《基督信仰的起源[II]》摘录2

《基督信仰的起源[II]》摘录2

P263

早期基督徒称这个礼仪（指圣体圣事）为“掰饼”（Fractiopanis），渐而转用若干其他名称（Eucharistia,Sacrificium,Sacracommunion…），但自7世纪后最通用的为俗称的“弥撒”，各国都无译文，只转用拉丁文字，这个字的原意是至今仍用的礼仪结尾，中文可试译为“礼毕，散会！”（Ite,Missaest今日台湾地区通用“弥撒礼成”）本来这句话是用于祝圣礼仪之前，遣散准备入教者（catechumen），因为那时只准已受洗的人参加祝圣饼酒的奥迹。

P264

若望根本未纪录建立圣体的事迹。只提正在晚餐的时候，耶稣揭发犹达斯的阴谋，为门徒濯足，蘸一片饼递给犹达斯，打发他出去办所要办的事，然后耶稣作了长篇的祷词，均不见于对照福音。纪录祷词之后，若望福音就说耶稣和门徒到山园去，在那里被捕。但对于建立圣体圣事则只字未提。

P268

根据唯理派的解释，整个基督神学肇源于保禄：“基督是我们逾越节的羔羊”。

P273

历代学者不限于无神派和唯理派，许多自由派神学家亦多主张保禄为基督信仰的创始人。他们说耶稣的宗教是犹太信仰，没有自行创立新教，保禄以耶稣为基督。围绕这个中心思想，制造了基督信仰。

P277

犹达斯的出卖耶稣是历史事件吗？如果不是史实，福音的作者有什么理由来凭空捏造呢？为什么保禄只说耶稣被交付而未提犹达斯呢（格前：十五，5）？保禄在书信中说耶稣复活后显现给12宗徒，而不是11宗徒。

伪经伯多禄福音上说：“耶稣死后，我们12个门徒心如刀割，痛苦了一场，各自回家”（伯：十五，59）。这里也是说12而不是11门徒。

P287

罗马和犹太法律都没有节庆释放犯人之说，更没有响应民众要求而释放犯人的例子。尤其是杀人叛变，扰乱治安者，更不可能随民众的呼吁而释放。宽赦杀人犯的权柄操诸罗马皇帝一人。在法学史上，可以找出少数囚犯曾经获得元老院或议会通过赦免，然而执行赦免者仍为皇帝。比拉多仅为帝国东边叙利亚省下的犹太区总督，哪里有这样的大权？更不可能的是：由乱民吵嚷而决定囚犯的命运，这是罗马法律之所痛恶者。罗马法律严谨，条理清晰，几千年来，为世界法律之所本，绝无乱民定言献（言献两字合为一字）之例。从整个罗马帝国千年之久的文献，找不出类似巴拉巴获得释放的例子。

P290

用罪犯佯作君王，受民众嘲笑，为东方通行的宗教礼仪，因此有人主张，福音经书描写耶稣遭受嘲笑，可能是缘引东方神秘教的礼仪，而作象征的插曲，并非历史记事。

P293

初期基督徒不会愚蠢到自制绊脚石，编造耶稣被钉而死的说法。如果他们仍旧笔之于书，那只是因为那是史实，无法掩饰。保禄所说的绊脚石就是申命篇上所说的：“凡被悬者是天主所咒骂的”（申：二十二，23）。初期信徒必须辩驳为什么耶稣被悬于十字架而死，却不是被天主所咒骂者。钉的史实会带来极大的困难。没有人故意为自己制造困难，而且自以为荣地向世界宣布（迦：六，14）。耶稣被钉而死是历史的事实，信徒无法掩饰，只能寻求其中的奥义。解释十字架的奥义便是保禄神学的中心思想，形成救赎神学。基督徒的使命是效法被钉的耶稣。十字架就成了基督信仰的象征。十字架绝非由神秘教的神话礼仪而炮制出来的。

P319－320

复活后的耶稣如光明的正义的太阳。耶稣为世界之光，已成为基督神学的基本概念。复活后的耶稣与光明成为一体。从基督徒的立场来看，是正确的基督神学。唯理派则认为是盗窃日神教的教义，炮制基督神学。唯理派与基督徒的解释虽呈尖锐的冲突，但文化适应则为事实。基督徒巧妙地借用了日神教的教义，恰当地适应运用于基督神学。

P320

唯理派的结论是：基督信仰奠基于伯多禄和男女信徒的幻觉经验，发轫于保禄的借用神秘教义，解释耶稣的死亡，创造了基督信仰。

基督徒宣扬耶稣为救世的太阳（Solsalutis），从天而降，普照人类，战胜黑暗邪恶与死亡，正中民众的心理渴望。这些观念，在泛希腊文化的世界，已是家喻户晓，为一般民众所熟知。

P323

近几年（1969，1973，1977，1978，1981，1983，1984，1985年）人们时常谈论杜林殓布。

P326－327

殓布上的肖像，自1898年以来，曾多次照相，第一次照相有了惊人的发现。照相的人名叫毕雅，当他把底片冲出时大吃一惊：原来底片上的人像是正面，殓布上的人像是反面，就如今日的照相底片一样。

