第96课 堕胎问题面面观／周道辉

美国及普世性道德日走下坡

二十世纪五六十年代，欧美社会受自由歪风影响，公开漠视传统道德，实行“性开放”，私生子问题亦接踵而至。美国激进的堕胎阵营，在一九六七年提出“堕胎是妇女的基本权利”，认为妇女有权处置自己身体及胎儿，选择堕胎或怀孕，但这与当时很多政府法例相抵触。一九七三年，美国倾向自由开放的最高法院，在“路尔对维特案”(Roe·v·Wade)中，裁定妇女在受孕的最初一季时有权选择堕胎；第二季因较危险，州政府可立例限制；第三季，胎儿已能在母体外生存，故生命应受保障。

此判决本是只在最初一季允许妇女选择堕胎，但在自由传媒渲染下，竟被说成“堕胎合法化”令堕胎狂潮一泻千里。妇女解放团体及自由机构如美国公民自由联盟，更是推波助澜，先后兴讼，欲判多州限制堕胎的法例为不合法，并要求所有堕胎合法。很多处于第二、三季的胎儿，被冠以莫须有的名目，结束其生命。最后导致“产中堕胎(partialbirthabortion)”。以“堕胎”之名将正在出生过程的生命杀死，实在是伤天害理。

堕胎被滥用为“避孕”工具后，数字也从一九七三年前的二十多万(估计)急剧上升至每年超过一百五十万！过去三十年，有四千余万胎儿被杀害。数字亦显示，约三分之一的受孕以堕胎结束；其中约百分之八十为未婚，百分之六十为二十五岁以下。堕胎问题涉及道德、社会、医学、法律、政治、家庭及女权等领域，故三十年来也分割了社会，且因新医学的进展、个人或社团的争讼、立法及经费的改变，而引起广泛的连锁反应，成为棘手问题。

科学家对“身体的一部分”的定义，是指同一基因组成的细胞。移植的器官，因基因不同，要赖特别药物阻止被身体的免疫系统排斥。每一个胎儿都是一个新的个体，有不同的基因，故此造物者把母亲及胎儿的循环系统彻底隔离，才免任何一方受损，胎儿暂栖母腹，像未独立前的孩子住在家中，遇意外事件，母亲及胎儿，可一存一殁，证实是两个不同的生命。“一团细胞组织”，也不正确。科学家指出，自精、卵配合后，一连串惊奇的变化，使这配子分为二百余种不同功能的细胞。

前人以胎动为生命开始，医界依婴儿的心跳或脑波知道其实较早时已开始。其实，生命不因科技可测而定。现在，科技日新月异，约半公斤重的胎儿可以被养大，尚在母腹中的胎儿，藉剖开母腹，接受复杂的手术，且政府及一些保险公司亦照样付账。试管婴儿证明，胎儿在最初时能在母体外生存，基因分析也可显示其日后的特征！

一九八三年，澳洲墨尔本大学(MelbourneUmiversity,Australia)，有一对体外受精的孪儿交合子(试管婴儿)，只等其身家百万的父母旅行回来，便植入母亲体内；不料飞机坠毁，留下这对还未成胎的交合子。很多人愿作借腹母亲，澳洲国会为这双可能是遗产的合法“承继人”激辩了多日！谁说胎儿没有位格？天主教及大多数基督教学者亦同意，**及卵子既已配合就有了“位格”。在圣经中，当天使告诉马利亚要从圣灵怀孕时，他所指的圣者已是有位格的人，也是完全的神(见《路加福音》第一章)。

首先要指出，宪法并未赋予妇女任何基本权利，且在文明社会，任何人的权利皆以不伤害他人生命为本。生存权利，不受年龄、种族、智力的影响，不错，在母亲的生命有危险时，医者为了保存她的生命可以牺牲胎儿，但这是极不寻常的，百分之九十九的堕胎，并非因母亲的生命，而是其生活型态使然。

受孕是两个成年人合作的结果，若不愿怀孕，只有保持贞洁一途，因没有任何避孕工具万无一失。堕胎者把怀孕当作可羞和负累，置母亲与孩子于敌对，该不是大部分妇女同意的吧？况且，生产后的十多年养育，要更多牺牲，难道可以同样理由把孩子杀死吗？

堕胎阵营常自称“赞成选择”，(peochoice)但选择什么呢？反堕胎者亦赞成选择，包括住区、职业、学校、政府、宗教自由……其实，大部分反堕胎者力主自由和平等，但反对虐待儿童及妇女、凶杀、施暴，因这危害他人安全。相反地，堕胎阵营赞成选择，其实只是选择堕胎，每年夺去七十五万女孩“生命的选择”。她们为何反对少女听取父母及丈夫(或男友)的意见。为何反对有二十四小时冷静考虑的时间，亦反对有“选择生命”辅导？难道一时冲动是最好的选择？

