陈终道：游子迟迟归

陈终道

原载于《生命季刊》第七卷第二期06/2003，总第二十六期

季刊编者按：本文是陈终道牧师蒙召的见证，其中前两章选自《游子迟迟归》一书（蒙宣道出版社准许使用，特此致谢），最后一章是作者1995年所写的感恩见证。

陈终道牧师出生于香港，虽幼年得救，但少年时期非常反叛。抗战期间，他约15岁时，便脱离家庭，在大陆自立求学。本文前两章记载的是作者1945年在重庆读书时被神复兴并呼召的经历。

第二次复兴与蒙召

进入复旦大学后，我的生活虽安定下来，但灵性却没得到复兴，心境也未能平静。复旦大学不是我想进的大学，可是那里却有一个很好的基督徒团契。我十二岁信主后，常跟母亲到聚会所听道，十三岁时已被接纳在聚会所听道及擘饼。所以我有一个很深的偏见，就是瞧不起那些所谓“公会”或是什么团契之类的组织，认为那些只不过是搞杜交活动的团体，在属灵方面不会有什么供应。其实当时我自己的光景根本没有资格批评任何人，因我已灰心、退后到比任何人都不如的地步。回顾已往，在我还没献身事奉主之前，我的灵性起伏不定：我有时会不顾一切地盲目热心，但一经挫折，却又冷若冰霜，全不理会神的旨意，凡事任意妄为！当时我的心灵空虚到极点，有一天就过一天，原先的目标已经失落，美梦一再破灭，我还能作什么呢？

一、复兴的经过

国立复旦大学位于重庆北碚的夏坝，嘉陵江边，风景优美，距离重庆约有两三小时轮船的路程。一个星期天，我乘船到重庆闲游，偶然经过一所房子，外面有一个牌子写着：“重庆基督徒聚会处”。这牌子使我忽然兴奋起来，那不就是小时候我聚会擘饼的教会吗？那天刚巧是星期天，我便进去参加聚会，原来那天是江守道弟兄讲道。我十三四岁时在香港也听过他多次讲道，他与先母是非常熟稔的，我在香港时，已经在他们中间一起擘饼了。当**讲道后有擘饼聚会，擘饼前先介绍新来一起擘饼的肢体，我自以为江守道必认识我，便把名字写下交了上去。那天除了我之外，还有两个新来的弟兄，但江弟兄只介绍了他们，却没有介绍我。我心里有点奇怪，怎么江弟兄不介绍我？

不久便开始唱诗和作思念主的祷告，然后有人为饼和杯祝谢，继而传递饼和杯。他们只是用一个饼和一个杯的。递饼和杯时，大家都低头祷告、思念主恩。我也闭目祷告，这次是我离开西康以后第一次那样热切祷告。但当我刚祷告完毕，睁开眼睛时，那记念主的“杯”，已经从我左边的人递到右边的人手中，越过了我。我心中感到很奇怪，为什么他们不把杯递给我呢？就在那一剎那，在我心灵中彷佛有人对我明说了一句话：“你已完全堕落了，怎配来喝主的杯呢？”那天的讲道我全不记得了，但这个在我内心回响的声音，却深印我心。聚会完毕后，我便匆匆赶回学校去。

一回到学校，我便遇上复旦大学的基督徒团契举行奋兴布道大会，由赵君影牧师讲道，于力工弟兄领诗。直到今天，我从未见过有人像于牧师是次领诗时那么活泼感人，又与讲员配合得那么合宜。连续三个晚上，神都借着他仆人的信息去打动我的心灵。赵牧师写的那首短歌，实在使我的心像蜡般溶化：

“主啊，我心爱你，

现在爱你，永远爱你。

任凭海枯石烂，主啊，我心爱你！”

两年前我曾向主许愿，现今却竟因学业上的挫折而向他失信，我既悔恨又惭愧，终于忍不住流泪认罪，真的倒空自己。

我遵照赵牧师所讲的道，不但向神认罪，也逐一向人认罪、赔罪。那时我才想到要去找寻那我多年未有通讯的父母，我不知道他们在哪里，相信他们也不知道我在哪里！后来舅父舅母到重庆，偶然与我相遇，我才知道母亲在上海。于是我写信向家人认罪，又告诉母亲我小时怎么偷她的钱，心里多么怨恨家里的人┅┅。我向家人逐一认罪之后，心里有说不出的喜乐。凡我所能想得到自己曾经对不起的人，我都向他们一一认罪求恕。我心里非常坚定的相信，神是与我同在的。

