五　肉身

肉身(有时译作情欲或血气)这字在圣经里有很多的用法；在这里只说到其中最重要的两种用法：一是当作人的肉体用；二是当作人肉体的情欲用。当作肉体用，指的是物质的肉身；当作情欲用，指的是精神上的肉身。人肉体的情欲是什么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香，以及其他嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，亦即所谓的肉身。

〖未重生的人与肉身〗

人原是从肉身生的，意即从人的情欲生的；所以人就是肉身(约三6)，也就是人里面所充满的都是肉身的情欲和事物，终日所思想的尽都是恶。除了肉身之外，就再没有别的了；所以最好的说法是：人是一块一块能活的情欲。人既是肉身，所以「放纵肉身的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(弗二3)，「逆性的情欲」(犹7)，「污秽肉身」(犹8)，因其污秽至极，所以犹大对信徒说：「连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」(犹23)

因着亚当的罪，人的肉身不能成就律法中的要求(罗八3)；且人是随从并思念(体贴的正译)肉身的事，结果便自然地引发到死的地步(5-6节)。「原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」(7节)属肉身的心思是从随从肉身而来的；随从肉身的人是未获重生的；因为重生的人，不再随从肉身而行，乃只随从灵而行(4节)；并且「顺从肉身活着的，必要死」(13节)。他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(3节)；所以他们「欠肉身的债，去顺从肉身活着」(12节)。他们「居于肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」(罗七5)；所以「居于肉身的人，不能得神的喜欢」(八8)。

〖从灵生的〗

「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」(罗八3)「道成了肉身」(约一14)，「神在肉身显现」(提前三16)，为世界的人受死，担当了罪的所有刑罚，「作了赎罪祭」。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生(约三16)。他一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生；神永远的生命就和在他的灵里，他就有了永生。重生是神与人所具有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；就如同父亲生下儿子后，无论后来他自己变得如何，或是他的儿子怎样，他儿子是他生的事实，是永不能改变的。重生后的信徒是永远得救了，他虽然跌倒，仍是有永生；因为这生产的关系是无法脱离的。并且神的生命已和在他的灵里，神的生命几时死，他就跟着在同一时刻没有生命。神既是永不死的，所以信他之人的永生也是永不失去的。从前他是「居于肉身」的，现在他是「居于灵里」了(罗八9)。这样，他「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。」(约一13)「从上头生」的(约三3，英文圣经的旁注)，「从灵生的」(约三6)。从神生的，因为神的生命和在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在「神的灵住在(他们的灵)里面」(罗八9)，基督藉着这圣灵也在他们里面，所以「身体就因罪而死，心灵却因义而活」(10节)。

信徒相信之后，虽然是「灵」，并且是「居于灵」；但仍不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说：「弟兄们(这样的称呼是因为他们已信主重生了)，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的；只得把你们当作属肉身，在基督里为婴孩的。」(林前三1)他们虽然已蒙重生，并且已是「在基督里」了；但是他们「中间有嫉妒分争」，「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。」「这岂不是属乎肉身，照着世人的样子行么？」「你们仍是属肉身的。」(三3、4)

「在基督里为婴孩」，意指他们虽蒙了重生，却还在作婴孩，在基督里与基督相联合，却不进步，只停留在他们灵命的开端(参来五11-14)，久不成长。在这一站中，因为他们不「习练得通达」，所以「不能分别好歹」，行了许多肉身的事，意即被肉身的嗜好与情欲所管束；就为「肉体安排，去放纵私欲」(罗十三13)。

〖属乎肉身的事〗

肉身的事是什么呢？「肉身的事，都是显而易见的：就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」(加五19-21)信徒不可犯这些罪；但信徒却会犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩时代的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身，在他的人格里，尚未完全明白如何支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯了罪。信徒只要有上面所述之罪其中一项者，地就是属乎肉身的。

