《基督信仰的起源[I]》摘录3

《基督信仰的起源[I]》摘录3

P201

Fanatici，此字本义是“属于寺院者”即今日通称“执迷不悟者”。

P203

罗马传统的家庭宗教礼仪，只是企求某一神祇的保佑，得到个别事项的顺遂。对于人生终极的意义及生死大事都无交待。而东方埃及的神秘礼仪则许予信徒永生，以具体的规划步骤领导信徒达到最终目的。愚夫愚妇皆可躬身厉行。获得永生的具体工具称为圣事。

P211－212

犹太历史的纪录，就是通常所说的旧约《圣经》。……全书的成形，前后达千年之久，经过多次修正编纂，集合数十作品而汇成全集。换句话说，这本旧约不是一人一时所写作者。主要材料分为三种，一种称为“南国史料”，因其来自南部，约成于公元前9世纪（公元前850年。历史术语称为E.史料，因为他们称呼至上神为厄罗音Elohim，所以简称E.）；另种为“北国史料”，因其来自北部，约成于纪元前八世纪（公元前750。历史术语称为J.，因为这区的居民称至上神为雅威Jahveh，即Yahweh之误写，所以简称J.）；最后的一种来自司祭，简称“司祭史料”，约成于公元前5世纪（公元前500－前450历史术语称为P.，即Priest）。

P212

这三种史料，经过多次删校裁并，才成了今日的形式，称为“经书”者（Biblia书）。约在公元前7世纪时，有人将南北二稿合并，裁去重复，或编或纂，使两个文件疏通为一。编者尽量保存“南国文件”的生动描写和“北国文件”的尊古抑今的保守态度，因此往往不能两全其美，既有前后矛盾的情形，也有重复叙述的地方，例如“人类的受造”就叙述了两次（创：一，26－28；二，4－7；18－25）。一个属于南国文件，一个属于北国文件。

P213

犹太人的旧约不同于天主教的旧约，犹太人和天主教的旧约又不同于基督新教的各宗派的旧约。有的承认某部为正式启示圣经，有的则以之为“伪经”（apocrypha，隐书，即不准流传之意）。

P216

犹太人吸收了许多当地的文化风俗礼仪，甚至把当地的神明巴耳（Baal）的一切德能和称呼都引用为雅威的品德。

P218

在埃及受**的一段是犹太史的枢纽，这段历史奠定了犹太民族的命运。他们深恨**，影响了他们的宗教精神，永远难忘“埃及时代的奴役”。先知们代代以此为戒，这种态度影响西方文化心态至深。犹太人年年举行宗教典礼，以这段史迹为中心，称为“逾越节”（Passover）。

梅瑟是犹太传统的真正创始人，可以称为国父。

P218－219

他是犹太政治系统的第一个先知（Prophet，意谓应至上神之召，受其委托者）。他奠定了整个犹太文化精神和历史观念。一切过去、现在和未来。都是由至上神所预定的。梅瑟受神委召，引领被**的民族，离开埃及奔向自由。这个自由的远景是至上神所预许的福地。

P219

历史学家对这个观念至为重视。寻求未来的福地观念，永远铭刻于那些深受犹太基督文化熏陶的“西方人”的内心，换句话说，接受犹太基督文化历史观者，都是向前看，而不是向后看。

P219－220

如果梅瑟确有其人，他该被列为人类史上的几个伟大人物之一，他代表人类的崇高理想，永远领导着人类社会走向更光明的前途。流浪荒野，生活清苦，箪食瓢饮，人定胜天，终于克服万难，实现理想。这种精神历史学家称之为“边疆精神”（frontiertheory），亦即是“开荒精神”（Wildernessconcept）。

P229

犹太人的人神关系有两个特点，是古代埃及和美索不达米亚以至希腊罗马的宗教所无者。第一个特点是至上神与道德为一体，希腊罗马的神与道德无关。第二个特点是至上神为人类社会历史的导演者，人间一切大小诸事都由他的安排而发生演变。

P232

巴比伦人的使命注定于星相。埃及宗教信徒的使命是随着大自然的变化，求通神力，以得神生。雅威领导选民于历史的过程中。人的使命随从神的领导创造历史。人的行为是自由的，非由天命注定。

P234

面对国难国耻，民族的危亡，先知们被迫静观深思，终于完成一项空前的宗教革命。革命的中心思想是承认雅威为宇宙全世界各民族的唯一至高之上之神，同时否认其他一切神祇，全人类历史的所有神祇都是人的幻想所捏造。雅威为唯一至上神，没有其他神祇存在。埃及和亚述，只是雅威的工具。他们的帝国威力，只是雅威用来为惩罚自己的选民而已，绝非是他的权能比敌人的神祇弱小，敌人的神祇根本就不存在。

