第六章：人与人之间

（一）基本观念

世界上一切战争祸患，皆因人与人之间各种问题而发生。前面我们曾略为提及，因为人常是以“自我为中心”，于是各种复杂问题便接踵而来。虽然有时人们也会高呼“人人为我，我为人人”的口号，但却不一定做得到。“人人为我”是事实，而“我为人人”常是相反的，只知“我为自己”。因此，如何能使各人不为自己而为人人呢？除非我们对人与我之间的基本问题正确的认识和观念。并要寻求可行和当行的方法。孔子曰：“己所不欲，则勿施于人。”这是起码的人我相处之道，最少不至引起冲突，制造纠纷。虽然孔子也曾说过“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”积极性的为人之道，但既被认为“仁者”之事，“凡人”就不易做到了。其实这并非有什么难能之处，像耶稣基督曾劝告世人说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这岂不是近情合理，谁也可以做得到的吗？这也不是理论，只要有“推己及人”之心，就会把人与我之间的距离缩短成为“人我无间”地“人就是我”“我属于人”了。

关于人与我的关系，应有三个基本的正确观念：

一、先有人，后有我：无疑的，当我没有出生之前，已有了许多“人”。父母只是许多人之中的两个，是靠那许多人的养活、教育、帮助，才能长成、自立、结婚、生孩子。因此我们除了感谢父母养育之恩以外，也应当感谢许多帮助父母的人。先有人，后有我；先有许多的人，才能生长我。

二、我先受惠于人：再无疑的，我是赤身露体来到这世界上，如果出生那天没有助产医生和护士，母亲和我也可能因难产而死亡。剪断肚脐带的剪刀，包裹婴孩的纱布等等，无一不是别人为我预备好的。就是母亲，如果没有长奶的东西吃，我也会因自幼奶水不够而先天不足，后天失调；更不论以长以教，事事先受惠于人，乃有今日。

三、人群大，我身小：更无疑的，先我而在而加惠于我的是一个大团体，而我只是孑然一身而已。彼大我小，彼尊我卑，天经地义，无可否定。那末，尊大为长，以小事大，自亦理所当然而不能不自谦了。

人与人之间，有两方面的关系：一是横面的关系，如兄弟朋友同事；一是纵面的关系，是上下尊卑之间的关系。一个人若能把纵的关系维持得好，则他对于横的关系自必良好。例如：一个人能孝亲，则必爱其同胞。一个人目无尊长，自必无法无天。圣经记载，敬畏神的人自必远离恶事。经上记着说：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人；又要敬畏你的神，我是耶和华。”这里显示，敬老是由于敬神出发的；敬老是建在敬神的基础上。因为敬畏神，人才看见人的地位和尊严，人才会互相尊重，同情互助。

反之，在一个不信神的社会里，在唯物主义者的心目中，人不过是工具而已，而老年人已失去生产的能力，是社会的消费者，是一个废物而已。人已经失去了人性的尊严与地位，人不过是国家生产的机器。人不是神所创造的，只不过是高等的动物。试问，在这样的社会里，只讲矛盾斗争、利用，怎能产生人与人之间的真正关系呢？孝亲与敬老的基础早已铲除净尽了，即使尚有所谓“孝亲、敬老、亲爱、真诚”等类的事，也不过是资本主义与宗教思想所剩余下来的东西，迟早也必会逐渐消失的。

所以从宗教的立场来讲，要建立人与人之间的良好关系，必须先建立神人之间的基础。没有这基础，则任何公共关系不见得都是真诚的，可能是人的一种手注和做作而已，大家还是加以防范才对。写了这许多，总不及耶稣基督的话有意义、有权威、有启发，耶稣曾说：“你要爱主你的神；其次，要爱人如已。再没有比这两条诫命更大的。”爱是命令的总纲，爱是联络全德的。

耶稣本人不但沟通了神人之间的关系，他也树立了人与人之间公共关系的楷模。他为人的宗旨乃是：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”固然我们不能够全做到像耶稣，但若能抱定“乃是要服事人”的宗旨，那末什么“人与人”之间的良好公共关系都会建立起来了。

（二）人伦关系

本来人与我的关系有“五伦”：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。事实上这所谓的五伦并不是人人都有的。极大多数的人不做官，没有君臣之分，父母与子女的关系，大都只是半世，并非一生。亦有子然一身而终，或鲜有兄弟者。王老五、独身女，也没有夫妇关系。说来说去，只有朋友一伦倒是自幼到老都存在与需要的。因此我们现在当依一生实际的情况，把人与我的关系分为五种：

一、亲人，以“血统”为根据，包括内亲和外亲的关系。

二、邻舍，以“地域”为根据，包括隔壁的邻居和出门时的同舟、同路人。

三、朋友，以“人事”为根据，包括一般的和特殊的朋友交往。

四、路人，指素不相识的人，包括近在眼前或远在千里的一切素不通问谋面的陌生人。

五、仇敌，指因利害冲突而彼此恨恶仇视的人。

就一般情形言，每人的一生都有这五种人事关系。现在试略述这五种人事关系应有的态度：

亲人与我：由于家庭生活亲切的关系，由内亲而外亲，虽都统称为亲人，却又有亲疏的分别。大体上乃以血统接近的为亲，其次的为疏。亲人与我的关系有两种，一是基于家族的“名分”关系；一是基于自身的“感情”关系。事实上自身的感情超过家族的名分。同是子女，为父母的却有喜恶之不同。说穿了不过是父慈子孝，父若不慈，子便不孝了。因为人情原是如此，所以千古称为大孝或纯孝的人便少得可怜了！父子至亲尚且如此，其他更可知了。