信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行；却总不能行。他们虽定意要用各种方式叫主喜悦、服事主；但是肉身中却有个力量叫他们作肉身所喜欢的事。真是「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！」这是「住在我里头的罪作的」；所以「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七15、17-18)。肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲为止。有时放纵的却不是情欲，只不过是身体的需要；这样的发动也是管不住的。五旬节前的门徒就是如此，当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内，主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻；只是因为「灵虽然愿意，肉身却软弱了」(太廿六cs1641)。他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多半会如此。

在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样，有的属肉身所行的是那样。在哥林多教会里，他们肉身所表现的是在纷争和**等事上，门徒们肉身所表现的是在于不能攻克己身、儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体的事实却是一样。保罗在罗马书七章所记的争战，就是属肉身之信徒的一层经历。他说：「在我里头，就是在我肉身之中，没有良善……就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」(18-25节)

〖脱离肉身〗

十字架是脱离肉身独一无二的法子。一个未重生的人，因着相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从或思念肉身的事。但是，有时还是难免，因而犯了加拉太书五章十九至二十一节所提的诸罪(未重生与重生的所思念的仍有区别：未重生时，平常的思念都是属肉身的事，重生之后虽然仍会思念，但乃由一时的试探，暂时的跌倒，并不是常愿这样的)。若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。

「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」(罗八3)神的儿子耶稣不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且「在肉身中定了罪案」，叫我们这些与他联合的人不再服事肉身中的罪。因他是神的儿子，所以他能作赎罪祭(这是代死)；因他成了罪身的形状，所以他能「在肉身中把罪定罪」(原文；这是同死)；他的肉身死时，他把罪在他肉身中一同钉死。

主耶稣不只在十字架上替罪人受罪的刑罚，并且叫罪人和罪都与他一同死去。也就是说，他死的时候，他们就与他一同死了。

在基督里的婴孩，应当更进一步的学习十字架的道理。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加五24)肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，或把肉身教育好；唯一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上。肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲、嗜好甚多，你如果不叫它们快活，他就无法忍受。肉身的邪情私欲一发出来，就是加拉太书五章十九到二十一节所记的诸罪，要除去它们就要除掉罪根。信徒既知基督的代死，就更当知道要与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久即成为属灵的信徒。

歌罗西书二章十一说：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。」这割礼就是我们与主同死，藉着洗礼作影像。下一节说：「你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。」我们本来是「在过犯和未受割礼的肉体中死了」，神因主耶稣的死赦免了我们，便叫我们「与基督一同活过来」(13-14节)。只有基督的死，能把我们从肉体的情欲中割开。有的人以为守些规条就可以脱去肉身；殊不知「这些规条使人徒有智慧之名」，是假的「用私意崇拜」，是人的定规，不是神的法子。「自表谦卑」──虚空的卑下。「苦待己身」──于衣食娱乐上苦待身体，以为这么做，肉身的情欲就不再发动。殊不知，「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」(23节)。神的法子──也就是最有功效的法子──即是与「基督同死」(21节)。人所以是肉身，乃因人是从肉身生的(约三6)。人是由生产得着遗传的肉身；所以要脱离肉身，就应当倚赖一个与生产相对抗的法子。生的反面就是死。人由生得肉身，就当由死失肉身。人由生得物质的肉身，就当由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也当经由死。

〖钉死旧人〗

「旧人」就是肉身，罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头(罗七17)。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约翰一书一章八节说：「我们若说自己无罪……」十节却说：「我们若说自己没有犯过罪……」「罪」是在我们里头的罪性罪根，「犯过罪」是由「罪」所行出的事。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是，「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗六6)我们是「在罪上死的人」(六2)；是「受浸归入他的死」的人(六3)。基督的十字架就是罪人的十字架，基督的十字架当变成罪人的十字架。这是因为亚当的旧人堕落到不可收拾的地步，内里所充满的都是撒但的恶毒，神不能修理改造或改良这已朽坏的一切；他独一的法子就是钉死这个旧人，叫他们在耶稣基督里成为新造的人；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们来钉死自己。我们只要相信旧人已经和他同钉十字架，并接受神的话，视为真理；因为除了相信以外，没有别的法子能够钉死旧人。

