升天

列王纪下第二章

我们终于达到旧约故事中最崇高壮观的一个场面了。我们当然愿意知道有关这场面的一切细节，但历史家却只留下极简单的叙述。我们所知道的，只是一些广泛明显的轮廓罢了。由于距离和山峰阻隔，使在耶利哥附近注视的群众无法看清越走越远的两个先知。天上仪仗队那眩目的荣耀，也使惟一在场目睹的人不能太详细地观察。所以这件事这样简单的被记述下来也是无足为怪的！「他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」

不过最少有一件奇迹，是除了这位坚持跟随以利亚的忠心伴侣之外，另有人清楚看见的。这两位朋友曾在阻碍他们去路的宽广的约但河边停了一会儿；那时以利亚的灵被旧有那无所不能的信心所激动；那种信心常使他能够应用更高一层的律来克服自然律的运行。于是他脱下破旧的外衣，把它卷起来，用以击打河水。但这举动至多也不过是一种外表的、有意义的象徵而已。在那同时，他的灵抓住了神的无限能力，而使它在湍流的河水中发生效用。他知道是耶和华差他到那里去的，他的路程还有一部分是在河对岸。他看到没有方法可以继续走神所指定的路了。他确知他的路线既然是要过河，神一定会使他安然过去。所以他胆敢击打河水，相信神的能力会在其中作工。果然水左右分开，留下一条通路让他们走过去。

神的儿女们哪！有时你的路似乎要经过湍流不息的约但河；除了一直走过去，没有其它选择。云柱向前移动。环境的指路标向前指。内心的感动也是叫我们向前迈进。但约但河却在面前怒吼，要怎样往前走呢？这就是要运用信心的时候了！神的手所指的地方，他的手就必豫备通向那里的道路。要相信一定会这样的！要凭着坚定不移的信心往前迈进，走下倾斜的河岸，代表各样难处的水必在你面前分开；你就要发见一条非肉眼所能看见的通路。这样走过了分开的约但河，你就必得着你的奖赏。

一、升天场面的适当。1．地点的适当。不是在有田地、葡萄园、小村落、意味着属世劳苦生活的以斯德伦平原；不是在与以利亚的严重失败有密切关联的西乃沙漠；不是在吉甲、伯特利、或耶利哥的先知学校。这些地方没有一处适合作为他与在世工作离别的场所。神用火车火马去接他的地点，远离了这一切地方而是他早年生活所熟悉的环境，在那儿看得见永远与他国家历史的重大事件密切相关的地点，四周有群山围绕着。

2、方法的适当。他自己曾如旋风骤临地面那样，用猛势横扫一切，使经过之处成为荒凉与废墟。一个本性像旋风的人由旋风带上天去原是合适的。用旋风的侵袭来描写他强烈的性格，用闪光的火车火马来代表他激烈的灵都是再适合不过的。这和救主升天的温和场面是何等的对比，

3·以利沙致别词的适当。他呼叫说，「我父阿，我父阿，以色列的战车马兵阿！」毫无疑问的，在那种骤然发出的荣耀中，他几乎不知道他说的是什么。但他所说的却是事实。那个他当作父亲敬爱的人，确实一直像战车一样防卫着以色列。他用信心、祷告、和行为挡开了罪恶与危险，其果效常比武装军队还要来得强。可惜这样的人太少了！不过在我们这时代，我们也认识有这样的人；当他们忽然被接离开的时候，我们就感觉到教会似乎失去了一个得安全与帮助的主要来源。

二、被接的原因。1．被接去的一个主要原因，无疑地就是对当时的一个见证。当时的人耽于情欲，很少想到将来的事。犹太人对于来生最多也只有一点模糊的观念而已；而那种观念可能因拜偶像和罪的影响而变得更加模糊。这事就是一个明证，叫人相信有一个属灵世界是义人得以进入的，并叫人明白肉体死时灵魂并不与它同命运，乃要进入另一个家乡。

洪水前以诺的被接去，一样也是对他那时代人的一个见证；我们的主在橄榄山上的升天，也有同样的意义。这些消息一传开，听到的人都觉得惊奇；等到他们听说无论怎样去寻找，也找不着升天者的踪迹时一一他们岂不也相信他们要作同样的奇妙旅行——不是进入眼不能见的高天，便是沦入无底的深坑吗？

