灵魂问题

如果没有灵魂

有一辆十轮汽车，风驰电掣般驶过市区。司机差不多象疯狂了；驾着车肆无忌惮地横冲直闯！他撞倒了一个小贩的摊不算。还辗死一条狗和一个穷苦的老妇人……这样，市场立时骚动了，许多人围起来看热闹，议论纷纷。有人说：“军车辗死人，休管闲事！”不久死狗被抛在一旁，没有什么人注意到它；却是那个死人，陈尸街头，引起不少人的悲愤与同情。其实，人如没有灵魂(我忽然起了一个妄想)，死一条狗与死一个人，又有什么分别呢！今天有许多洋狗比许多穷人活得更舒服，何必要因辗死一个穷人而大惊小怪呢？

由辗死人再谈到自杀：现在自杀的人真多！在香港曾有仁人君子，以悲天悯人的心，还在报上特征“劝阻自杀文”。对于自杀者，有些人咒他是自私；有些活得好过的人，讥之为懦夫——但这有什么关系呢？反正，他受尽人间的苦已经够了，管不了许多，死了万事皆休！我不知道洋洋数千言的“劝阻自杀文”，究竟功效如何；但一个人不信有灵魂，到活不下去的时候，自然以为一死就了。只有当他知道死并不是了；他的灵魂没有得救，死后没有归宿，要比活着更苦，他才会慎重考虑，不致于随便地去断送自己的生命。

如果没有灵魂的话，问题真太严重了！一个人活不下去，就出于自杀；一个人活得好过，也就纵情享乐，以为“今朝有酒今朝醉”，才是通人达士；因为人活着短短几十年，若不享享快乐，再等何时呢？但如果有人，竟然无“酒”可“醉”呢，则势将穷凶极恶，不择手段，以求一“醉”；因为大家活着，都求肉体的一个满足而已，道德云乎哉！狗与狗，动物与动物之间，是不讲道德的，大家只求肉体的满足，那有道德之可言！今天许多人不信有灵魂，但一面却囔着“世风日下，人心不古”；这世代的演变如此恶劣，真会使这些有心人呕血而终的！所以，从人生哲学的立场来说，我们亦不能不相信人是有灵魂的。

如果没有灵魂：真的，连耶稣都用不着信；既然没有来世与永生；那么，人生不过是为今世，一切都是暂时的，信了耶稣究竟有什么好处呢？象保罗所说：

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜！”

不是假定，乃是事实

也许有人说：“人有灵魂，从宗教的立场来说，是一个很好的假定。这个假定，对于世道人心是大有裨益的。”

但问题不在于假定，假定是靠不住的。人有灵魂，乃是事实。每人心里都有一个极有力量的凭据，这凭据就是良心，理智，宗教观念与永生的企求。传道书说：“神将永生安置在世人心里。”从历史方面来看，人类自有文字与史迹可考以来，五千余年，无论中外古今，各种宗教，都证明全人类无不相信人死后还有来世。

人之异于禽兽者，有两个心灵方面不同的特点。

一，禽兽无道德观念，而人有是非之心。道德这东西，实际上不是外加的约束，而是与生俱来，内在的特征。人作好事，心就平安；作错了事，便有内疚；犯罪作恶的人，良心受到谴责，惊惶不安，总觉得自己是在“震怒之下”。

二，禽兽没有宗教观念，而人类是有的；虽然崇拜的对象，可有不同，但是神的观念则一。神是圣洁公义，赏善罚恶的；只有行善才能与神契合，作恶的必没有平安。

圣经说：“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

神照着自己的样式来造人；当人被造的时候，神将自己的生气吹在人的鼻孔里：人就成了有灵的活人。可见人的灵魂是由神而来，“灵”是与神交通的工具，灵与灵相互契合，始能产生心灵中的平安；要是人所作的，与灵不洽，良心就会不安。这就证明人类之是非良心，宗教观念，都是因为人有灵魂的缘故。