信徒应当切实用信心来支取神的恩典，并在经历中用它。你当自问：「主耶稣一死，我们就都与他同死了；那我这个人到底死了没有？」信心的用处就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从「我们」里头支出「我」来。我死了，你还当自问：「我向一切的罪都死了；那么，我对生活中一些微细的罪死了没有？」信心的用处又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从「一切」里头，支出「微细点」来，憧蚧小点都算已死。我们都和主同死了，我们对一切的罪死了；这都是神所说的事实，我们应当相信，并支取来用。每次肉身一发动，我们就取出主的死来治死它。譬如以前美洲白人多畜黑奴，后来经过大力争战，白人才决断释放黑奴。话说有一个地方的富户大都畜有黑奴。在政府颁布应当释放黑奴的宣言后，他们仍不肯将此宣言告诉黑奴，因为他们视黑奴如同他们的财产，恐怕一对他们说出，黑奴就及早自由，他们也因而受损。不过，仍有个黑奴得知了这个宣言，就趁早离开了他的主人。并且随后把这个宣言转告别的黑奴，一些相信他的人，也就离开主人，作自由人去了。人就是与此相同。本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，并且神的话已宣告我们是自由的人。只要相信，肯倚赖这宣告而得胜的人，就得着自由，不必再「服事罪」了。不信的人，从律法眼光看，似乎是自由的，但是在经历上却尚非自由；如同黑奴一样，这是需要经过个人的相信才能得着的自由。我们也是要经由个人一件一件的相信，才会不「作罪的奴仆」-生一事，就取出主完全的死来治死这一事；只要-件事皆如此，就有得胜的经验了。

〖向罪是死〗

「这样在基督耶稣里，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」(罗六11)「算」是信心的行为，「算」自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。「算」不是用看的，一个人若是用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生都无法看见。「算」也不是凭知觉，一个人若凭知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年都不察觉。「算」是相信，「算」只用一刻的工夫，人可以立刻算自己向罪是死了。相信自己是已经向罪死了。不要触摸，不要感觉，也不要看，只要相信，信所算的是「真」的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己向罪是死了；另方面还要算自己是「在基督耶稣里」向神是活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权；活了，神的能力就彰显。「在基督耶稣里向罪算自己是死的」，意思是与基督联合，基督怎样向罪死，我算自己也是照样向罪死；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己「向神」是活的。对于一切的罪，一切肉身的事，你是死的，但对于神你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活；他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，却因他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活的生命；在他的基督徒生活中，虽有试探，他也能「靠着灵治死身体的恶行」(罗八13)。若非这样，恐怕只一次算自己是向罪死，却仍要时常下坠到肉身的地位，那就不能治死身体的行为了。

信徒除一次算自己是向罪死后，还得时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为(罗八13)，如此才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。

信徒现在虽尚未脱去身体，仍在血气中行事(林后十3)，却不凭着血气行事。虽然尚在「肉身活着」，但这是指身体说的，并不是说随着肉身行事。现在信徒的行为「不随从肉体」，不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵引导(罗八4)。居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身(在经验上)灭绝，如同主(罪身形状)在十字架上死去一般。

这并不是说从今之后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；只不过是说如果他时常坚持着「不容罪在你们必死的身上作王」(罗六12)的态度，「顺着圣灵而行」，肉身就无立足余地，「就不放纵肉体的情欲了」(加五16)，那么，他就不致再坠到属肉身的地步了。

神对于这一种信徒的命令是：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，(以致)去放纵私欲。」(罗十三14)有时不幸被肉身所污秽，就当「除去」(林后七1)。「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」(彼前二11)