但有一样罪是我还未对付的，就是伪造文凭请侨委会保送我进复旦大学那件事。因那时全国仍处于军事管治时期，大学是国家机构，伪造文件是刑事罪，认罪所带来的后果实在难以预测。我内心挣扎了多日，终于决定以书面方式向校长认罪。当时，复旦大学的校长章益立即召见我，给我训斥了一番。我把整个过程直说不讳，他叫我自己到注册处办理退学手续。幸好，校方最后因我诚意悔改而不作追究，并允许让我继续留校直到学期结束。事后我虽然受到一些同学的冷眼，但内心非常平静，有如放下了心头大石似的，整个人都变得轻松。可是这事使我所有的门路都关了，所有的大专学院都不会收我了！但我所注意的，只是我已对付了我该对付的罪！

二、献身事主

我跪在主前祷告，想起主耶稣在提比哩亚海边三次问彼得说：“你爱我比这些更深吗？你喂养我的羊。”又想起自己在西昌时向主所许的愿—终身爱他，至死不渝。这些年来，我自以为努力奋斗，其实是瞎闯乱撞，一事无成！再回顾自己从幼年到青年所遭遇的种种挫折与苦难，我确知是主在我这卑微的人身上早有安排，不用见异象或听什么声音。我一生的经历，都是他的作为，他要预备我作他的仆人。我不爱主还能爱谁呢？不作他的仆人还能作谁的仆人呢？

在那次奋兴会中，与我一同献身的共有七人，其中最不及格的该是我了。我常听见不少人在见证中，提到他们为主撇下了至爱、至亲、财富、高位、美好前途而献身传道，我竟没有可为主撇下的！主啊，我是空着双手来的，我所有的就是我这个人，我愿把这整个人献给你，任凭你使用。我就这样用真诚的奉献来响应他的呼召。

三、神的印证

这许多年来，有两项明确的凭据，使我无论面对多大的困难、委屈或令人丧胆的境况，仍确信我是他拣选的仆人，那就是：（1）当我面对各种不是我力所能胜的处境时，我都感受到他暗中给我扶持和指引，我知道他的眼睛在看顾我（以赛亚书30:20-21）。（2）在我大半生的事奉中，他常给我赐下他的话语与信息。他的话不但使我灵命饱足，也是我心中的欢喜快乐（杰里迈亚书15:16），这是他仍要用我的凭据。

老祭司以利的光景使我深受警惕。塞缪尔记上三章一节说：“┅┅当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”童子塞缪尔愈来愈有神的默示，而老祭司以利则愈来愈没有神的信息。这是多么可悲的光景呢！神啊，无论我是否跌倒，又或偏离你的旨意，求你不要向我缄默，不要让我作无道可传的传道人。求你打开天上的窗户，给我赐下恩言，这是我挚诚的祷告！

早期事奉与追求

一、初步学习

在确信自己蒙神拣选后，我便立即开始学习事奉，又立即看自己是神的仆人。赵君影牧师教导我们每人选几位同学作为“迷羊”，然后引领他们归主，看看在一年之中能带领多少人归主。我选了四个同学，努力向他们传福音，带他们参加团契，为他们祷告。结果有一位同学在我进神学院之前信了主，另一位答应继续参加团契，其余两人则失落了。其实，当时团契中有负责人照顾我这刚刚蒙恩的人，我才是别人的小羊。这些人包括施亚东弟兄、孙美芝姊妹（已为主的缘故死于劳改场）和杨宜海姊妹（现仍在国内任牧职）。我在他们当中年纪最轻，是个不懂事的小弟弟。

一九四五年夏，十字军（即中华传道会前身）与灵修神学院合办了全国第一届大学生夏令会，复旦团契是主要的筹委之一，负责制作宣传海报、出版大会每日简报、安排宿舍、布置礼堂等工作。大会在是次活动中，借用了神学院的宿舍，以及南山山下一间中学的礼堂来举行聚会。