一九五三年香港有人因借钱不遂，杀人放火，甚至把一个四岁无辜的孩子，从四楼掷到地上，造成三死三伤的惨案。但凶手逃去后，受良心的谴责，痛苦不安，终于在第三天向警局自首了。我想，如果有人能证实人没有灵魂的话，犯罪作恶者，均将额手相厌，因为使他们自讼不安的东西，得宣告解禁了；同时，这世界也将更不堪设想了！

不少人为求良心的平安，常有“攻克己身，叫身服我”，甚至与自己的生命搏斗，牺牲自己的肉体，否认肉体生活的价值，在人类历史中是很普通的经验。保罗曾经描写他自己内心的此种斗争，说:

“我知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦呀，谁能救我脱离这取死的身体？”(罗七18：24)。

事实上，只有人类才有此种灵肉的斗争；如为禽兽，则眼前放着可以攫夺之物，决不会轻易放过；而人则不然，虽贫无立锥之地，而在自己面前摆着一个发横财的好机会，但因良心的制裁，可以掉头不顾而去。吾人所谓“灵肉的冲突”，即为精神与肉欲之奋斗。柏拉图曾用此灵肉上冲突的事实来证明灵魂之独立性与其存在。他以为“在伦理上，修身养性是肉欲受理知的统驭指挥。发号施令以上峰自居的灵魂，必然不能是由肉体演变出来的，或由物质凑成的混合物，而必须是超然物外的另一类东西。不然的话，我们日常生活中所感觉到灵肉矛盾，便无法解释。”

没有灵魂，只有脑子物质么？

可是，现在有些人却不信人有灵魂。他们认为宇宙之中，除了物质以外，不再有其它任何东西的存在。他们认为“没有灵魂，只有物质。人所谓灵魂，不过是脑子的功能，是物质最精细的表显：小孩子的脑子是小的。所以思想是幼稚的；一个人的脑子有病，他的思想也就有病态；一个人的脑子老了，他的思想也陈旧了；一个人的脑子死了，他的思想也没有了；所以脑子就是灵魂。”他们并且武断地说：“从来没有人，在手里捉住过灵魂。”

不错，我们捉不到灵魂，但我们可以觉察灵魂的表显；这好比，我们不能把电波捉在手里，但由电波的作用与表显，我们可以知道电波的存在。脑子是物质的，我们所谓灵魂是精神的。物质不能产生精神是天经地义，驳不到的事实。虽然精神需要物质来表显出来，但物质还是物质，精神还是精神；好比，一个音乐家要藉着工具把音乐表显出来，但音乐家不能说就是工具：又好比汽油能发动汽车，两者虽相互为用，但汽油不就等于汽车。精神的表显固然可因脑子与身体的情形而受影响；这好比，一个人站在一只扩音机的前面说话，如果是一只廉价的扩音机，或者是优等的扩音机，但机件有了障碍，则播出的声音，一定会受影响，然而这不是说，播音者的声音发生了问题。

那么，灵魂的表显是什么呢？是崇高的德性，伟大的舍己为人的行为，道德宗教的观念，忠诚，友谊，爱情，信实等……凡此种种，都是抽象的，无一是物质所可能产生出来的一种感觉，这些是人类精神方面最崇高的表显，绝对非猿猴与其它动物所能学得的；身体的表显，一切都是生理的，感觉的，所以精神的表显不可能是从身体的那一部分产生出来的。什么是脑子呢？脑子不过是一堆物质，物质怎能发生精神的作用呢？如果，灵魂不过是脑子，那么这一切人类所独有的特征，这些超过物质的精神作用，都成为不可能；而人类的精神表显，亦无法加以说明了。

