第87课 单身基督徒

经文：得二1～16

所谓「单身基督徒」基本上是指学业告一段落、就职而未婚的基督徒而言，但本文根据《路得记》第二章一到十六节所提相关的原则与单亲及已婚的基督徒仍然息息相关！单身基督徒乃是教会中成长与事奉潜力大、需要独特，也较容易被忽略的一群。这个事工如果作得好，他们的一生和教会的未来都将是无比的灿烂。大致说来，他们年轻、行动自由、经济独立、有理想、肯追求、可塑性亦大。笔者自一九八六年起在美国(U·S·A·)基督使者协会从事家庭事工，注意到许多婚姻与家庭的问题，其根源早在结婚前就已存在，心中逐渐兴起对单身基督徒事工的负担，遂在一九九〇年左右开始全国性的华人单身基督徒退修会，期盼在这班弟兄姊妹未婚以前，就能帮助他们建立健康而合乎圣经原则的自我观、交友择偶观以及婚姻观。

当年开始单身基督徒事工的第二个动机乃是为他们提供更多彼此认识与交往的机会。许多教会和查经班有弟兄与姊妹人数不平均的现象，而且大家相处久了，或安于弟兄姊妹的关系、或担心交往不成难以继续同工、或彼此间缺乏神秘感、或与自己年龄相配的异性有限，因此在关系上反而不易再进一步，显然跨教会的单身事工有助于扩大基督徒交友与择偶的圈子。

第三，过去服侍这些单身弟兄姊妹的经验告诉我们，「缺乏合适对象」固然是这些基督徒未婚的主要原因，但却不是惟一的原因。我们发现，他们中间不少人尚未在心理上「离开父母」。他们过去的家庭环境以及交友择偶的负面经历，使他们的自我形象低落，有的害怕或无法维持亲密的男女(夫妻)关系。这些弟兄姊妹若是没有成长突破，他们纵使结了婚，婚后仍会有许多问题。然而靠着主，虽然过去的经历无法改变，但却可以赋予新的意义，真的经历万事都互相效力，叫爱神的人得益处(参罗八32)。

第四，大多数的弟兄姊妹虽然藉着看书和听信息，对基督徒的交友、择偶与婚姻关系有一些概念，但仍未形成坚定的信念(conviction)，因此仍然需要不断的加强，特别是帮助他们直接从神的话来建立如此的信念——你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由(参约八32)。同时，弟兄姊妹也需要藉着不同的讲员，从不同的角度，不断的被提醒，免得自以为站得稳了，反而跌倒(参林前十12)。

第五，信仰、生活与工作的结合：这些专业青年刚踏入社会，在工作上面临许多的考验，例如：如何处理工作压力，如何处理与上司、同事的人际关系，如何面对成败得失，如何处理金钱、性、权利等。这些考验都与他们的属灵生命与价值息息相关。在这关键时刻，他们可能经不起考验而软弱跌倒，失去火热爱主的心，也可能变得更加扎实而成熟，在世上发挥光盐的作用。

不少华人教会多年来因着实际的需要，成立了专青、社青(youngprotessional)团契。其成员在婚姻角色上多为未婚，加上部分年轻的夫妇及少数失婚的弟兄姊妹。一般而言，教会视社青团契为众多分区团契之一，在节目的安排设计上，尚有可加强之处，以供应他们独特的需要。首先，每年至少有一季或更长的时间，团契应设计特别适合他们的节目内容。就查经的题材而言，下列主题与经文可作参考：

一、单身基督徒的典范与教导：约瑟、波阿斯、大卫、但以理、耶稣、提摩太、《哥林多前书》第七章。

二、男女角色：《创世记》第一至三章，《使徒行传》第十八章，《哥林多前书》第七、十一、十四章，《以弗所书》第五章，《提摩太前书》第二章，《彼得前书》第三章等。

三、婚前交友与择偶：以撒、《雅歌》第一至三章、《哥林多前书》第七章。

四、婚姻关系：亚当与夏娃、亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加、雅各与利亚/拉结、大卫与米甲/亚比该、《雅歌》第四到八章、《箴言》、约瑟与马利亚、亚居拉与百基拉以及保罗书信等。

