六、怎样肯定你是基督徒

当我们向耶稣基督打开心门并邀请他进来之后，我们怎样肯定他确已进来了？我们已经接受他，但他有否接受我们呢？有一些人坚持说我们永不会知道，只能作最好的盼望。另一些人警告我们，宣称自己知道是犯了骄傲和放肆的罪。但知识是重要的，正如一首古老的阿拉伯民谣指出：

不知者却不知其所不知，是为愚者：远离他。

不知者却知其所不知，是为无知：教导他。

知者却不知其所知，是为沉睡：唤醒他。

若知者知其所知，是为智者：跟随他。

新约圣经清楚应许我们有一个确据，这确据并不是与谦卑水火不容的。打开其中任何一处，都能呼出一种宁谧、喜乐信心的精神，但可惜这却是今天很多基督教会所缺乏的。保罗曾写信给提摩太说：「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提摩太后书一：12)。特别在约翰书信中常常充满着有关什么是「我知道」的确据，例如，「我们知道，我们是属神的」(约翰一书五：19)。事实上，约翰告诉我们，他写这第一封书信的主要目的是要让他的读者知道，他们的确据立足点之所在：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」(约翰一书五：13)。对于那些以为永生等同天堂的人，这句话听起来有点奇怪，但「永生」的意思是耶稣所开展的生命新纪元，本质上包括了透过耶稣基督认识神(约翰福音十七：3)，这永生在该一刻开始并在天家里得以完全实现。基督徒的确据是包括这两方面的。

有几个原因解释为何需要确据。第一，如果神想我们现在拥有和享受永生(耶稣毫无怀疑他教导过)，那么他一定同时想我们知道他已经赐给我们永生，因为我们不能享用一些我们不知道而已经拥有的事物。第二，圣经常常应许我们心灵得平安，但如果我们的意识令我们忐忑不安，而我们又没有神赦免的确据的话，我们永不能享受平安。第三，基督徒的确据是帮助其他人的条件：如果我们自己不知道的事，我们如何向别人作见证呢？

因此，我们要接受我们基督徒的出生权利，不单可以接受永生，并且可以得知有永生。我们如何得到这确据？像照相机的三脚架一样，这确据立于三点，每一点都必须稳固。

1．三一圣子的工作

基督徒确据的第一个立足点，是耶稣基督死在十字架上所完成的拯救工作。我们需要问自己有关我们信心的对象。如果我们相信自己已蒙赦免，并且盼望死后可以上天堂：那么，我们要相信些什么才可得到这东西呢？如果我们像一般人的回答：「啊，我是过着一种正直的生活、我经常返教会、我……」，我们就不需要继续下去。我们的答案是第一个字「我」就是了！很明显的是我们仍然相信自己。这种方法不能带来救恩确据，只带来审判。但如果我们用另外一个简单的字句「基督」回答这个问题，即是「那位为我而死的救主是我惟一的盼望」；那么，我们就可以知道自己已经被「买赎、医治、挽回和赦免了」。有一首诗歌的歌词很贴切：

我心所望别无根基，

只有救主流血公义；

除此以外空虚无凭，

只靠耶稣救主圣名。

立在基督磐石坚固，

其余根基全是沙土。

我们自己的工作像「沙土」的一个原因是由于我们到死也未能完成，所以我们永不知道是否已做得足够，反而肯定知道自己做得不够和不可能做得足够。相对而言，耶稣基督就像「磐石」，因为他的工作已完成了。当他背负我们的罪时，他大声喊叫说「成了」(约翰福音十九：30)。事实上，当他「献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」(希伯来书十：12)。坐着是一个休息的姿态，而神的右边是一个尊贵的地方，两者都是因为基督他完成了工作的结果。

「成了］

这个真理进入了一个年轻人的脑海中，他名叫戴德生(HudsonTaylor)，他后来成为一位注册医生并创立了中国内他会(现改称海外基督使团，即OMF)。那时他刚刚十七岁并在度假中，他母亲也不在家。原来他母亲是在他不知道的情况下，正为他的悔改而恳切祷告。他悠闲他在他父亲的图书室内游目四顾，并拾起一张单张来阅读。以下就是他自己记载所发生的事：

我……被那一句「基督完成之工作」打动了我的心……立时「成了」两个字进入了我的思潮。完成了什么？我即时回答：「一个完美无瑕的代赎和赎价，我们的罪债得以清偿，不单只为我们的罪，也为世人的罪。」另一个思想跟着出现：「如果所有的工作已经完成而所有罪债已还清。我还可以做些什么？」由此引发出喜乐的认罪。圣灵就像闪光一样进入我的灵魂，一个人不需要做任何事，只要跪下，并接受这位救主和他的救恩，永远称颂他。」