物质不灭，灵魂亦不灭

读化学时，我们读到“物质不灭的定律”，读物理学时，又读到“能力不灭”。在神的创造中，我们见到宇宙万物，周而复始的现象：冬尽春来，循环不息；动物冬眠了，花草树叶枯干了；但是一到春天，礓眠的再苏，枯萎的又复欣欣向荣。又如鸡蛋似乎是死的，但一经孵化，生命就由鸡蛋而出。蚕作茧的时候，蛹在其内，似乎是死的，但是生命依然存在。加里福尼亚大学的古生物学家肯尼博士将估计有五万年之久的两颗莲花种子，在美国的国家公园，给植物病理学家威斯格设法，使该花种子在一九五三年的春季，居然萌芽再生了。生命就是这样奇妙的。今以低级的生物而论，生命尚且是这样的生生不息，循环不已，我真不信，为万物之灵的人，会一死就完结了的。物质与能力虽有变化，但并非化为乌有。世界最初所有的物质，数量到现在没有一点增加，也没有一点减少。物质与能力尚且不灭，难道人死了，就没有“我”这个人吗？

现在且把“我”这个问题，先谈一谈：

人类每人的意识中，都有个“我”的自觉；因为有“我”存在，就把自己与别人分了界线。“我”也是每天谈话中，最多的一个字，“我”也是世人生活的中心，因为人人都有个“我”，“我”与“我”相碰，也就成为人类社会各种问题的主因。那么，“我”究竟是什么东西？“我”到底是谁？这个“我”是在那里呢？从生理学来说，“我”是头颅，躯干，四肢，血肉，内脏组成的。从化学来说，“我”是十余种化学原素造成的，例如：炭，氢，氧，氮，硫，磷，钠等。从经济学来说，猪死了，还可以值许多钱，人死了，谁都不要。从不信圣经的生物学者来说，人是由进化而来，“我”不过是动物之一，比牛马与猪聪明一点，所以人能驾驭它们；但在本质上，他们以为人与禽兽是一样的——但“我”之所以为“我”，决不是这样的简单。父母虽然生“我”，但并非是造“我”，否则为什么同父母所生的儿女，面貌身材可以同，然而思想，性情，命运……什么都会不同呢？世界虽大，找不到有两个“我”；找不到身体，思想，一切的一切与“我”都是一样的人。

“我”有身体，但身体决不能代表真“我”，身体不过是“我”的躯壳而已。真我乃是我的生命：一个人的真我，要从他的言行，品格中观察出来。一个人尽管把手足都踞去了，但这一个人的“我”，还是一样。据生理学家说，身体新陈代谢，七年一换，所以七年后，我这个身体，绝对不是七年前我的身体，但构成这个精神的“我”，五岁的时候，与七，八十岁的时候，还是同一个“我”。可见这个“我”的自觉，在我里边一定有一个恒久不变的基础。显然，“我”不就是物质，“我”是超乎物质的，物质可以改变，“我”还是原来的“我”。除了身体以外，如果没有灵魂，就不能解释这个“我”的由来；所以人的灵魂决不会因身体的改变而消灭；正因，我的身体可以死去，但灵魂的“我”必然会继续存在。

距离感觉

此外，还有一种极神秘的现象，叫做距离感觉(Telepathy)：一个人的心思情绪，在某种特殊情形之下，能不用普通物质传递到数千里外的另一人。此种作用，不独发生于物体存在之时；而且发生于物体死亡之后，即两者之中，一人经已死亡。现在有不少心理学家，对此问题，竞相研究，其中有以为这就是灵魂不死的明证。但无论如何，此种神秘的现象，对于灵魂问题的研究，不无贡献。

兹从晨光杂志中，转载距离感觉的例证三则，以供读者之研究：

某次有一个在外国读书的少年，忽然觉得心里非常难过，寝不成眠，食不甘味。上课时几乎听不出教授在哪里讲些什么，昏天黑地的过了很多钟头，自己也莫明其妙。后来得到家里的电报，说他的父亲在昨日去世，临终时非常恳切地想念他在外国读书的儿子，不能一见，几乎死不瞑目。少年计算他非常难过的时候，就是父亲切心想念他的时候。

