一、神的旨意与圣经伦理

什么是神的旨意

在讨论圣经的伦理观以前，我们首先要了解何谓神的心意，并要清楚知道如何去明白神的旨意。神的旨意就是他预定什么事要发生，或是他愿意见到什么事发生。从另一角度来看，凡是他希望我们去做的，或是他希望这世界会如此发展下去的，都是属于神的旨意。

按照圣经的讲法，神的旨意最少包括以下三方面：

1．有关神权能的旨意（TheSovereignWillofGod）①

凡属于神的心意与计划，世人无需参与、无从参与、甚至无从知道的，是由神自己独自去完成，这些都称之为神权能的旨意。这完全是属于神的主权范围，例如：关乎宇宙、世界之命运，如主再来的日期和以色列国之命运等。对人而言，这些事情是隐藏的、是隐秘的，到了时候，神一定会实现他权能的旨意。但未到时候，人是无从知道的（参但四35；箴十六33，廿一1；启四11；罗九19，十一33-36等）。例如：主何时会再来？有谁能知道主何时再回来呢？圣经清楚记载，耶稣基督自己也说过他会再来；但至于他何时会再来，“没有人知道，人子也不知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。”（可十三32）因此，人必须常常儆醒，他是随时会回来的。

第二个例子，是有关以色列与教会的命运：究竟以色列的命运将会如何？何时将会全民归主呢？归主后又如何呢？何时圣殿会重建？何时圣殿会被拆毁？最后的哈米吉多顿大战将会在何时发生？这一切都属于神权能的旨意。还有其它的例子：教会的命运将会如何？教会何时会被提？世界的命运将会如何？世界末日会在何时发生？这统统都是神权能的旨意，世人无从及无需知道的。可惜的是，世人往往想知道，又自以为能知道神这方面的旨意，如飞碟会、耶和华见证人教会、末世信徒安息日教会等，多次预言主再来的时间和日期。只要我们知道这是属于神权能的旨意，不是人可以知道的，便肯定这些人所说的都是错误的。

2．有关神道德性的旨意（MoralWillofGod）②

第二类，是神在道德方面的旨意，是他要我们在信仰与生活上领受的命令与原则，包括待人接物，无论是对神、对教会、对信徒、对非信徒、对社会、对国家的准则。凡是信徒该知道的：所有人应该做和不应该做的，一定要做和不一定要做的，可以做和不可以做的，善与恶、好与坏等，神已清楚启示在他的话语――圣经中。这些都是人可以完全清楚知道，并且要实行出来的。（参罗二18；帖前四3，五18；林后十六14）

3．有关神对个人的旨意（InpidualWillofGod）③

第三类称为神对个人的旨意，是关乎信徒个人的抉择，是相对性的。上至配偶、学业、事业，教会、事奉岗位的选择，下至每天大小事情的决定。这些都是信徒最关注的，而神在这些事情上的旨意，因人而异，不是绝对的，也不一定是明显的，因而亦是信徒最容易感到困惑的。但从神的启示中，我们有足够原则作参考，可免除困惑。（参西一9，四12；弗六6；箴三5-6，十六9等）

例如择偶，男大当婚、女大当嫁，应该找谁做对象？圣经里有很多择偶的原则，包括：信与不信不能同负一轭，同是信徒才可以结婚，二人该有同样的婚姻观、价值观、道德观、家庭观、信仰等。在这大前题下，这段婚姻又必须是合法的，包括：对方未有配偶，已达适婚年龄或合法年龄等。在这规限下，神给了我们很大的空间去做抉择，绝不是如一些人所说，神的旨意是为我们预备了一位对象（全世界茫茫人海中只有这一位），要是你找不到的话，你就只能找到一位次选，是二等的，又甚至是三等的，差劣的。其实神不需要人穷一生之久，跑遍天涯海角把他或她找出来，以为只有他或她才是神所配合的。有很多人都因此十分烦恼及头痛，时常拿不定主意，不知道自己是否选中神为自己预备的那一位。