所以我们的确据第一个和基本的立足点是「基督所完成之工作」，因为他是我们救恩的惟一立足点。当我们的良知控诉我们，而我们又感到被罪所压，我们就需要从自己身上转眼仰望那曾受死的基督，这样我们就会再得平安。因为我们接受神并不在乎我们自己和我们所作的，乃是完全在于基督和他在十字架上一次完成的工作。

2．三一圣父的话语

假定我们基督徒的确据的重要立足点在于三一圣子所完成的工作，我们又怎样知道当将信心放在受死的基督身上，我们就会得到赦免和接受一个新生命呢？因为神是如此说。三一圣父肯定的话语认可和保证了三一圣子所完成的工作。约翰如此说：「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的……人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」(约翰一书五：9，12)。圣父接受了圣子为我们的罪所作的牺牲，又公开他将他从死里复活过来，并叫他坐在自己的右边，显明他确认他的工作。现在圣父应许将永生赐给一切相信圣子的人。这岂不是相信神的话语并非放肆，怀疑神的话语才算放肆吗？「不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生：这永生也是在他儿子里面」(约翰一书五：10，11)。

因此，如果我们的确据是放在神论及基督的工作的话语上，这确据基本上就不依赖感觉。感觉往往是我们真正属灵情况的不正确的指标，他像跷跷板一般上上落落：像秋千般荡来荡去：像气压计那样高升下降，和像潮水般时退时涨。我们是一种心身相关的活物，以致我们的情绪会受到肝、肾和脾脏的影响。我们的感觉也受银行的结存、假期的来临和忧虑与责任的压力所影响。所以圣经和一些基督徒传记都描写很多神子民的故事，讲述他们怎样学会不信感觉，而只信神的应许。我们的感觉大起大落，「惟有主的道是永存的」(彼得前书一：25，引自以赛亚书四十：8)。

神的应许

聪明的基督徒会尽心学习神的「又宝贵又极大的应许」(彼得后书一：4)，并将他们铭记于心。当忧虑、抉择、孤单或试探来临时，我们就能够记得一个适切的应许，抓紧他，并专注于他。我在这章的结尾列出一些神的应许，你现在就开始将他们记下来，将来对你会有帮助。我要提醒你，我们必须要谨慎认清神在何种情况下作出的每一个应许，切勿断章取义的将他歪曲。在英国维多利亚女王时代的信徒所制造的「应许箱」正犯了这种错误。这些箱有很多圣经的应许，每一个应许都印在一张纸条上，然后卷起来像小小的卷轴，并加上一条小丝带，然后基督徒随意抽出一个应许，而不理会这应许原本的出处。与这种轻率的方法相比，我们必须诚实他肯定，每个应许都是正确他适用在我们的情况上：这样我们才可以用一种谦卑而有信心的态度去宣称我们已得着这些应许，正是「要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」(希伯来书六：12)。

这个就是基督徒从约翰本仁的巨着《天路历程》(Pilgrim’sprogress)的寓言中所学到的功课。基督徒和他的同伴「盼望」有一天发现身处「怀疑堡」，成为残暴无怜悯心的「巨人绝望」的囚犯。一日复一日，他们似乎无机会逃脱，直至有一晚当他们祈祷时，基督徒有一个奇妙的发现，他立即与「盼望」分享：『我实在做了傻子，躺在这污秽不堪的牢中，而我是有可能自由行走的！我怀中有一条钥匙叫「应许」，我相信他能为我开启「怀疑堡」的任何门锁叫他用这匙「门就很易他被打开了」而囚犯就「飞快逃脱了」。

神知道我们信心的软弱，因此他并不用一种条文的形式将福音的应许赐给我们：他乃是以一些可见的、可触及的记号来作应许的「服饰」，这就是我们一般所称的「教会礼仪」(sacraments)(编者按：或称圣礼)。这些礼仪其中一个主要的目的是去引出、教育和强化我们的信仰。对这些礼仪最佳的定义可能是在1662年圣公会祈祷书中的「教义问答」里找得到。根据这书所记载，教会礼仪是——一种给予我们内在和属灵的恩典之外在和可见的记号，由基督亲自制定，作为我们藉此接受同样恩典的途径和对我们保证的信约。

后面的句子我们会在稍后的课题中讨论。在这里要点在于定义的起首句，他可以被简化为教会礼仪是「一种神所赐的内在和属灵的礼物的外在和可见的记号」。类似的是在十六世纪中的一本讲道集(为教牧人员而设的讲道样本)中称这些礼仪是「可见的记号而带有应许」。再简单的说，这是「可见的话语」(奥古斯丁说)戏剧化表现出来的应许。