从前在山东黄县传道的赫耶西牧师将临终的时候，看见去世了的基督徒多人，并与他们说话。他对他们说话的人中，有一位是在广州的纪罗伯博士。赫牧师的儿子和女儿侍候在侧，听见他叫纪博士的名字，当时他们以为老父亲在弥留之时神志不清，是在哪里胡言乱语。但过后大约一个月，他门接到广州的信，才知道纪博士是赫牧师去世两个星期以前经已归天的。赫女士说：“我确实知道我父亲临终时，看见纪博士在天上，并与他说话。”

印度孙达尔先生信耶稣，得圣灵重生后，常见异象。某次，他蒙主耶稣把他提到天上乐园，看见主耶稣荣耀光明的尊容，并有天使和去世的信徒在他的周围，他们身体也是光明灿烂，与主耶稣的身体相似，内中有他所认识的数人，又有一个不大相识的人叫他“孙先生。”孙先生问他：“阁下是谁？怎样认识我？”他说：“我是某麻疯病院的一个病人，前些日子，你到我们病院去讲道，我坐在第一排听道，你记得不记得有一个四肢不全，鼻子也烂落了的病人坐在你的面前？”孙达尔先生一加回忆，正是不错，说起来果然有点认识，就问他说：“你是几时来到这里？”他说：“我是二月二十六日去世的，蒙主赐我灵体，现在安居在乐园里，感谢赞美主。”孙先生的异象就此过去了。他醒来时觉得非常希奇，立即写信给麻疯院的院长，查问这人的事究竟如何。院长回信把这人这事完全证实。读者请想一想，若是什么要人去世，消息传开，则孙先生或可以因为脑中有此印象，而在梦中看见他。但麻疯病院中的无名病人去世，除了病院中的人知道，和邻近素有来往的几个人或者也知道的以外，谁都不知道。孙先生离那麻疯病院甚远，且平时不通信，而异象中竟在乐园见那病人，这又岂不是人有灵魂而何？

从神的公义来论

还有一个理由，叫我们知道人有灵魂，永远不灭；因为根据神的公义，按着定命，人人必有一死，死后还有审判，此所谓，善恶终必有报也。如果，没有灵魂，没有来世，则这世上之种种不义，屈枉正直，义人受苦，恶人反而享福的事，就永远不能得直；这样，作好人真是枉然，作恶人就太上算了，神既然颁布道德律，要人遵守，从经验来说，这道德律是写在每人心里的，无论何人都无理由可诿称不知。但事实上，坏人犯罪作恶，反而常常显达。如果，神颁布律法，而无严明的赏罚，那么，神的公义还在那里呢？所以照宇宙的因果定律，与神的公义来论，人一定有一个不死的灵魂，善得善报，恶得恶报，生前所种的因，均由灵魂来收其应得之果。

有灵魂，人生始有意义

总之，人之所以为人，因有宝贝的灵魂；人有灵魂，就成为万物之灵。身体是外面的躯壳，是暂时的，终有一天衰老死亡，惟有灵魂是永远不灭的。诗人狄尼生(Tennyson)说：

“人生这样短促，如果没有永生，我今晚就用麻醉药自杀了。”

有灵魂就有永生；有灵魂，人生始有意义。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命？”

耶稣所说的生命，就是人永远的生命。

再者，神造宇宙万物，煞费苦心，种种设计，无一不是为维护保养人类的生命。一切无生物与动植物，其外在之目的，完全是为供应人类生活之必需：宇宙间的形形色色；无生物，有生物，日月星辰，山川河海，都为人类所利用与享受；不但此也，神还差遣他的独生子到世上来，为要拯救世人，脱离死亡，甚至钉死在十字架上，为人赎罪舍生。

难道神的计划与他所作的这一切，只为着人类短短的一生吗？难道只为着人类肉体的生命吗？不会的。神一定也为着人类永远的生命；所以，从神的创造与救赎的永远计划来论，人不会只有身体而没有灵魂的。

感谢神，他为着救人的灵魂，甚至将他独生子主耶稣赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在基督耶稣里，乃是永生。”

朋友！你有宝贝的灵魂，你应当追求永生！你需要接受主耶稣的救恩！