P329

自从毕雅的照相问世后，学术界对殓布的神秘发生极大的兴趣。生物学家，医学界以及其他各科各界的学者，各以自己的专技，研究这块殓布和布上的肖像。1900年一位青年生物学家，组成研究小组，从事研究。研究的成果由当时世界有名的科学泰斗戴拉热（Delage），在法国科学院院士大会上作专题报告。戴氏为当时最有名反基督信仰的不可知主义者。他的报告震动世界学术界。若干学者为他的立场洒泪惋惜，以为他的报告污染了他的清白纯洁学者的身份，葬送了他在学术界的前途，因为他的报告坚决肯定殓布上的肖像是耶稣基督。当若干学者对他表示惋惜时，他倔强地答复说：我只求忠于学术，宗教的利害于我若浮云。耶稣基督是历史的人物，我不了解为什么发现他的遗迹会使人感觉羞愧难堪。

P361

最近的研究报告（1988年）是由英国的牛津、美国的土桑、瑞士的苏黎士三个大学的炭14化验结果，断定“杜林殓布”的时龄为1290，可能有5％的时差，也就是说，年代的断定，前后差误，不会超过100年：这块布的时龄最早不会早过1190年，最迟不会晚过1390年。

P373

关于耶稣的生平奇迹，若干唯理派学者主张是印度神祇生平奇迹的翻版。印度的降世救赎之神克里斯纳，以各种不同的外形，往往借用美貌青年男子，或多头蟒蛇，显现于世。初期基督徒从印度神学得到启示，借用他们的天神降世观念，解释耶稣的生平。根据唯理派的看法，正经与伪经的诞生福音都是不同程度的假借克里斯纳的诞生奇景，如童贞生子，至上神的儿子下凡，伴有异景奇迹，天使歌唱，牛羊朝拜，逃亡埃及，在异土度过童年。这类天神下凡的奇迹不存在于犹太传统，因此唯理派肯定初期基督徒从印度信仰得到启示后，把传统的犹太默西亚写成天神下凡，耶稣便由雅威选定的默西亚升为神的儿子。

P396

“世界是一座桥，要从桥上过，不要住在桥上。”（出于神秘知识派即灵知派经典）

P398

真理福音约成于2世纪末。教父依来内和戴尔土良都引用过。2世纪末3世纪初时，部分基督徒，以这部福音与正统福音并列，称为第五福音。

根据依来内的辩论说神秘知识派早日写了这部福音，胆敢与宗徒传下的福音并列，称为“隐秘的福音”，意思是说：善神遣发救主，公布福音，但没有全部公开。最高的知识只启示给被选的灵魂，真理福音就是这个最高的秘密。

P405

耶稣说：“天国好像一个女人，扛着一坛子饭肴走远路，路上饭肴渐渐从背后漏出去，她一点也不知道。等她到了家，放下坛子一看，才发觉坛子已经成了空坛子。”（出于多默福音）

P410

有的地方比正统福音所纪录的更为合理，例如耶稣所讲的主人远行，将钱分给三个仆人的比喻。正统福音说那第三个仆人把钱埋在地下，怕损失原本，因此受了主人的惩罚。在犹太人的福音中所描写的三个仆人的故事比较更为合理。第一个仆人用主人的钱生了利，主人回来给他重赏。第二个仆人很怕丧失主人的本钱，小心翼翼地把钱埋在地下，既未生利，亦未损失，主人申斥他胆小无能。第三个仆人拿过主人的钱来大事挥霍，吃喝嫖赌，胡作非为，主人便把他交给法官，判他入狱。

P414

有人认为这些句子来自埃及福音，但也有人否认，所确知者是这些引句不存于四史福音。例如：……门徒问耶稣说：你什么时候会显示你自己？我们什么时候可以见到你？他答说：当你们脱光衣服而不觉得羞耻的时候。

P480

奥利金反驳车尔苏（Celsus）攻击耶稣与福音经书，但他却默然接受车尔苏讥讽耶稣的丑相，说他身材短小，仅4尺有半，面容奇丑，惹人作呕。初期教会的出名作家，大家都认为历史的耶稣相貌不扬，十分丑陋，有的甚至说耶稣患有癞病，为人厌恶。

自6世纪以后，作家则一反前人的观念，肯定耶稣为俊美魁梧的壮年。他们的主张实源于平民的心理，一般信徒不愿接受一个丑陋不堪的救世主。

P484

从历史的观点来审查，自古以来，就没有任何文献描写耶稣的相貌。4世纪的奥古斯丁就惋惜地说：“我们不知道耶稣和他母亲的相貌”。在他以前的教父作家大多深信耶稣的相貌丑陋。不过这个观念并非来自传统文献，而是依据依撒意亚先知所论的雅威的仆役，根据预言而作先天的演绎，这无异于空洞的幻想。后代转而主张耶稣的相貌俊美绝伦，这个说法也同样是根据古经预言，牵强附会。事实上美丑两极的说法都是幻想。唯一具体的假设是今存的杜林殓布上的肖像。

P485

实际上，没有任何可靠的图像或文献能真实的绘出耶稣的相貌。近代的人依然该接受奥古斯丁的惋惜：我们对耶稣的相貌一无所知。

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