工作中见不到神的恩典，而只能在神藉自己所作的工作中看见神的恩典，他的存心大有问题。
（三）巴拿巴所关心的，是这些外邦人信徒委身给主的真挚与恒心；凡是真正委身给主的人，必须在所信的事上忠心到底。
【徒十一24】“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”
〔文意批注〕本节对巴拿巴的描述，显明他的三大特点：（1）‘是个好人’――表现在与人的关系上，待人有恩；（2）‘被圣灵充满’――表现在灵命追求上，虔诚敬畏；（3）‘大有信心’――表现在行为工作上，一心倚靠主。
〔话中之光〕（一）传道人必须言行一致；当一个人所行和所讲的一致时，他对别人就会有很大的影响力。
（二）带领别人归服主，并不在乎我们的口才如何，乃在乎我们的行事为人有没有彰显主。
【徒十一25】“他又往大数去找扫罗，”
〔原文字义〕“找”苦找。
〔背景批注〕扫罗刚信主三年之后，曾上耶路撒冷，想与信徒结交，但大家都怕他，不信他也是个基督徒。惟有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，因此使扫罗得以与耶路撒冷的信徒们出入来往（徒九26～28）。知扫罗者，惟巴拿巴也。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。
〔话中之光〕（一）不久之后，在对外邦人的传道事工上，扫罗（即保罗）就越过巴拿巴，而为主要发言人（参徒十三16，46）。巴拿巴可说是甘心乐意的让扫罗踏在他的肩膀上，为着主寻找并起用人才。
（二）若没有巴拿巴如此宽广的胸襟，扫罗势必被埋没；这不但是教会的损失，也是神的损失。为着教会的事工，我们不仅应当不怕人才出头，而且还要积极的去发掘人才。
【徒十一26】“找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”
〔背景批注〕安提阿在当时是一个色情行业很兴盛的城市，那里有月桂树女神庙，充斥着偶像和庙妓等邪淫行径，人们的道德观念低落，生活糜烂，行为败坏。当有一班基督徒，在真理上训练有素，在生活行为上有良好的见证，他们出现在如此的社会环境中，乃是一个非常明显的对比，因此会被人们当作一群‘奇特’的人看待。
〔文意批注〕“找着了，就带他到安提阿去，”这里表明巴拿巴所作的有两件：（1）‘找’――寻找人才，发掘人才；（2）‘带’――带领人才，培养人才。
“足有一年的工夫…教训了许多人，”‘教训’是指教导、训练别人，使之不但‘认识’所信的基督，并且‘熟稔’作为基督徒所应有的知识和实行；‘教训’在此含有一次再一次的教导和训练，直到对方完全学会为止的意思。
巴拿巴和扫罗以‘教导’的方式来建造教会；当时一般教会都注重布道，但安提阿教会却有许多教师（参徒十三1），可说她是最早从事教导信徒的教会。这里也表明刚信主的人需要予以适当的教导圣经，和基督徒生活的原则，使他们能在真理上有良好的根基。
“门徒称为基督徒，”‘基督徒’一词的原文字尾iani表示属于xx帮；例如当时犹太人称呼罗马皇帝的走狗作Caesariani，意思是属于该撒帮（党）。‘基督徒’的意义不是指基督的门徒，乃是指‘基督人’或‘基督族’；这原是一个轻蔑的绰号，但是后来逐渐演变成受人尊重的称呼（徒廿六28）。时至今日，所有主耶稣的信徒也以此名称为荣，因其具有如下的含意：（1）‘基督’这名乃是超乎万名之上的名（腓二9），因此能与基督这名沾上关系乃是无上的光荣；（2）‘基督徒’表明自己是属于基督的，基督乃是万主之主，一切信徒都乐意向祂奉献所有；（3）‘基督徒’这名表明里面充满基督，外面彰显基督的人；（4）‘基督徒’不但口里称呼基督，并且行事以基督的心意为心意。
“是从安提阿起首，”安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他们有异，又和犹太人不同；而这些信徒的口里又时常讲论‘基督’，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼，用来和一般世人分别。
〔话中之光〕（一）在教会中服事主，‘同工’非常重要；我们必须能和别的同工配搭，一同事奉。
（二）一个人得救之后，就需要接受有系统的栽培教导，才能在灵命上长进，且在神的话语上扎根，过分别为圣的生活。
（三）成全造就初信的基督徒，乃是一件刻不容缓的燃眉要务。
（四）教会如果缺少真理的基础就很危险，人云亦云，容易受异端的侵入。
（五）“基督徒”乃是一些里面有基督住着，外面生活好像基督的人。这就是基督徒的标准――在地上活着就是基督，在人面前显出基督（腓一20～21）。
（六）我们的行事为人必须与基督的福音相称（腓一27），才能为主作美好的见证，对周遭的人产生巨大的影响力。
（七）“基督徒”乃是‘基督’和‘人’联合在一起的人；所以我们作基督徒，只能和基督联合，不能和世界联合。
（八）信徒在黑暗的环境中，不但不可同流合污，反而应当更加站稳，为主活出圣洁的见证，让四周的人们看出基督徒的不同出处。
【徒十一27】“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。”
〔文意批注〕“有几位先知，”‘先知’指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言；他们在教会中的地位仅次于使徒。
【徒十一28】“内中有一位，名叫亚迦布；站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。”
〔文意批注〕“名叫亚迦布，”《使徒行传》记载他曾两次述说预告性的预言，均极灵验（徒廿一10）。
“指明天下将有大饥荒，”‘天下’指当时罗马帝国的版图范围内；先知亚迦布的意思，应不是指罗马帝国全境，而是指在罗马帝国境内多处将有饥荒发生。
“这事到革老丢年间果然有了，”‘革老丢’是罗马的皇帝，在位期间为主后四十一至五十四年。据说犹太地的饥荒，发生在主后四十七至四十八年。
