论断人的问题

（2：1-16）

一. 经文分析
1. 神的审判无从逃脱（2：1-4）：
1) 论断人的必要因自己所行的被定罪（2：1）
2) 论断人的必要受真理的审判（2：2）
3) 论断人的不能逃脱审判（2：3）
4) 论断人就是藐视神的恩慈（2：4）
2. 神的审判是公平的（2：5-11）
3. 神的审判是合理的（2：12-16）

二. 经文信息
1. 本段经文的对象是谁？
多半解经家认为是指犹太人，因为2：17提到"你称为犹太人"，但更有可能是指以道德借口来论断人的"卫道"之士。这些人自认不属于犯第1章所描述的罪的一群。这些人有一个特点，就是论断别人。使徒保罗说，这样的人"无论是谁"，也无可推诿。

2. 神的审判无从逃脱（2：1-4）：
1) 论断人的必要因自己所行的被定罪 （2：1）
  人性的缺点是能看到别人的短处，看不到他人的长处；却能看到自己的长处，而看不到自己的短处。这样的人必因自己所行的被定罪（太7：3）。
2) 论断人的必要受真理的审判 （2：2）
a. 论断人是不合真理的行为，所以必受真理的审判。
b. 我们所知的有限，不能作最正确的判断标准（林前13：12）。
3) 论断人的不能逃脱审判 （2：3）
人常喜欢借论断别人掩饰自己的失败，借指责别人表示自己比别人好，这对自己毫无益处。就如大人管教孩子不要吵闹时，大声喊："你！给！我！安！静！"一样。
4) 论断人就是藐视神的恩慈 （2：4）
  论断人的因神的恩慈与忍耐而不觉自己有过错，这就带来更大的问题。神的恩慈是要我们悔改（彼后3：9）。

3. 神的审判是公平的 （2：5-11）：
1) 神的审判是公平的，因为他是照各人的"行为"报应（审判）各人（诗62：12；箴24：12）。旧约先知书也提到这个审判的原则（耶17：10，32：19；何12：2；结9：10，11：21），主耶稣也提到："人子要在他父的荣耀里，同众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人"（太16：27）。保罗在哥林多后书也说："因为我们众人必要在基督胚前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报"（林后5：10），以行为来审判我们是最公平的标准；然而我们并不是以行为得救，也不是靠好行为称义，乃是我们都要因所行的接受审判。但是有一个重大的差别：就是基督徒的过犯因他的信而由耶稣基督遮盖了，非基督徒的过犯则由自己承担。这在罗马书以后几章会详细解释。
2) 神知道哪些人（"行善的"）应该得到"永生"为报应（罗2：7、10）
  因他有以"永生"来报应的准则："恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的"，神也加给他们"荣耀尊贵平安"。
3) 神也知道哪些人（"作恶的"） 应该得到"愤怒" 为报应（罗2：8-9）
  因他有以"愤怒"来报应的准则："结党不顺从真理，反顺从不义的"，神也加给他们"患难困苦"。

4. 神的审判是合理的（2：12-16）：
1) 神不按我们所没有的审判我们（2：12-13）
a. 没有律法的不按律法灭亡
b. 有律法的就按律法审判
2) 没有律法的，自己就是自己的律法（2：14-15）
a. 人可以顺着本性行律法上的事
b. 人的是非之心同作见证，思想互相较量

结语
最后保罗提到：（1）基督要审判我们；（2）人的隐密事也要受审判；（3）而且是以福音来审判。本段经文不是说人可以靠善行或良心得救，因整段经文的中心思想不是救恩，而是论断人的人，其罪无可推诿。有人曾经期望从这段经文找到未听福音的圣人（如孔子）得救的可能，但经文却没有答案。本段经文的主旨是神也照样审判这样的人，而且他的审判必然临到（无可逃脱），非常公平，也极其合理。对于"卫道"之士，这段经文不是好消息，因此福音的能力更显宝贵。

思考题：
1. 神为什么审判论断人的人?
2. 我们能根据2：7和2：15两节，证明没听过福音的人也有可能得到永生吗？为什么不能?