P235

犹太文化的保守者是历代的先知，他们的信心赤诚，如醉如狂；日以继夜地奔走狂呼，木铎惊众，振聋发聩。在危急存亡的关头，能挽狂澜于既倒，扶大厦于降倾。

真正先知时代的开元，则是亚毛斯先知。他的划时代的思想约有两点：第一是以雅威为万民之主，完全脱去以前的部族之神的观念。雅威的行为领导全人类的历史，绝不局限于犹太民族。因此他屡次警告其他国家，遵守雅威的戒律。各国的盛衰兴亡，都在雅威的掌握中。第二个划时代的思想是人神关系的升华。把献祭媚神，化为公义正直的行为，神的喜怒赏罚已不以祭品多寡为转移，而以行为善恶的表示而定？（言献——合为一字）。社会上贫富悬殊，富贵不能决定人神关系，贫富在神前平等。

P236

公元前625年，亚述帝国瓦解，犹太又得独立。一个新的重整运动开始，这个运动创作了梅瑟五书的最后一书，称为第二法典（Deuteronomy），即是有法令补编而成，即中文译为申命记者，托梅瑟之口，增补重整时代所需要的法令，以加重权威。

申命记的内容影响16世纪的宗教改革至深。当时的抗议派和申命记的改革派有着相似的目标，那就是铲除异教的影响，重返雅威的约章。在作者的思想中，雅威与犹太人是有特殊关系的，但是雅威既是宇宙人类共有的普遍至上神，又怎能是犹太人的部族民族之神呢？这个矛盾以“选民”的关系来诠解。全人类都是雅威的造物，但雅威特选了犹太民族，给予特殊的使命。这个使命是什么？选民的优待在何时？答案在一切未来的圆满之时（Plenitudotemporis），雅威将排默西亚为全世之王，犹太的12支派也将为默西亚王国的贵族选民，犹太人遂在默西亚王国中占着崇高的地位。在这个圆满之时尚未到来之前，选民要受种种磨炼，以备来日承担大任。

为了忠于雅威，一切敬礼集中于圣京圣殿。除了圣京圣殿之外，别处不准建立寺庙殿宇，而只能建立会堂（Synagogue）学习雅威的诫命约章。

P238

逾越节的前身，本是传统的耕种季节，乞求丰收的“**敬礼”。今则为纪念雅威领导选民逃出埃及，由大自然的礼拜变为历史事迹的记忆。许多类似传统民俗变成雅威和民族的约章，如割礼，遵守周末休息，原来都是民俗，而今加以宗教意义，称为与雅威定的约章，举凡饮食衣着的各种繁文缛节，都演成为对雅威效忠的标记。

申命记的用意是保存民族的信仰清真，但也同时采用了全部铲除非犹太民族信仰的方针，为种族主义开了先河。史学家中有主张申命记影响了16世纪宗教改革路线的说法。抗议派中的清**、过激派都采取极端不容忍的态度，铲除异己，造成了许多宗教流血事件，甚至宗教战争。到新大陆落户的各教派，消灭印地安人，而传统的天主教国家移民则与当地土人通婚同化。因此有些史学家认为申命记为种族主义之始作俑者。

P239

先知运动，主旨是要求忠于雅威，洗心革面，否则大祸将临。

P240

雅威何不履约，拯救其民？雅威的旨意究竟是什么？为解答这个疑问，三个新的观念产生了：一个是来日的世界神国（Apocalypse），一个是约伯书，第三个是代罪救赎。

为什么忠事雅威的民族会遭受摧残涂炭？事奉邪神偶像的国家反倒兴隆？依同样理由可以引申质疑个人的命运：为什么作恶者得百祥，为善者遭百殃？公义何在？至上雅威既是至圣至义、全能全善，何以如此倒置黑白，善恶不分？为解答这个切身的问题，乃有约伯书的产生。