有关职业方面，神给了我们很多规限，在这些原则性的规限之下，只要那职业不影响我们与神的关系、家庭生活、不影响我们个人身心灵的健康，又是合法正当的，那么，这分职业便是合乎圣经原则的。在众多选择中，他会给我们一个空间去选择一分自己喜欢的职业，而且在选择过程中，神还给我们很多自由。例如，有些人认为，如果选择一份优薪的工作，就一定不合神的心意，因为神的本意是要我们捱穷受苦。如果你面对两份性质相似的工作，它们都要求你每周工作五天，朝九晚六，不会影响你与神或家庭的关系，对敬拜、团契生活等各方面都没有负面影响，其中一分月薪是八千元，另外一分则是一万元。你会选择那一分呢？要是你选择那份优薪的，便是具有一般识见（CommonSense）者。原来一般识见亦是神对个人的旨意（InpidualWill），他给我们一个选择的空间，只要这个空间与神的道德性旨意没有违背，又是正确合法，且不影响我们与神、与家庭的关系，又对我们的敬拜生活、个人身心灵健康都没有负面影响。在这些情况下，我们是应该选择自己较喜好的那一分，或待遇较好的一分，或自己认为前途比较好的一分，这是十分正常及正确的。总而言之，信徒的优先序，应该是与神的关系、家庭关系及个人身心灵健康，而不是待遇的多寡。

基本上，神对个人的旨意是建基于他的道德性旨意之上。若我们所做的决定与神的道德性旨意没有冲突，则问题不在於对与错，而是好与不好，所以是相对性的。表一：神旨意的三方面④

权能性旨意

道德性旨意个人性旨意

神奥秘的计划，决定宇宙一切事情的发生。神在圣经中启示的诫命，教导人应有的生活行为准则。

神为每个人特别设计的理想，是详细的生命计划。

但四35罗二18

西一19箴廿一1

帖前五18西四12

启四11

帖前四3罗十二2

弗一11林后六14

弗五17

箴十六33圣经中其它所有的诫命

弗六6徒二23

诗卅二8

徒四27-28

箴十六9

罗十一33-36

创廿四

表二：神对个人的旨意与神的权能性旨意之比较

神对个人的旨意

神的权能性旨意1．是神对信徒生命道路的详细计划。1．是神对宇宙中所有事件的详细计划。

2．信徒能够找出并实行此计划。2．是隐秘的，信徒不能知道此计划。

3．为信徒生活中的一部分。3．并非信徒生活中的一部分。4．信徒若不寻求或不顺服，此计划将无法实现。

4．此计划一定实现，不会失误。5．全是好的、理想的计划。5．计划中包括善及恶。

6．信徒在作决策以前必须找出此计划。6．唯有在事情发生以后信徒才能够得知。

7．是直接的、理想的计划，与圣经相符，能够荣耀神。7．是间接的、理想的计划：虽然包括恶行及愚昧，但最终却是荣耀神。

表三：神对个人的旨意与神的道德性旨意之比较

神对个人的旨意神的道德性旨意

1．是神对信徒生命道路的详细计划。1．是神给信徒一般性的诫命及生活原则。

2．信徒能够找出并实行此计划。2．信徒能够找出并实行此计划。3．信徒若不寻求或不顺服，这些计划将会无法实现。

3．信徒若不寻求或不顺服，这些计划将会无法实现。4．圣灵向每个信徒启示，在圣经没有明载。4．向使徒及先知启示，记载在圣经中。

5．圣灵的启示是透过许多渠道感动信徒的心。5．圣灵用超自然的方法作出启示。

6．此类的指示是具体的，为某一信徒而定的（与兰芳结婚）。6．此类的指示是一般性的，所有信徒都通用的（只能娶信徒为妻）。

圣经伦理到底与神哪一方面的旨意有关？是神权能的旨意？是道德性的旨意？还是神对个人的旨意呢？圣经伦理所涉及的事，是关乎神对道德方面的部分旨意。这部分旨意包括人应该做及不应该做的事、可以做及不可以做的事、善与恶、黑与白这些方面来说的。至于教义性方面的道德旨意，不在本书范围内，而会在系统神学内探讨。