不要忘记胎儿还有父亲。父亲常为此而受很大的创伤，且私隐权应该在生存权之下，否则杀人犯法者必三缄其口。注意，大夫执行堕胎手术，并不减少堕胎者的责任及良心要承受的谴责。

六、堕胎权利保证妇女解放及男女平等

妇女解放运动先锋，如苏珊·安东尼(SusanB·Anthony)，为妇女争得投票权，是强力反堕胎者，称之为“谋杀孩子”，痛骂力主堕胎合理者剥削妇孺；伊利沙伯·斯坦顿(ElizabethStanton)则说：“妇女曾被人当财产，但当妇女把自己的孩子当作货物，可以随一己的喜好抛掉，那更是一种贬黜了。”

堕胎运动推动者，如桑格(M·Sanger)等，曾承认故意把堕胎带进妇解运动，以得更大支持。今天，很多妇女解放者支持“选择生命”(prolife)，如艾丽丝·保罗，(Alicepaul)其他如“尊重生命女权组织”(Feministsforlife)，仍极力反对堕胎，并曾称堕胎阵线为“妇解恐怖分子”——不惜杀生以达其教条！

堕胎阵营的主要机构“亲子计划”(plannedparental)的口号：“没有不想要的孩子！”看似有理，实质上却是主张堕胎。在其九十年代一份年报中指出，引导十二万多妇女堕胎，却只有四千七百个案是帮助父母亲养育孩子。其实，约有一百五十万个家庭等待领养孩子，问题是堕胎者漠视生命，不要怀孕的麻烦。他们又称：不想要的孩子易爱虐待，堕胎会减低虐孩事件。事实上适得其反，在一九七三年，就是所谓堕胎合法开始时，美国共有十六万宗虐儿案件；及后十年，这数字上升了五倍；九十年代，竟有二百五十万宗；近年，杀害孩子的案件每年递增！是因孩童与胎儿只是年龄的差别吧！胎儿既可堕去，孩子也可杀了。

多年来，盖洛普公司(TheGallupOrganization)及各大报章刊物的民意调查显示，超过百分之二十五的人认为不可堕胎；百分之五十的人认为不应堕胎，只在**、**、健康等特殊情况下可以堕胎；约百分之十五至二十余，认为因经济、事业、方便、无男子负责、情绪等可以堕胎。一般人对此并不知情，以为堕胎代表了大部分妇女。

非裔和西裔在百分比上虽较高，但以总数计，大多数堕胎及支持堕胎者，却是中上阶层的人。他们称，估计五千至上万人将因非法堕胎而死亡，但在“路尔对维特案”之前，一般总计，包括堕胎机构“亲子计划”发表的数字，在一九七三年前的二十五年代，因广泛应用抗生素，死亡率大减，一九七二年时只有三十九宗。

其实，很多非宗教人士亦反对堕胎，维持道德水平人人有责，不论是否有宗教背景，更不能说因宗教人士反对就可置之不理。威廉·克里(WilliamCarey)在印度传道时，力争不可烧死寡妇陪葬，最后成功。当无辜者的性命攸关时，他没有以其道德观念源于基督教而闭口，事实上，大多基本律法都源于圣经教训，若照堕胎者所言，恐没有多少法律留存，社会亦全无法纪了。

七十年代末，美国停止统计堕胎死亡数字，故一九八一年堕胎阵营称无人因堕胎死亡，这是不可思议的，其实美国妇产科刊物及其他统计不时透露堕胎死亡数字。因为手术无例外地有并发症，但堕胎后因肺炎、腹膜炎、流血、宫外孕而死亡，死亡原因栏却没有注明是堕胎。

堕胎也有后遗症，因内疚而自杀比常人多九倍；日后有**外孕、不育、前置胎盘、乳癌，是三至十倍；再怀孕时，早产、婴儿重量不足等都比正常妇女为高。证明堕胎并非无后果的手术，可惜堕胎中心并不把这些告诉求助的妇女。

一、生命自受孕开始，《耶利米书》第一章五节：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。”《路加福音》第一章四十三至四十四节：“我主的母到我这里来……因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”(又罗九11)这几节经文指出，远在出生前，神已把胎儿看作完全的个体。

二、胎儿不是一团细胞。《诗篇》第一三九篇十五节：“我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏……”