约伯书的最终目的是解释“无辜受苦”的原因和意义，从此便产生了另一个重要的宗教观念，那就是“代人赎罪”的救赎人类的说法，这个新观念也成了后代神学的中心思想。

P241－242

影响中世纪西方文化最深的还是“赎罪”的观念，这个观念教导贫苦者忍受暂时的痛苦，寄望于来世的永福。至公至义的雅威预选圣善者，代人赎罪。依撒意亚先知续集正是根据这个观念写成的，这个续集是先知去世以后所写成的。作者描写受苦的仆役（sufferingservant）是雅威所钟爱特选的犹太民族。雅威和仆役的关系已不是基于法律和赏罚，而是基于敬爱。选民的使命是向天下万民宣布雅威的仁爱。完成这个使命的方法，就是为了雅威的光荣而接受暂时的苦难和屈辱，为雅威的光荣献身淑世，为实行雅威的意旨而生死，就是完成个人的使命。此世的不公，往往善者受苦，恶者享福，然而表面的不公只是暂时性的。罪罚和受苦不是必然的原因和结果，善者接受痛苦，不一定是自己的罪过招致，而是为了雅威的光荣和慈爱，代人赎罪。宣扬雅威的圣爱，承担一切痛苦的那些人就是雅威特选的“受苦的仆役”，被称为“代罪的羔羊”。基督信徒就把这些先知的新观念“受苦的仆役”加诸耶稣的使命，称他为“除免世罪的羔羊”。

P244

在中东地区，各民族都有亡魂节，纪念已亡的亲友。追思已亡者的最古来源是初民文化的畏惧亡魂返家。埃及的亡魂经是史上最有名的“死亡神学”。中东其他地区也都有追思亡者的礼仪，行礼时人人用灰撒在头上，后日神学把这个撒灰于头的礼仪诠解为悔罪的象征，其实这是日后学者的故作理智的解释。原来撒灰于头上只是怕亡者认识的一种化装，所用的灰来自亡者的遗物，把遗物烧毁的目的也是怕忘者认识，因留恋归返。把亡者的遗物焚成灰，把灰涂在脸上，一则表示悲吊，二则达到化装的目的。

P245

在旧约的“玛加伯书”，尤其在第三书（今日的基督教派多不承认玛加伯书，天主教的旧约只有玛加伯一书和二书，没有三书和四书），可清除地觉察犹太人的反感。犹太人的上层社会普遍的采用希腊文化，但极端保守派则激烈反抗，与采用希腊文化者水火不容，互相攻讦。

P249

长期侨居外地的犹太人，无力抵抗希腊文化，硬说希腊哲学思想源于犹太，不能掩盖一个极其明显的事实：犹太人不会说犹太话，只会希腊话，读希腊书。连犹太经典也得用希腊文字翻译出来，犹太人才能诵读。这就足证希腊文化已经深深地影响了犹太文化，这是基本事实，无可狡辩。凡是已希腊化的犹太人也喜欢希腊哲学和科学。犹太传统文化并入希腊文化自然就产生了一个综合文化，最大的具体影响是希腊的治学方法，引用这个方法来诠解犹太经典的最杰出最伟大的学者是菲洛。

P250

菲洛引用的“圣言”观念是希腊哲学通用的观念，尤其是门廊学派最常应用这个观念来解释他们的思想。连柏拉图也引用这个观念当作精神物质的中介，以“中介”观念来解释善恶问题，就可以保持至上神的至善，也同时可以保存一神观念。

P264

近代学者往往以为一神观念来自犹太宗教，这个说法颇有问题。被俘之前的犹太先祖虽然崇拜一神，但并不否认其他民族的神祇。犹太居民往往收邻人的影响，亦崇拜外族的神祇，为表示友好相处。他们承认各族有各族的神祇，但雅威是犹太专有的神明，是犹太的国神，别的民族非雅威的子民，故不属于雅威。

P268

创世记所述诱惑夏娃的蛇，被后代基督徒解为魔鬼。但在旧约上从未解释蛇就是魔鬼，只在智慧书上有一句：因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界。……唯有伪经直接提出蛇就是魔鬼

P269

伪经哈诺客书（Enoch）描写魔鬼最为详尽，其他伪经也间有描述，但正经则少描绘。

P270

犹太人虽早有某种天使魔鬼的概念，但很模糊。被俘归来的第二次建立圣殿之后，天使与魔鬼的观念才得到具体的发展。发展的路线和波斯祆教的光明之神与黑暗之神的对立阵容相似，因此大不分学者认为犹太时期的天使与魔鬼的观念来自波斯的祆教，这个观念在耶稣的时代益形重要。

P291

公元前4世纪是历史的一个重要时代。……喜年纪（BookofJubilee，又称梅瑟默示录，伪经之一）一书成于公元前300年左右，为希腊文化的犹太思想的代表。至上神已由人形而升为抽象，神人的往来由天使代表至上神。在这部书中，与原祖或其他圣祖谈话的已不是至上神而是神的天使。

P299

孤木廊（Qumran）修院（Essenes派修道院，1947年死海古卷发现地）

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