【圣礼】
在《基督教要义》第四卷中，加尔文解说圣礼为“外部的标记，基督藉以申明并保证他对我们的善意，为了支持我们信心的软弱，同时试验我们对他的敬虔”。圣礼乃为标记，是眼所能见的，是印证(有如公文上的印一样)保证其中所有的内容，也是信仰的公认，因其价值乃在于信仰的本身。圣礼并未带给我们什么新的东西，不过是重新坚定圣经中的应许。圣礼带给我们的信息就是“神在基督里叫世人与自己和好”，所以同样要求人的信心。
我们应当守几种圣礼?加尔文说两种，因为基督只设立了两种圣礼。当他在约旦河受洗的时候，他设立了洗礼(以前人守的是割礼，他现在以洗礼代之)，当他纪念逾越节的时候，他设立了圣餐，那是在他被钉十字架的前一夜。洗礼并不能神奇地赐给人恩典(有如重生)，如天主教所传授的那样。加尔文说：“洗礼是准许我们进入教会的起码标记，为了与基督联合，我们可以被列在神的子民之中”，“是一种工具，藉此神保证我们所有的罪都被涂抹，永远在他面前消失”水当然是最普通的洁净动因。藉着洗礼表明我们的罪被洗净，也是重生的标记，因惟有重生的人才得赦免。洗礼好似对悔改的人说：“这是圣经的应许在此坚立––你的心已被改变，你的罪得赦免，你是基督身体上的一个肢体。”对受洗儿童的父母说：“你的孩子和你同样有神的应许，所以你应当尽全力教导他成为神的孩子。”加尔文说，洗礼的方式(或洒水或浸水)并无什么重要，根本的意义乃在洁净。
信主父母的婴孩有资格受洗礼。他们能受洗礼因他们也在神的约以内。从有史以来他们就被认为在恩典之约中有地位。因此在旧约中也给婴孩施割礼。洗礼已经代替了割礼(西二11、12)，况且，基督已表示他对小孩子的爱待，给他们祝福。彼得在五旬节的时候，叫听众确实知道儿童在恩约社会中有相当的地位(徒二39)。保罗在林前七14重申儿童因与父母的关系而成圣。
加尔文说，圣餐乃一“属灵的筵席，在此筵席中基督证明他自己乃是生命的饼，我们的灵魂靠此得以喂养，得着真实不朽的祝福”。圣餐并非基督牺牲的重演，有如天主教所宣称的，圣餐乃是：(1)救赎的标记，饼与酒向我们说明基督死在十字架上；(2)神爱的印证，神甘愿为我们牺牲他的爱子。圣餐正如圣经一样对受领的人说：“你们因基督的血而得救，你们必须为他而活。他用他在十字架上的牺牲买赎你们；这已活画在你眼前。你当将你自己奉献给他，正如他为你舍己一样。”
基督果真具体地在酒饼之中吗?天主教真这样相信，说这是神的奇迹。当神父宣读“这是我的身体”的时候，饼就改变为基督的身体。路德派也赞同此说，因为在主升天的时候，耶稣的身体取了神的属性之一，那就是他的无所不在。慈运理派(是以瑞士苏黎克为中心的抗罗宗)否认此点，因为圣礼就是一种纪念，有如纪念某人的碑塔。加尔文也不赞同变质说，他说：“基督诚然是在圣礼之中，但不是体质上的同在。”无论如何，基督是同在的，他藉着圣灵与我们同在，就是他离世前所应许的。藉此属灵的同在，我们才能与永活的基督有实际的交通。圣灵在圣餐中用一种特别的方法来作工，那就是我们与永活之主间的生命联络。