我们人类也使用记号去传达和肯定我们的应允。「我会忘记过去所有的一切并要与你为友」，有一个人对他以前的仇敌如此说，并伸出他的手代表一种求和好的象征。「我爱你」，一个丈夫对他的妻子如此说，并拥吻她。「我会永远为我的国家服务」，一个士兵对自己如此说，并向国旗致敬。我们每天的生活都充满着很多这些外在可见的记号。我们以握手象征友谊的信约，以吻象征我们的爱，以敬礼象征我们的忠心。

两大教会礼仪

同样，福音内两大教会礼仪的用意在于他们将福音的应许以戏剧化的形式表现，并且是意图去刺激我们的信心去抓紧这些应许。在水礼中，外在并可见的记号就是水，他代表着「属天的洗涤」(‘heavenlywashing’)(一本祈祷书的用词)，或者代表着透过基督的血洗净我们内里的罪。这些都是我们所需要的，且在福音书中就提供给我们了，还有圣灵的应许加在一起。水礼也使我们分享到耶稣的死和复活(罗马书六：3，4)。其实，一些教会较喜欢采用全身浸入的其中一个主要原因，是这种方式本身已经象征着当我们全身浸入时是与基督同死和同埋葬，而当我们从水里上来时，是与他同复活而得新生命。事实上，最早期所绘约翰为耶稣施行水礼的图画，是描绘着他们站在深及腰部的约旦河水中，而约翰正用河水覆盖耶稣的头。以我个人来说，我希望恢复这种浸和洗的混合方式，因两者一起就很明显地象征着(l)我们与基督同死同复活，(2)我们的罪得洗净，和(3)我们被圣灵充满。水象征着所有这些福音的应许，因此激发我们的信心去得着这些应许。

关于婴儿洗礼这方面2，(有些教会实行)水也是一种可见的记号和印记，表达同样的福佑。但这些福佑并不是藉此自动给予孩童，对成人也不会。这个礼仪的作用是应许有赦免和圣灵的恩赐给予他们，但是要透过他们的监护人在仪式中代表他们宣告他们的悔改和信心，和明白到他们以后会作出个人的悔改和相信。这礼仪的有效性要依赖这些条件，然后他们才会进入这礼仪中所应许的救恩的福乐。

在主餐这个第二项教会礼仪中，外在并可见的记号是饼和葡萄汁，他们是耶稣基督的死之可触及的象征。饼被擘开和葡萄汁倾倒出来是表达出他在十字架上舍身和流血的死亡。我们吃饼和喝杯是表明我们个人分享他死亡时为我们所作的事。

一次成全

「如果我犯罪的时候会导致什么结果？」，一位不知所措的基督徒有时会问。「我是否要重新再一次接受基督？」不，当然不需要。当我们向基督打开心门，并且基督进来了，神接纳了我们(圣经字眼是「称我们为义」)并一次过将他的灵赐给我们，所以我们只需一次水礼。同时，虽然我们称义是一次成全，但却是每日都要求赦免，所以我们要经常守主餐。当耶稣为他的门徒洗脚时，他可能在脑海中就有这个清楚意念。彼得对他说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」耶稣就回答说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了」(约翰福音十三：9－10)。换句话说，当我们第一次来到基督面前，我们接受了称义的「洗澡」(‘bath’)，我们全身都干净了。但每一日我们的脚会污秽，所以我们需要每日如洗脚般求赦免。如果我们跌倒，那么我们就需要跪下，求神的即时赦免。我们不需要等待下次返教会之时，甚至不需要耽延至上床晚祷之时，反而我们应该立刻承认我们的罪，记着和要求这个奇妙的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书一：9)。主餐的饼和杯会带给我们一个重复可见的确据，就是藉着基督的死我们得赦免，正如我们的水礼保证我们的称义是一次成全。

感谢神赐下救恩的应许，并以教会礼仪将他们戏剧化他表达出来：他们是神的爱之表征。

3．三一圣灵的见证

如果我们基督徒的确据基本上是靠三一圣子为我们的罪而死所完成的工作：其次是靠三一圣父的话语，他应许将救恩赐给那些相信基督的人，因他曾钉身十架而死：那么第三个立足点就是三一圣灵的见证(包括内在和外在的)。

首先考虑到圣灵的内证。我们已经提及到不以感觉去相信的智慧，因为感觉是起伏无常，他们是我们属灵情况的不可靠指标。但感觉仍然在我们基督徒的确据中占一席位——不是一种飘忽无定的肤浅情绪，而是一种不断加深的信念，这就是新约圣经所论及的，是圣灵内住的工作。我们很多时过于强调圣灵对我们良心的责备和使人知罪，诚然他有此功能，但同时他也有恩典方面的工作，即如：使我们的良知得到安抚、恐惧得以平靖、并以他温柔的保证来对抗我们的怀疑。