【徒十一29】“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。”
〔原文字义〕“力量”事业成就，昌盛盈余；“供给”服事。
〔文意批注〕“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，”由此可见，当时在安提阿的信徒并没有实行‘凡物公用’（徒二44），各人仍旧拥有自己的财产。而信徒在财物上的奉献，并没有明文规定任何作法，乃是听由信徒各人自愿自发的捐献。
注意，这里是说‘门徒定意’，而不是说‘巴拿巴和扫罗推动’。
〔话中之光〕（一）“照各人的力量捐钱，”财物奉献应当照着自己的力量而为；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九7）。
（二）耶路撒冷教会因着‘割礼’等问题，而无法显出身体的合一（参1～3节）；主却兴起了安提阿教会，借着关怀受苦受难的肢体，而活出了身体合一的实际。
【徒十一30】“他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”
〔文意批注〕“送到众长老那里，”‘长老’不是指民间的长老（徒四5，9），而是指教会的长老；此处是《新约圣经》中首次提到教会的长老。长老这一个职分，主要是为着治理教会（提前三5；五17），所以长老又称监督（徒廿17，28）。并且这里提到‘众长老’，表示在一个地方教会里面，长老是‘复数’的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服事。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊（徒廿28；多一9；彼前五2）。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职分，仍为‘管理’、‘照管’神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。
长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的（多一5）。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的（徒廿28）。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他（林前十二4～11），使他在灵性上显出‘长’进和‘老’练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。
叁、灵训要义
【教会历史上的转机】
一、耶路撒冷教会的衰退――内部有抵挡救恩真理的暗流（1～18节）
二、安提阿教会的兴起：
1.有真理的扎实根基（19～26节）
2.有属灵合一的实行（27～30节）
【如何证实一件事是出于神的旨意】
一、有异象的显明（1～10节）
二、有圣灵的引导（11～12节）
三、有环境的印证（13～14节）
四、有圣灵的降临（15节）
五、有主应时的话语（16节）
六、有里面的感动（17节）
七、有信徒的阿们（18节）
【突破各种的藩篱是教会增长的关键】
一、突破犹太传统的藩篱，承认神也赐恩给外邦人（1～18节）
二、突破种族的藩篱，向希利尼人传讲主耶稣（19～21节）
三、突破地域的藩篱，打发巴拿巴到安提阿（22节）
四、突破‘自我得失’的藩篱，欢喜别人蒙神所赐的恩（23～24节）
五、突破‘领袖欲’的藩篱，成全扫罗的事工（25～26节）
六、突破钱财的藩篱，关怀别地饥馑的圣徒（27～30节）
【安提阿教会被建立的几个步骤】
一、传福音得人的阶段――传讲主耶稣（21节）
二、初信造就的阶段――劝勉人立定心志，恒久靠主（23节）
三、教导成全的阶段――教训人认识真理，灵命长进（26节）
四、服事建造的阶段――进入‘服事’（‘供给’的原文），各尽其职（29～30节）
【从巴拿巴看‘好人’的特色】
一、‘巴拿巴’（22节）字义是‘劝慰子’――他是个会鼓励安慰别人的人
二、看见神所赐的恩就欢喜（23节上）――他喜欢和别人分享神的恩典
三、劝勉众人，立定心志，恒久靠主（23节下）――他善于劝勉别人
四、被圣灵充满（24节上）――他的里面有丰盛的属灵生命
五、大有信心（24节中）――他凭信心行事为人
六、于是有许多人归服了主（24节下）――他善于带领别人归主
七、往大数去找扫罗，带他到安提阿（25～26节上）――他知人善任，乐于提携后辈同工
八、他们足有一年的工夫，和教会一同聚集（26节中）――他注重教会生活
九、教训了许多人（26节中）――他能训练造就属灵的人才
十、门徒称为基督徒，是从安提阿起首（26节下）――他能带同圣徒，一起有基督徒敬虔生活的表现
十一、门徒定意，照各人的力量捐钱（29节）――他不只自己乐意与别人分享他的财物（参徒四37），并且也能感动别人同有此心
十二、把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里（30节）――他深受众人的信任
【传道人的榜样】
一、看见神所赐的恩救欢喜（23节上）――能欣赏别人的工作表现
二、劝勉众人，立定心志，恒久靠主（23节下）――有话语的教导
三、这巴拿巴原是个好人（24节上）――能以身作则
四、被圣灵充满（24节中）――有属灵的份量
五、大有信心（24节下）――有信心的行为表现
六、他又往大数去找扫罗（25节）――有宽大的心胸，肯为主发掘人才
七、带他到安提阿去（26节上）――栽培人才
八、他们…教训了许多人（26节中）――起用人才，与之同工配搭
九、把捐项托巴拿巴和扫罗送去（30节）――在钱财上有信用
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