2·另一个原因显然是神要印证他仆人的话。当时的人只要断言以利亚是个狂热、制造恐慌、煽动作乱的人，他们就很容易逃避他事工的威力。他们很容易视他的责备和恐吓为胡言乱语。如果他是在年纪老迈时死去的话，他们就会更进一步作不敬虔的揣测了。他们怎能知道他所讲的是神的真理呢？但神用这样明显的行动印证了他仆人的工作，使那些亵渎和辩驳的口被堵住了。这好像是耶和华从人所看不见之处出来为他辩白，证明他是他所拣选的使者，并证明他所说的话是真的。「升天」对于以利亚一生的工作，正如复活对于耶稣一生的工作一样，乃是神对世界所作的无可辩驳之见证。

以仆人的身分说，以利亚会有一次致命的失败；并且因那次的失败，他失去了一个极佳的机会；虽然如此，他的事工一般说来是受神嘉许的，所以他要向世人见证他。有时我们的天父要在人面前大大地嘉奖他的仆人，但另一方面，他也要在私下严格对付那只有他和他们知道的他们的失职之处。

三、这事件给予我们的教训。1．我们当注意不要命令神作事。这个被接去的人，就是那个以前躺在地上求死的人。他当时若能遂自己所愿，沙漠上的沙就成了覆盖他的坟墓，旷野中的风就是陪送他的安葬曲了。神不听他当时的迫切祈求，真是何等的恩慈呀！他现今被接是坐着天父所派来的马车——万非亚哈的骑乘所能比拟，走得令人怀念，令人爱慕，岂不更好吗？

这无疑地就是我们的祷告不蒙垂听的一个原因。我们不知道我们所求的是什么。我们若知道天父为我们所安排的是超过于我们所求所想的，我们就会求一些梦想不到的事情了。我们不单要为他听我们的祷告而称颂它，更要为他不听我们的祷告而永远称颂它。下次你的祈求若不蒙应允的话，你就要想起神可能是在为你豫备远胜于你所求的东西，像以利亚的彼接升天强如他自己的祈求一样。

2．我们要知道死是什么。死不过是一个改变的过程；不是一种状态，乃是一种行动；不是一种状况，乃是一种过程；是我们经过一个门口；我们跨过一座微笑的桥；我们从黑暗安然进入光明。其间并没有一段毫无知觉的中间期。我们一「离开身体」，就立即「与主同在」。千万不要以为死亡好像狱吏那样，要把圣徒拘起来，等待最后释放他们的命令。完全不是这样一回事。死亡不过是在神面前的一个天使，特别受命来带忠心圣徒的灵魂进入王的大厅。正如我们经由一个诞生的行动而进入在这世上一样，我们也由另一个行动一-人称它为死，但天使却称它为生(因基督是从死里首先复生的)(西一18)——而进入真实的生命。以利亚在变像山上与摩西和基督的谈话，就证明了蒙福的已死之人实际上都是活着的，他们有感情，能活动，并且极其诚恳；他们只是经由一霎时，就是死亡的片刻——而进入那种生命中。因此我们说他们不是死人，乃是死了又永远活着的人，岂非更确实么？不过我们必须记得，灵魂离开身体与基督同在，固然是好得无比的事，但这福气仍然是不完全的，一直到身体复活成为不朽的那日，这福气才得以完全。

3·我们从这里看到圣徒被提的一个模式。我们不知道这位升天的先知必死的身体有何改变。我们所知道的只是「这必死的被生命吞灭了」(林后五4)。在以利亚身上的改变，和在亚利马太人约瑟的坟墓中所发生的改变一样；耶稣被钉死的身体变成了复活的身体——这种身体大部分不受自然律的限制，但看起来仍像他过去三十三年所有的那身体，可以普遍地被人认出来。"「这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的」(林前十五ss)。卑微的身体要换为荣耀的身体。

如果基督在我们还活着的期间来临，本书的读者很多都可以享受「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)的福气。所以我们应当像以利亚那样，行事为人存着儆醒的心，只谈论那些纵使我们骤然见神，也不会感到羞愧的话题。那么，无论什么时候天父，马车来接我们，无论我们是在什么地方一一或在海上遇见暴风雨，或车子碰到意外，或在大灾难的动乱中，或在长期疾病的磨折——但愿我们都准备好随时直奔天家而去。