这些查经聚会的目的，不仅要帮助弟兄姊妹建立合乎圣经的价值，更让他们有机会深入分享相关的生命经历。这对他们彼此的认识、深度友谊的建立，以及和谐的同工搭配都有莫大的好处，可以说是一举多得。其次，为社青举办郊游、露营、聚餐、演剧和周末退修会等，让他们在不同的场合中互相搭配学习，彼此地观察和认识也可以更加深刻。诚实地说，一个会领查经带祷告的弟兄，不表示他已是一个成熟体贴而善于领导的好伴侣。一个穿着漂亮、说话得体的姊妹，也不等于是一个能干而善解人意的好妻子。

第三，大多数单身的弟兄姊妹都在寻找终身的伴侣。当彼此接触多的时候，可能出状况的机会也会随着增加。若处理不当，对当事人、团契和教会都会有不良影响。教会应该有好的辅导，在这个过程中引导他们，将圣经的原则落实在自己的生活中。

第四，提供社会关怀与短期宣教的机会。这可以帮助弟兄姊妹因着亲眼看见他人的苦难与灵魂的干渴，且亲自分担别人的重担，成为别人的祝福。进而多感恩、少自怜，靠着主守素安常，过充实的单身生活。在这个过程中，彼此间自然有更多观察与认识，进而发展感情的机会。

最后，鼓励未婚青年适当地参加跨教会的活动。一方面是有些单身基督徒的重要议题(如信仰与专业的结合)的讲员不容易找，个别的教会不易举办。同时，与其他教会的接触，也增加这些基督徒的交友面。

《路得记》中的波阿斯是基督的预表，在他与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行为等方面，也都是我们的表率，特别是一个单身基督徒所可以效法的典范。

所谓的同理心，就是能够感同身受他人的处境、感觉与需要。这在人际关系中是一个很重要的特质。当波阿斯与路得交谈或相处时，路得未曾主动向波阿斯提到她的困境和心中的感受，然而波阿斯却能为她设身处地着想，顾念她的安全(参得二9、22，NIV；becauseinsomeoneelse’sfield，youmightbeharmed)、口渴(参得二9)、饥饿(参得二14)、地位(参得二13)、软弱(参得二15)。

长远来说，我们可以透过性向测验(例如：Taylor-JohnsonTemperamentAnalysis，Meyers-BriggsTypeIndicator)来了解一个人的基本性情，透过有系统的原生家庭的探讨，了解过去家庭生活的经历如何影响一个人的为人处事。透过对家庭生活发展(familylifedevelopment)的认识，来体会一个人在单身时期、结婚初期、生产前后、孩子还小，一直到迈入中年、空巢、老年阶段的任务(tasks)与压力(stress)。就眼前而论，我们需要透过观察与直接的沟通，来了解他人的想法与感觉。我们可以用积极倾听法，身心专注、询问问题、认真倾听、扼要重复其重点以及给对方澄清机会等来达到同理的目的。在本「婚姻与家庭篇」的每一课后的讨论问题，我们都尽量提供操练同理心的机会。

波阿斯在白天、在众人面前向他们问安(参得二4)。到了十二节，当他私下与路得交谈的时候，也很自然地祝福路得。等到第三章，波阿斯在一夜欢庆、酒足饭饱后，睡在田间，守护粮食。路得深夜遵照拿俄米的吩咐来到波阿斯的帐篷，躺在他的脚前而把他惊醒。波阿斯在熟睡中醒来，确知来人之后的第一句话仍是求神祝福路得(参得三10)。换句话说，无论是白天或夜晚、公开的场合或两人私下独处的时候，波阿斯随时随刻都强烈地意识到神的同在与主权，他相信神眷顾、赐福他的百姓，垂听他们的祷告，也愿意成为神赐福的器皿，来祝福周遭有需要的人。