圣经伦理的重要性

申命记廿九章29节说：“隐秘的事是属耶和华――我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”什么是隐秘的事呢？就是神权能的旨意，是属于耶和华神的。为什么说是属于他的呢？因为只有他才知道。至於“明显的事”，就是指神道德性的旨意。唯独神道德性的旨意，是永远属我们及我们子孙的，目的是叫我们一生一世去遵行。遵行又如何呢？不遵行又如何呢？由申命记廿八章可知道，如果我们遵行神的旨意将有什么结果，不遵行神的旨意又有什么结果。

从申命记廿八章1至14节，神在巴勒斯坦地与以色列人立约，非常清楚的说出我们遵行或不遵行神的心意会有什么结果：“你若留意听从耶和华――你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华――你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的、以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”这段经文先后有多少个“福”字？总共是七个，是完全的数字。差不多是一生都蒙福了，包括：起居、工作、生产、生活、吃睡和出入，全都包括在内。圣经说“都必蒙福”。

谨守遵行神真理的人，肯定在他一生中，能经历神赐给他的福。这些福还包括一些超自然的事，甚至应许“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华――你神也要在所给你的地上赐福与你。”（申廿八7-8）跟着在11节又说：“你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”这些福是什么呢？是叫我们在生活里，能经历一个丰盛的人生。就象耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。”（太六33）及“仇敌不能加害于你们。”申命记廿八章12节又说：“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。”

留意今日世界上的列强，在什么时候兴起？在什么时候衰落？现在的美国是兴还是衰？是衰！而且是愈来愈衰落。十多年前，他们的国债大约是二至三万亿美元，现在的国债是六万亿美元，等于每个公民平均要付出三万美元才能还清这笔国债。他们的税收，每一百美元中有十四美元是用来支付国债的利息，是七十年代的二倍。不单如此，这利息的数目还会愈来愈大。如此庞大的赤字因何而来？就是因为他们没有谨守神的道德旨意，没有遵行神的话。现在的美国社会，污烟瘴气，一般百姓要供养愈来愈多人，这些人包括长寿的退休人士、未婚妈妈、私生子女、同性恋者、爱滋病患者及其研究基金、各种不同的性病患者及其研究费用；此外还要照顾吸毒者和酗酒者的康复，设立破裂家庭的庇护所，以及提供各种不同的社会福利，包括供养那些不务正业的懒人、醉酒或神经有问题而不能工作的人；还有那些不断发动罢工、不愿工作的分子等。因此用於社会福利、退休金、医药、粮票、救济、救灾等费用占1999年预算的百分之五十三之多。不单美国如此，差不多整个欧洲的国家也受这种社会风气影响。愈来愈多破裂家庭产生出来的后遗症影响他们的国民生产，甚至严重影响他们国家的前途。可惜的是，他们既要民主，就要争取民心，任何一个参与民主选举的政治人物，一定不会提倡减少这些社会福利。目前香港也是如此，提倡削减社会福利的人，一定不会有群众选他，因为普罗大众只会要求享用愈来愈多福利。这些福利也实在可以减少社会上的治安问题，但另一方面，如果继续不断用纳税人的金钱来供养这些人的话，特别是那些不务正业的人，那么国家或社会的前途将陷入更大的危机中。

申命记廿八章神所应许的话，不但应验在那些谨守并遵行神律法的人身上，同时亦应验在那些不谨守及违背神律法的人身上。申命记廿八章15至19节说：“你若不听从耶和华――你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的搏面盆都必受咒诅。你身所生的、地所产的、以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。”七个咒诅临到叛逆者的身上。人若顺服神，所领受的全部都是祝福，但若不谨守遵行神的话语，则所领受的全是咒诅。

有一次，一个讨小老婆的男人，在妻子要求离婚的时候跑来见我。他说：“牧师，做人实在痛苦。在这里，就被这个骂。在国内，就被那个骂，你说多痛苦！你教我如何解决这问题呢？”我说：“这是你自己选择的。这世界上有两种人，一种是虐待狂，另一种是被虐待狂，我想你一定是选择了做后者，有点被虐心态。”他说：“我不想如此的。”我就对他说：“没有人逼你。究竟是谁在逼你要国内的那一位？”他说：“是她自己送上门来的。”我就对他说：“就是送上门来，你亦有权拒绝吧。”但他始终都想找藉口来推卸责任，最后还说这是天意。我劝他不要怨天了，因为上天没有对他做过什么，一切都是他自己弄出来的。后来我告诉他，如果是我，就会与国内那位小老婆一刀两断。只要不再去找她就行了，但他又说：“有时自己又心思思的要去，不见她不成。”问题根本就是他自讨苦吃。我还告诉他，这些家庭问题、夫妻关系问题、发怒、脾气和冲突，都会严重影响一个人身心灵的健康，甚至威胁一个人生命的安全，随时会有性命的危险。