当时有两位新闻系的老大哥负责制作大会的新闻海报，他们是史习敉与师道宏。史大哥能写一手好字，经常为复旦大学各部门画大幅海报。我被编在他们一组，跟他们学写美术字和设计广告，但时日太短，所学的未入门便已派上用场。我帮忙做跑腿、写简单的海报、张贴海报和新闻稿。那时我对文字工作还没有什么负担，其实我什么都不懂，心想只要可以跟着别人学习事奉神，无论做什么都觉荣幸。当时的男生宿舍，跟我在乐山住的客栈差不多，无论是大堂或大厅，只要把地板洗干凈，用粉笔画上四尺乘六尺的框框便算是床位了。远近来赴会的同学，各人把被包摊在地板上，那便是自己的睡床了！

二、摸索“凭信心生活”

圣经中的税吏长撒该一信主就对主说：“我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路加福音19:8）但我一无所有，怎样在钱财上学习奉献呢？最初我自以为是饿不死的人，可以凭信心生活，因我曾最少两度濒临绝境，但最终也能“船到桥头自然直”。原来离开主作浪子，可以不择手段，穷则变，变则通，所以生活不算太难。岂知作了主的仆人，就不能随意找门路解决经济困难的问题。相比之下，要依循使神得荣耀的途径去凭信心生活，实在一点也不容易。其实当时已有不少不受薪、凭信心生活的传道人，我虽不大明白什么是“凭信心生活”，但却愿意学习任何讨神喜悦的事。只要能讨神喜悦，什么我都愿意做！穷寡妇把她仅有、用以养生的两个小钱投在库里的故事，使我大受感动。当时复旦团契的小礼拜堂（在大学校园内的）需要修葺，希望大家奉献。我虽身无长物，只有两条长裤，但我立刻把较新的一条卖了，将所有钱投入奉献箱，之后心中有说不出的甘甜。

三、“三不”的学习

自从我参加了复旦团契的复兴聚会之后，大家都把我当作必然会进神学院的人，加上我又跟赵君影牧师和贾玉铭牧师较熟，所以在大学生夏令会后，我便跟孙美芝姊妹一同进了灵修神学院。

进神学院后，我知道贾玉铭老牧师的信心生活有“三不”：不借、不欠、不报穷，于是决心学效他老人家。神学院的膳食团是由同学自办的，每人每月轮流负责。在头一两个月，我到月尾还未能缴交膳食费，觉得既内疚又惭愧，但不知道该怎样做。终于我决定没有钱交膳食费就不吃饭，算是“禁食”，直到有钱交费才吃。但这样行了一两个月，我就觉得如此“禁食”其实等于报穷，心里十分矛盾，不知怎样做才对。不久赵君影牧师的“十字军”知道我的处境，主动给我助学金，为我解决了膳食问题。可是，跟一些学姊学兄交通过之后，我又认为这样不算是凭信心生活。于是从下学期开始，我便告诉赵牧师，说我要凭信心生活，不接受助学金了。我完全没有想到这样做会否引起他的误会或反感，所想的只是怎样才是最好的操练和最能讨神喜悦。事后很久我才知道自己这样做实在不好，我该用请教的态度跟赵牧师说才对。

后来神学院附近的救主堂请我作实习传道，协助探访、家庭聚会等工作，每月给我七百元法币，这薪金足够我起码的生活费。但我认为自己如有这固定的薪金，就不是凭信心生活。一位姓萧的女执事就此跟我争论了很多次，我终于接受了她的解释，但内心对于自己这样做是否能讨神喜悦，却始终疑云未散。由于眼前看不见神为我开别的路，我终于接受了她的解释：那是爱心的馈赠，不该拒绝。但怎样凭信靠神的话而活，却依然困扰了我多年，我得不到自己感到满意的指引！

四、略有心得

最后，按我自己在这方面学习的心得，我认为传道人无论有没有固定收入，都可能靠神而活，或仰赖别人的馈赠而活。这不是什么方式的问题，而是个人对神忠诚信赖的问题。无论处贫穷或处富足，传道人都可能不真正信赖神，也可能专心信赖神。有人在富人、名人跟前显得特别谦柔细心，不敢冒犯，无非为讨人欢心；也有人按正意宣讲真道，不顾个人得失，忠心求神喜悦。有人高呼凭信心生活，其实是凭别人的爱心而活；也有人指摘凭信心是虚伪、假属灵，岂知他是藉指摘别人虚伪来掩饰自己的贪心，他比虚伪的人更虚伪！