不但如此，从书中三个主人翁对神的称呼和谈论，显明他们所信的神是立约守约的耶和华(GodofCovenant，参得一8、9)，是一位全能的神(参得一21)、关心且眷顾人的神(参得一6)、掌管赏赐粮食的神(参得一6)、听祷告的神(参得一8、9，二12，三10)、许可苦难临到的神(参得一13、20、21)和不抛弃人的神(参得四14)。

这些描述呈现出他们对神最基本、最深刻的认识乃是他是一位守约施慈爱、恩待人的神。希伯来文用hesed(立约之爱)这个字来形容：含有信实、可靠、忠诚、怜悯、慈爱等丰富的意思。因着他们所认识、所敬拜的神是一位满了立约之爱、满了信实与恩慈的神，他们也就随时随地，以相同的慈爱、相同的信实与恩慈来对待周遭的人，特别是家里的人。

因着波阿斯与神有如此亲密的关系，就导致他有正直的品格。在当时士师的时代里，人的心中多没有神(参得一1；士二十一25)，但是波阿斯仍然愿意照着神在律法书中的吩咐，容许外邦人和寡妇在他的田里拾取麦穗(参得二6)，赎地娶妻(参得三12、13，四1～10)；当路得奉婆婆的命令，夜间来到他的帐篷时，他不侵犯路得，更不顾他的行为给人留下任何的把柄(参得三8、9、11～14)。他也是一个出名守信的人，因此拿俄米能鼓励路得「安坐等候」，深信「(波阿斯)今日不办成这事必不休息。」(得三18)

波阿斯所处的士师时代，是一个以男性为中心的社会。他本身是一个极有社会地位的大财主(NIV：amanofstanding，NASB：amanofgreatwealth)。他的先祖喇合是个外邦人，曾是个**，但也是拯救以色列探子、信靠耶和华的女英雄(参书二1；太一5；来十一31)。这样的背景易使人变得既自卑又自傲，而这些特征更易显明在对待像路得这种毫无地位的外邦寡妇身上。波阿斯对路得的恩待(参得二10)充分显示他能超越家庭背景中的黑暗面(外邦人、**)或杰出面(女英雄)，接纳原生家庭、接纳自己，进而接纳异己。

对那些来自破碎而不幸福的家庭的弟兄姊妹，在谈到基督徒的人际关系时，一定要信得过神的主权，相信「神的意思原是好的」(创五十20)，来探讨、了解、饶恕、接纳父母和自己，然后为自己现今的生活、角色与种种抉择负责任。

波阿斯不但体恤路得的景况，他更以实际的行动来保护路得(参得二9)、给她喝(参得二9)、用话语安慰她(参得二11～13)、给她吃(参得二14)、许可她在捆中抽取麦穗(参得二15)。有研究显示，许多人在沟通上出了问题，不是因为不晓得沟通的原则或欠缺沟通的技巧，而是根本不愿意沟通。在婚姻关系里，多少时候，作丈夫的不是不知道妻子的感觉与需要，只是不愿意在一些无关是非原则的日常生活与决定上舍己、迁就，以行动成全妻子。少有基督徒会承认自己不爱配偶、父母或儿女，然而就如使徒约翰的劝勉：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(约一三18)在家庭关系中对每一个角色的期望、分配、实行与调整上，我们每天都有许许多多新的机会来落实我们对家人的爱。

按着律法的定规，犹太人收割庄稼时，不可割尽田角，不可拾取所遗落的，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇(参利二十三22；申二十四19)。波阿斯所处的时代是百姓目无神的律法、任意妄行的士师时代(参得一1；士二十一25)。然而当路得这位寄居的寡妇来到波阿斯的田间时，波阿斯不但按着律法的定规任路得拾取麦穗、不欺侮她、给她吃喝，他更进一步，吩咐仆人，把已收割好的麦穗，从捆中抽出来，留在地上，任路得拾取(参得二16)，使她不需要有亏欠之心或犯偷窃之罪。虽然波阿斯不是路得至近的亲属，没有责任付代价赎回她前夫的田地，并娶她为妻，他却主动、热心地成全这事。波阿斯对路得的爱是超越律法的爱。