1997年初香港报章不断报导艺人新马师曾一家人的纠纷，不久，悲剧发生了。新马师曾死了，一家人亦变成陌路人。一个人不可能长期活在压力下，特别是年事渐长，当这些压力一而再、再而三的增加，身体便会支持不住而丧命。按心理学家的见解，严重威胁人类健康及生命的最大敌人是焦虑，而绝大部分的焦虑是因人与人之间的冲突、矛盾、争执及嫌隙造成的，这是人不快乐的主因。如果人心内有基督，就不执着这些属世的事情。若仍坚持执着，将会发觉有很多问题不断产生，而且愈来愈多。申命记廿八章20节提到很多咒诅，例如不跟从神的人由七条路来，却只有一条路逃走，甚至无路可逃，很多咒诅会临到他的身上。跟着又说，别人会借贷给他，而他却不能借贷给别人，因他根本没有钱可借出。别人作首，他就一定要作尾。别人做主，他就做仆。申命记廿八章所记神与人之间的约，非常清楚说出，当我们离开圣经的伦理，离开神道德上的旨意而背道而行，一定自食其果。

圣经伦理的取向

凡是离婚都绝对是罪吗？堕胎都是神所禁止的杀人之举吗？所有试管婴儿都不合神的心意？任何移植手术均有违神创造的原意吗？

活在日趋复杂、日新月异的世代中，规条主义的信徒必定难于适应，他可能会经常活在困惑甚至罪疚感之中。事实上，圣经并不期望我们成为一个规条主义的信徒，在作道德伦理抉择时，我们必须明白圣经有以下取向及原则。

1．圣经有黑白分明的原则

圣经中有神绝对的命令，例如十诫；新约中亦有无数“要”与“不可”的命令，例如要彼此相爱、不可杀人、不可奸淫、不可拜偶像、不可偷盗等，这些都是白纸黑字明显宣告出来的。

圣经中亦有绝对的原则要我们遵守，例如圣经从未说过不可离婚，然而神却说“神所配合的，人不可以分开”。这些原则的分量，有如绝对命令一般强而有力。

2．圣经亦有不明显的灰色地带

在不能两全其美的情形下，圣经亦容许信徒两义选其重者，两恶择其轻者。例如：接生婆藉撒谎保存以色列婴儿的生命，妓女喇合也藉撒谎保存二探子的生命。

信徒若认为任何事都或是或非，非黑即白，则很容易产生诸多困惑、对人论断的情形，自己亦常会带着罪疚感。但信徒若以为什么事情都在灰色地带，属个人问题，是相对性的，则很容易违背神的旨意，无法无天，经常犯罪后作自我狡辩，且会使人跌到。

笔者盼望在令人缭乱的道德挑战中，信徒能善用神的智慧去分辨何为黑白分明的事，何为灰色地带的事，在浓雾中找出方向与出路，建立自己、建立别人。

注释

1．GaryFriesen,J.RobinMaxson,DecisionMakingandtheWillofGod——ABiblicalAlternativetotheTraditionalView(Portland,Oregon;Multnomah,1980)32-33．

2．Friesen&Maxson,33-35

3．Friesen&Maxson,35-37

4．本章表一至表三取材自Friesen&Maxson,35,38-39

参考书目

1．GaryFriesen,J.RobinMaxson,DecisionMakingandtheWillofGod–ABiblicalAlternativetotheTraditionalView(Portland,Oregon:Multnomah,1980.)

2．T.B.Matson,WhyLivetheChristianLife(Nashville,USA:ThomasNelson,Inc.,1974．)

3．苏颖智《新生命、新生活》（增修版），香港：学生福音团契出版社，1997。