钱财与养生的需要似乎只是关乎肉身的问题，其实它对个人灵命的操练，以及对学习向神忠心，都是个非常实际的考验。没有人是可以逃过神的眼目的！

五、奉献十分之一的学习

在进神学院之前，我虽然愿意全力奉献，但因收入微薄，在奉献财物上根本谈不上有什么学习。我在神学院的第二年才渐有收入，初时我认为十分一奉献是旧约的律法，现今基督徒应该完全奉献。不久我渐渐发觉，我虽然以为自己一切所有都是主的，其实主一切所有的，都是我的。按比例而言，我在最穷困时所奉献的钱财，比我在收入较多时还要多呢！按圣经的记载，十分之一的奉献并非始于摩西颁布律法之后（利27:20；民18:21-28；申14:28），而是早在亚伯拉罕与雅各布时已开始（创14:20，28:22），并且都是自愿献上的。摩西的律法规定了要献十分之一，亚伯拉罕则是自愿献上十分之一。亚伯拉罕是因信称义之人的先祖，是凭应许（凭神的恩典）而得迦南地业，以及那使万国得福之后裔（即基督）的（参创22:18；加3:16）。可见现今信徒与亚伯拉罕，在蒙恩的原则上是相同的。基督徒应根据亚伯拉罕的榜样，实行十分之一的奉献。于是我开始实行十分一奉献，有时所奉献的，还超过十分之一。但不实行什一奉献的结果，奉献的比例总是低过十分之一，根本谈不上完全奉献。神藉先知玛拉基清楚说明，不献十分之一，就是夺取神的供物，反之，必大大蒙福（玛3:8-10）。多年来，我不断体验到神这应许是其实可信的。

恩长纸短

五十年事主的岁月，都在主的眷佑中过去了，纸短恩长，在此仅能见证近十年来文字事奉方面所蒙之恩。

自一九八四年底辞去列治文宣道会牧职后，八五年开始“旧约人物”及“教会事奉真理”之写作，至八八年由宣道出版社出版《失败者》、《得胜者》、《永恒的事奉》等书，这三本书之回应，使笔者深感专心作主所托付的工作，可使笔者在写作期间撒但差役们的各种恶计伤害变成白费心机。八九年开始，整理多年积存之马太福音旧稿，至九一年《天国君王—马太福音讲义》杀青（由宣道于九三年出版）。近年更感岁月无情，一去不回，无论牧会事工、出外领会、文字写作，虽常有缺欠，总想与时日竞跑，在至暂的今世中争取永世的积存，免负主恩。

一九九三年除夕，《以经解经》脱稿，九四年冬最后校对完毕，同年《万王之王—启示录讲义》发稿，又因九四年外出领会十余次，其中两处是密集课程，心脏负荷过重，引致九五年初凶险之心脏病发，心脏缺血情形历数小时才获松解，心肌已死去三分之二，群医曾三次正式告知家人，已无能为力，唯有放弃，可知会亲友见最后一面，幸蒙主格外加恩，众肢体同心代祷，转危为安，九五年三月中由救护车送回家休养，不觉又到隆冬时节了！就在这同一年间看见病前发出的稿《万王之王—启示录讲义》已由宣道出版，感恩的喜乐，不能自已，主爱深厚，口舌笔墨难以尽述！

神藉这次重病把我“软禁”起来，不能开车，不能乘搭长途车或飞机。急性子如故，但一切必须从慢，慢步行路、慢动作、慢说话，稍为急促或辛劳，即感心力不继，须坐下或躺下休息。不及三分之一的心脏跳动，要供给心、肺、脑、胃、肝、肾┅┅各器官足够的血液，使其维持正常功能，已经是神的大作为了，但仍难免受许多意想不到的限制┅┅，精神难以持久，相信神是要我在这许多限制中，再学习认识自己的微小，倚靠他的大能。

虽然心已伤、体已虚、神已疲、力已弱，看来不能为主作什么了；但那一生看顾我的神，必更新我的心灵，使我仍可以专心动笔，稳步走完他要我走的路程。此外，我还知道，主耶稣必看重许多读者为我献上的代祷。有耶稣同行，永不孤单，他使我们软弱中得能力，艰苦中大有喜乐，让我们同感恩，同奔十字架的光荣路吧！

■陈终道华人教会资深牧师，著名解经家，有各类著作近60种。