三、胎儿和婴孩应一视同仁。《出埃及记》第二十一章二十二节：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎……”(应译作早产)所用指胎儿的字，原是Yeled，与小孩甚至少年人都是同一个字。

四、《路加福音》第十八章十五节：耶稣吩咐门徒，要让孩子到他那里，并说：“因为在神国的，正是这样的人。”表明他重视小孩，视他们如成人一样。

五、圣经多次禁止杀人，《出埃及记》第二十三章七节：“因我必不以恶人为义。”(参出二十13、申五17)在《诗篇》第一二七篇三节更说：“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎，是他所给的赏赐。”

神的儿子既为救赎世人死在十字架上，人生命的宝贵自是不可言喻，因为人是照着神的形象被造，故此生命是神圣的。初期教会一反当时的文化，严谨地禁止堕胎，弃婴或杀婴，这在当时很独特。第二世纪留存的一封信，认为基督徒对婚姻的重视、不抛弃自己的孩子是很独特的。第二世纪的“巴拿巴书信”“教会信徒问答”及后来的特士良(Tertullian)、耶柔米(Jerome)、奥古斯丁(Augustine)的护教作品都反对堕胎，认为是谋杀，因胎儿自始便是一个人，不是无生命的一团东西。直到二十世纪，教会及传教士仍在各地建立育婴所、孤儿院、女子学校、医院，亦照顾老弱，这些高贵行为，是建基于基督徒对生命有更高价值的观念，也构成所谓西欧文化的基础。

在希腊及罗马顶峰时代，人的生命没有因国家升平而被提高，堕胎及弃婴很普遍，故当希律王一怒之下，尽杀伯利恒四境两岁以下男孩，不是奇事。从这角度看，基督降生，成为无助的婴孩，实匪夷所思。

芝加哥(Chicago)远东研究院，在撒玛利亚研究古巴勒斯坦文化，发觉庙院外有很多广口瓶，其中尽是婴孩遗骸，原来是亚哈王时亚斯他录庙献婴的残留；印度恒河，每年吞噬千百女婴；太平洋岛屿，不但以女婴献祭，甚至用少女作取悦神祗的祭物。A.史密夫的《列国财富》中，述及十八世纪中叶，中国大城市一些人，因不愿分薄家庭财富而把婴孩，尤其是女的交人抛弃，社会竟有人以此“服务”维生！这些现象显示，在没有基督教福音传到之处，人的生命是卑贱的。

九十年代，美国俄勒冈州(Oregon)曾举行投票，要在**、**及母亲生命危险外禁止堕胎，另一条要少女通知父母才可堕胎，可惜未通过。使人不安的，有近四成基督徒亦反对！又在堕胎少女中，六分之一自认是基督徒，有些还是父母认可的！教会要正视这问题，因为这表示我们没有“不要效法这个世界。只要心意更新而变化”(罗十二2)，反是被世界同化了，在教导下一代上失败，任由不信的人垄断公立学校及其课程，也没有注意传媒，尤其是电视对年轻人的影响。这是我们应在神前懊悔求赦的。

我们若明白神的心意，要力挽狂澜，不能单凭空谈，而是经过祷告后，有实际的行动。可以参加“选择生命”机构作义工、辅导员，去信议员、报章发表意见，或派发反堕胎单张及小册子，使人知道真相。开放自己的家庭给未婚妈妈，或领养私生子。****可能收一时之效，但若取激烈行动，甚或伤人毁物，是血气之勇，反被人认为是宗教狂热分子，不但不能帮助堕胎者，更失了义正词严的立场。不要忘记堕胎只是罪恶势力冰山之顶，只有当社会人士看见自己的罪，来到十字架下，才是真正的转机。

堕胎合法化后又同性恋婚姻合法化，是非混淆，把罪行看作可接受的标准，无异在善恶之战中，城墙已毁，似是守无可守了。但初期教会也是在这情况下长成，只是他们的生命是他们的力量，他们在世是作客，在世却是出世的，望我们也有这样的心志。

一九九五年时，“搭救运动”的姐妹与一名叫诺玛的女子交友，请她到教会聚会，她说已二十多年没有踏入教会之门，那天她听到“神爱世人”的信息，大受感动，认罪悔改，打开心门接受基督。原来她就是一九七三年时堕胎案的主角“路尔”！她自是成了有力的选择生命者。笔者以为，基督的福音才是最有力的反堕胎策略。

一、讨论如何在教会中，研究基督徒与堕胎的问题？

二、若你的未婚儿女或妹妹怀孕，思想她将面对的各种问题，你预备怎样帮助她？

三、如何教导年轻女基督徒避免及拒绝婚前性行为？

四、教会可如何帮助未婚母亲？

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