〖六灵魂体的分别〗

现在的人多以为人是分作两部分：一是灵魂；一是身体。他们以为灵魂是不可见的，是在人里面的一种精神；而身体是可见的，是人外面的躯壳。不错，身体是人外面的躯壳，那当然是个事实；然而灵魂是不是「一种」精神，却是个疑问。灵魂到底是合成一种呢，还是分开为两种呢？灵和魂是相同呢，或是有分别呢？人的答案常是一种，认为它们是相同的；且说除了字面上的分别外，灵和魂是一样的──在实质上。

但人的答案往往是靠不住的，我们要查考圣经──要信靠神的话。神告诉我们人不只分作两部分：灵魂和身体而已；人乃是分作三部分：就是灵、魂、体。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：「……使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。……」这一节圣经已明明指出灵与魂是有分别的；不然，它就不会说「你们的灵与魂」，而必定说「你们的灵魂了」。神既然这样说，可见人的灵和人的魂是有分别的，所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。

灵和魂的分别有这么重要吗？有绝顶重要，这关乎到信徒灵命的增长；因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白什么是灵性的生命呢？既不能明白，又怎能有灵性的生活呢？有些信徒就是因为不能分别灵与魂，或是不知道怎样分别它们，所以他们的灵命始终长不大。

不只帖撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经其他地方，也有这样的分别。如希伯来书四章十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。」这里也是视魂与灵为不同的二部分。魂与灵既然是可以剖开的；那么，灵与魂必定是不一样的。

〖初造的人〗

创世记二章七节说：「神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里；他就成了能活的魂。」(原文直译)「用尘土造人」，这是人的身体。吹入鼻孔的「生命的气」，就是人的灵。「活的魂」，就是人的魂。所以一个完全的人，是合灵、魂、体三部分而成的。

照上一节圣经看来，魂是从灵与体合而后生的。灵入人体，生出魂来。体原是死的，生命的灵与之相遇，就生出第三部分的魂。无灵，体是死的；有灵，才会生活。有灵在体，就有生机；这生机就叫作魂。

神的生命之气是人的命源。主耶稣说：「叫人活着的乃是灵。」(约六63)生命的气叫人活；所以这气就是灵。灵、体两下相合，生出魂。经上记着说：「就成了能活的魂。」意即亚当的灵和他的体相合，就总归入这第三部分的魂。他的灵与体，都联合在第三部分的魂之内，所以神的话称他作一个「活魂」(原文，林前十五45)。我们信主的人与主的复活生命有分，灵就管理全人；此乃因我们信主的是联合于第二个亚当，就是叫人活的灵(林前十五45)。

〖灵魂体的作用〗

人是用两种独立的质造的：一是灵，二是体。灵入土壳的体之后，就生出魂。因为灵是无法直接管理身体的；所以必要倚赖一个媒介，这个媒介就是魂，它是在灵和体接触时生出来的。

灵与体完全和合而生出魂；人即变成一个活魂。因此，魂是灵与体二者相合的结果，也就是人的人格。

体是魂的壳，魂是灵的壳。人未跌倒之前，是灵管理全人，灵一有动作就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加福音一章四十六节至四十七节：「我的魂尊(现在式)主为大，我的灵曾(过去完成式)在神我的救主里喜乐。」灵当(先曾)喜乐，然后魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就转达到体。

体是「世界的知觉」，魂是「自己的知觉」，灵是「神的知觉」。身体的五官叫人有五种知觉；由这物质的身体，叫人能与这物质的世界相往来，所以叫做「世界的知觉」。魂分为人智力的部分，帮助人知晓存在的意义；爱情的部分，叫人与别人或事物发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫做「自己的知觉」。灵是人与神来往的部分；在这部分中，人知道怎样敬拜服事神，知道他和神的关系，所以叫做「神的知觉」。