惟有一个身心灵成熟的个人才可能过一个单身而充实的生活，并在婚后营建强健的婚姻与家庭关系。在当前这个人日趋晚婚的时代，教会能扮演极具关键性的角色来造就单身的弟兄姊妹。而波阿斯在与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行动等方面，诚然是我们每一个基督徒，特别是单身的基督徒的表率。

在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……

根据积极倾听的原则，自由分享下列与波阿斯的经历相关的问题：

二、与神亲密的关系与正直的品格

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(一)在我的生命历程中，什么时候开始感受到神温馨的爱？这如何影响我的灵命历程。在这过程当中，帮助我灵命成长的主要因素是什么？

(二)目前我如何经历到与神的亲近？在什么景况下，我觉得与神比较疏远？

(三)在《路得记》中，波阿斯等人藉着对神各种不同的称呼来表明他们对神的感受。在圣经中对三一真神的各种称呼当中，哪一个称呼最能表达我的主观感受？我过去的人生经历如何影响我选择这个称呼？

(四)基督信仰如何影响我对生命意义的看法以及我每日生活的实践——例如：工作、夫妻关系、亲子关系、姻亲关系、教会团契生活等？

(五)过去几年来，在信仰的成长与实践上，我觉得自己比较有学习、有长进的是哪些方面？不是很满意、仍然在挣扎的是哪些方面？

(六)我对配偶比较欣赏何敬佩的特点是什么？

(七)在可见的将来，就读经、祷告、见证、奉献、事奉、宣教等方面，我希望看见自己、夫妻和家人如何成长？

三、超越原生家庭的影响

(三)在我童年时，家人如何处理下列的情绪问题，如父母彼此殴打、父母之一得了抑郁症，或情感受伤害(emotionallywouded)？这对我的婚姻关系以及其他亲密的人际关系(朋友、父母、手足和儿女等)有何影响？

(四)我个人对表达项目(二)中诸情绪的立场如何？有哪一项是我特别难向配偶启齿的？为何我会有此看法？

(五)在我成长的过程当中，下列诸因素对我的个性和人际关系有何影响？为什么？

已婚者

大致来说，一般人表达或领受爱的方式有五种：(一)爱的话语(wordsofaffirmation)；(二)爱的时光(qualitytime)；(三)爱的服侍(actofservice)；(四)爱的礼物(receivinggifts)；(五)爱的触摸(physicaltouch)，但其重要性对每一个人都有所不同。我们一方面要明白自己的偏好，一方面要考量对方的喜好来表达自己的爱。

(一)我的父母对彼此所使用的爱的语言是什么？这如何影响我对爱的表达方式与期待？

(二)在爱的表达方面，配偶做过哪些事或说过哪些话使我觉得被爱？配偶做过哪些事或未做哪些事使我非常生气？我曾刻意地或下意识地透过哪些途径对配偶表达我的爱？据此，我推测我的两个主要的爱之语言是什么？(未婚弟兄姊妹可透过一般家庭、交友或团契生活的经历来推断。)

(三)相似的，我做过哪些事或说过哪些话明显地使配偶觉得被爱？我做过哪些事或未做哪些事使配偶非常生气？配偶透过哪些途径表达他对我的爱？据此，我推测配偶的两个主要爱之语言是什么？(未婚弟兄姊妹可略过本题)

(四)透过小组分享的心得，学习像波阿斯一样去了解、感同身受小组每一位弟兄姊妹的心境，然后写下给每一个组员的安慰、祝福或鼓励的话语及其原因。

(五)透过小组分享的心得，试着送给每一位小组组员一份象征性的礼物，以表达对他们的认识、接纳与肯定。