在这里我们应当指出的有两点：所谓亲人之当亲，应注重彼此之间的感情，名分是在其次。所以孟子警告说：“父子之间不责善，责善则高，离则不祥莫大焉。”不过，亲人既然有名分，那未各守其本分，如君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫唱、妇随之类，各尽其分，则能和睦相处。相处之道，除不责善之外，孔子也主张“父为子隐，子为父隐”，这种彼此隐恶扬善，也是基督教的“彼此切实相爱”的道理。

邻舍与我：俗话说：“远水难救近火。”又说：“远亲不如近邻。”因为人生是现实的，即如父子、兄弟、夫妇之亲，若不住在一起，有疾病或需要缓急时，便不如邻舍之彼此相助了。于是人生不但需要亲人，更需要邻舍；因为亲人可能不在身边，而邻舍却在附近。邻舍的功用是缓急相济，守望相助，这即所谓“德邻”。德邻必须以德相交；所以孔子曾说：“德不孤，必有邻。”而耶稣则告诫说：“当爱你的邻舍。”“要爱邻舍如同自己。”

中国礼记有“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”的规定。路加福音15章4至6节，耶稣也比喻说：“你们……去找失去的羊……找着了……就请朋友邻舍来……对他们说，我失去的羊已经找看了，你们和我一同欢喜罢。”罗马书12章15节也说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”，这就是“苦乐与共”的善邻之道了。

由于人生苦难的日子多，救助是随时随地需要的，所以耶稣就把邻舍的要义指为“患难的相助”，在路加福音第10章里，指明“落在强盗手中”的人，他的邻舍就是那会怜悯他、救助他的人。

朋友与我：俗语说：“在家靠父母，出门靠朋友。”如果这句话可靠的话，那么朋友就比父母更重要了，因为朋友是到老的，父母却不能一生照顾我们。而人生出门也比住家的日子多。朋友原有“益友”与“损友”之分；也有“道义之交”与“酒肉之交”之别。孔子告诫世人要交益友不可交损友。益友就是“友直、友谅、友多闻”。孟子说：“友也者，友其德也。”又说：“责善、朋友之道也；父于责善，贼恩之大者。”他也主张父子之间不责善，但朋友之间的责善却是应当的事。此外，大家也知道“朋友有通财之谊”，泛泛之交便没有通财之谊。

总之，朋友之交有四个要旨：

第一、要交益友，不可交有害的朋友。这就是圣经上所说的：“**朋友的，自取败坏；但有一朋友，比兄弟更亲密。”（箴18：24）

第二、要交有品德、有学问、正直、能谅又能责善的朋友。圣经也说：“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。”（箴27：7）。又说：“膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”（箴27：9）

第三、要有彼此帮助，缓急通财之谊。圣经也说：“好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。”（箴19：6）

第四、还有一个更重要的，朋友有所谓“刎颈之交”，“生死之交”，这是友情的最高境界。此种友谊，自古就有，所以礼记有“父母在，不许友以死”的劝告。“士为知己者死”，这当然是难能可贵的。所以耶稣也曾说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：13）又说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”于此可见耶稣是友情最高的典型，做耶稣的朋友便最有福了。

路人与我：亲人、邻舍、朋友，都与我有或亲或疏、或大或小的关系，凡不属于这三类与我痛痒不相关的，那就是所谓“路人”。路人者，在路或过路之人也。不过，人是感情的动物，邻舍、朋友也常常是从“萍水相逢”“邂逅相遇”而来的。俗语说：“路遇不平，气死旁人”；史记说：“路见不平，拔刀相助。”圣经也记载耶稣举例说朗一个路人帮助了一个落在强盗手中的人。所以若在患难中，路人便可以成为邻舍、朋友、亲人了。每一个人既然不免出门在路，也难免有不测之事，那未出门靠朋友，在路就要靠路人了。因此，我们日夕奔走于世路的人，必须记住白居易在琶琵行诗中的名句：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！”

仇敌与我：人生固然不愿意有仇敌。但因人性是自私贪婪、傲慢的，所以在名利场中，或有意或无意地“树敌”“成仇”也是寻常的事。说来奇怪，所有的仇敌都不是天生的，没有一个仇敌不是从亲人、邻舍、朋友**而来的。这一事实，说明了造物者并不曾替人类制造仇敌，仇敌都是人类自己造成的。

俗语说：“冤家路窄”，又说：“仇人见面，分外眼红。”这说明了一个人有了仇敌就有许多的痛苦和灾祸。因此，自古也有“化敌为友”的劝诫。然而，化敌为友不是容易的事。中国自古虽然有“以直报怨”和“以德报怨”的主张，却没有具体的做法，只有耶稣立下了两条具体的做法，他说：“你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？”因此他又说：

第一、“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：43）

第二、他说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你右脸，连左脸也转过来由他打。”（太5：39）罗马书12章20节也说：“所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”我们相信，谁能遵行耶稣和圣经的训诲，谁都能够把任何仇敌化为良友的。