灵有知识，但不是像心思一样的知识。属灵人知道他的自己，但灵却不是心思。哥林多前书二章十一节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」人虽然是藉心思以知事；而实际上，人的心思是靠不住的，是不会知道人的事的。心思有知识，然而惟有人的灵能知道人的事，能以自知；所以神的话才会照着事实说：「……灵……知道人的事。」这灵是人和神交通的部分。「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」(伯卅二8)「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹…」(箴廿27)人的灵是人与神交往的部分。

魂是容易受刺激，觉得烦躁(诗四二11，「心」应作「魂」)，产生忧伤之情的(太廿六38，「心」应作「魂」)。总而言之，人格所包含的，都是魂。所以说魂是人格，因为圣经中多不说人，而说魂。例如：雅各全家下埃及时共有七十人，经上所写的是「七十魂」(创四六27)。

〖身体则像仆人，是顺服在人的掌管之下。〗

魂是灵和体聚会的地方，人藉着灵与灵界往来；藉着体与知觉的世界相联。魂则居中：一方面藉灵与灵界相通，一方面藉体与物质界相通。

魂在灵与体的中间，他把灵与体束缚在一起。灵藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。

总括而言，魂是人格的出产地，人的判断力、智力、爱情，都在魂里。灵是人与灵界来往的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部分的中间，正运用其判断力以决断是灵界掌权，抑或物质的世界掌权。当魂照着它的智力和刺激来掌管全人时，这便是魂让理想的世界在掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。所以是魂决断灵要掌权，然后灵才能掌管魂和全身。这一切皆是因为魂是人格的出产地。

〖人堕落后的灵魂体〗

灵本来是全人中最高的部分，魂和体都应服从他。在正常的光景中，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去做。不幸的是人堕落、失败且犯了罪，以致灵、魂、体原来应有的正当秩序也散乱了。

亚当之所以能生活，完全是倚赖生命之气──就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。

当初神对亚当说：「你吃(知识善恶的果子)的日子必定死。」(创二17)亚当和夏娃吃了果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不光是指肉体的死。这死所指真正的意义是什么呢？按死的科学意义是：「死是人不能再与环境交通。」亚当的死，既不光是指他的肉体死，那就是意谓他的灵死。灵死，不是说灵没有了，乃是灵对于神已失去其敏锐的知识，也就是向神死了。灵死，其意是不再与神交通。就拿哑巴来比方吧，哑巴不是没有口，也不是没有肺；只是因他的口有点毛病，所以他就不会说话。他的口对人类的语言而言是死了。而亚当因着不顺服神，他的灵就死了。事实上，他的灵还是存在的，但是对神却算是死了。如果亚当当日用他的判断力选择了生命树，那么神的永远生命就进入他的灵里，透过他的魂改变他里面的人；他属土的外体本来当死当坏的，就也改变了。然而因着抉择的错误，他里面的人变得没有秩序，也堕落了；所以他的外体必死，而且败坏了。

「分别善恶的果子」是吃了能使人的魂高升，并管治灵的果子。分别善恶是属魂的工作。神禁止人吃这果子，不是因他要试验人，乃是因他知道人里面有灵和魂的生命；若是吃了这果子，必定只启发人魂的生命，而叫灵的生命死，意思是失去对神的认识，向神死了。这是神的爱心。分别善恶于此世界中必会生出罪来，知识是由人魂的智力部分生出来的，吃了「分别善恶的果子」，当然只启发魂的生命，叫他上升。魂的生命一被启发、上升，灵的生命当然就下降，就失去了对神的知识，如同死去一般。

从此之后，他(和他的子孙)的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来书四章十二节说到神要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都是从智力或感觉而行的。灵在此时，完全失去其能力和知觉，如同死睡一般。犹太书所说的「属乎魂没有灵」(十九节这里的灵不是指圣灵，乃是指人的灵。因为上一句说：「属乎血气」，血气在原文是魂。上句既说属魂──魂是人的，所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的)，实在是灵被魂所闭塞，失去了作用，虽生犹死。

从此江河日下，身体中的肉身(或作血气)就操起权来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了(创六6英文本)。

人属魂的时候，常觉得今生是靠不住的，而要寻求来世的永生，但却又不能藉着人的心思或理论找着生命的道理；因为这些都是靠不住的。你常可看见两个十分聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人致错，是梦中的楼阁，最终不过引人到那永远黑暗的地方。

人属血气的时候，就被他身体的嗜好和私欲所操纵，他拚了命要使他的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种私欲得着饱足。因此一些最污秽的罪就发生了。

全人是分为三部分的：灵、魂、体。神的意思原是要灵居于首位，来管束魂；然而人变作属魂之后，灵就下沉来服事魂；人变为属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从「灵治」，下降至「魂治」，更而下降至「肉身治」。步步堕落，以致肉身操纵，真是何等可怜的景况！

〖重生前后不同〗

人未重生，亦即表示：(一)他的灵是远离神，是死的。死的意思是离开生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命，所以死就是离开神。人的灵离开神就如同死，不能和神有所交通。(二)魂操纵全身，生存于理想中，或是刺激中。(三)肉体的私欲和嗜好愈来愈大，反叫魂去服从他。

人未重生的时候，是从肉身生的，就是肉身(约三6)。所以人应当重生。重生之后，就是灵(约三6，还未属灵)，然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人；人只要相信耶稣是他的救主，且替他死，又从死里复活，他就重生了。

人一重生，圣灵就进入他的灵。然后，一步一步的趋进，直到人变得完全。

人在未重生前，他的魂管治着他的灵；他的「己」管治看他的魂；他的肉身(血气)管治着他的体，魂作了灵的生命；「己」作了魂的生命；肉身作了体的生命。人一重生就变成由圣灵管治着他的灵；他的灵管治着他的魂；灵由魂管治着他的体，圣灵作灵的生命；灵作全人的生命。

「人的灵是耶和华的灯。」(箴廿27)当人重生的时候，圣灵住进人的灵里，就好像把灯点起来一般；这就是以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」，因为旧有的灵像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命放在里面，那灵就有了生命，活了，如同新的一样。

人原本黑暗堕落的灵由于蒙了圣灵的能力，而活了过来，这就是所谓的重生。圣灵使人重生的根据是在于十字架(请看约三14-15)。耶稣代人死于十字架上，还清了罪债，使人得生；所以信他的人就有了永生(约三16)。永生就是神的生命，是圣灵放在人的灵里面的，因为这生命是神的生命，是永不会死的；所以重生的人就有了这生命，我们说他是得着了永生。什么时候神的生命在里头死了，也就是人的永生灭亡的时刻！重生只是灵命的起步，这时虽然有完全的灵命，但却是不成熟的。就好像一个刚生成的果子，虽然生命是完全的，但其形式却还是生的。完全只是在生机上，对有机体的各部分而言仍是不完全的。人的重生也是这样。注意！重生绝不是已完全了。

〖信徒生命的三个时期〗

人既然接受耶稣基督为他的救主，他就是重生了。不错，重生的人是永远得着这分救恩了，但这只是灵命的初步。信徒既有重生的生命在他里面，他的基督徒生活概括来说，可以分成三个时期：一是属肉身的时期；二是属魂的时期；三是属灵的时期。

一个人重生之后，在第一个时期中，仍是容易常常发怒、骄傲、嫉妒、犯罪等等。有的人就因此怀疑自己(或别人)的重生是靠不住的；殊不知他是早已重生了，只不过还是属乎肉身罢了。然后就渐有进步，对于读经祈祷产生莫大兴趣，心中多有一种「觉得」的喜乐；到此地步时，许多信徒就以为自己是一个很属灵的基督徒了；岂知他还只是属魂的，仍在「觉得」的理想世界中活着而已。一直到圣灵在他里面作更深的十字架工夫，叫他不随从自己，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中；他就是属灵的了。

当他属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵就在他灵中作他的主。