保罗曾经在罗马书中两次提及圣灵的工作：「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗马书五：5)，和「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」(罗马书八：16)，特别是当他激发我们呼叫「阿爸！父！」(罗马书八：15)。我们有否偶尔间醒觉到神已将他的爱给予我们，复和已取代了我们与他之间长久以来的张力和磨擦，而且他以膀臂围绕并托住我们呢？这就是圣灵的见证。我们有否在祷告中感觉到自己与神之间有一正确的关系，并且他以欢颜相向，和知道他是我们的父而我们是他的儿女呢？这也是圣灵的见证。他将神的爱倾注入我们的心，并使神的父性具体他让我们看见。有时他的见证是静而不显，有时却会像不同世代和不同文化的基督徒共同所作的见证——他的存在和怜悯是一个震撼的经历。

性格与品行

如果圣灵的内在见证是在我们的心里，那么他的外在见证就在我们的性格和品行上彰显出来。当保罗列举出学像基督的九种主要质素时(「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制」)，他称他们为「圣灵所结的果子」，是圣灵使他们在我们生命中成熟起来(加拉太书五：22－23)。他因此将圣灵和我们比拟为园丁和他的花园的关系。如果花园内充满有毒的野草，这样我们就肯定那位神圣的园丁一定不在那里。但如果基督徒成圣的好果子结出来，我们就知道是园丁使他们成长的。耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」(马太福音七：16)。

神的应许

基督悦纳我们启示录三：20：约翰福音六：37。

永生约翰福音五：24：六：47：十：28。

每日的赦免约翰壹书一：9。

基督的同在马太福音廿八：20：希伯来书十三：5-6。

属神的智慧雅各书一：5。

试探中得力量哥林多前书十：13。

蒙应允的祷告约翰福音十五：7。

心灵平安腓立比书四：6－7。

神的信实约书亚记一：9。以赛亚书四十一：1O。

神的带领诗篇三十二：8－9。

帮助别人约翰福音七：38。

约翰用不同的字句表达同一个意思。我们之前曾提及过他写第一封信的目的是加强真基督徒的确据：同时也驳斥错误和虚假的确据。他所用的方法是将三种试验结合起来并认真他去实行。他说，我们知道自己认识神，因为我们相信他儿子耶稣基督，因为我们服从他的命令和因为我们彼此相爱。因此真理、服从和爱就是三种试验。相反地(约翰毫不留情)，我们若说认识神却否定基督，不服从他的诚命和恨我们的弟兄，我们就是「说谎话的」(约翰壹书一：6：二：4，22：四：20)

这样就很清楚看到神要求他的儿女，肯定他们是属乎他的，而不想我们仍然落在怀疑和不肯定之中。总而言之，三位一体里的每一位都有助于我们的所得的保证。圣灵的见证肯定了圣父所言有关圣子工作的话语。这三个强而有力的支柱令三脚架屹立不倒。

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1Dr．andMrs．HowardTavlor，HudsonTaylorinEarlyYears(1911,PP.66－67．SeealsoRogerSteer；J.HudsonTaylor:AManinchrist(OMF,199O)，p．6．

2我并不想在这里为婴儿洗礼的做法作出详尽的辩护，如果有人想进一步探讨这个问题，我建议MichaelGreen所写的Baptism(Hodder＆Stoughton，1987)。我只提出三点。(1)婴儿洗礼的做法只适用于已经信主的基督徒夫妇的子女。(2)当我们记得圣经中的神是以家庭作为思考和工作的关系点时就会有意义。旧约中施行的割礼表示出信徒的子女也在神的约中(创世记十七章)，耶稣的态度和教训显示出小孩子也在神国中(马可福音十:13-16)，并且保罗称他们为「圣洁」时显示他们在神的教会中(哥林多前书七：12－14)。如果这是他们出生时的他位，那么以水礼作为一种外加的记号也似乎是正确的。再者，早期的「全家」受水礼(例如使徒行传十六：15，33；哥林多前书一：16)很可能包括婴孩，因为Oikos和oikia都是「全家」的意思，通常是指一家大小而包括孩童在内(比较提摩太前书三：4-5)(3)婴儿洗礼虽然从圣经中有迹可寻，但却不能以圣经作为印证，因此也不能强加施行，教会也不应该为此而**，反而应当互相尊重对方的浸礼或洗礼。将来教会联合时，父母应该有自由去决定是否要求为他们的婴儿施行洗礼。

第二课学习指引

基本指引附加指引

问题研经约翰壹书三：11-24

1．你怎样回答一些人问：「你说你知道已经得到永生和可以上天堂是否很自大呢？

2．你怎样回答一些人问：「我想我是一个基督徒，但（a）我不是一个很好的基督徒，而且（b)有时我怀疑这些是否都是事实？」

3．在你的生命中，你认知圣灵的见证有多少（包括内在和外在的，参页34－35）？小组

轮流每人都只用一个理由去完成下面的句子：

［我很高兴我是一个基督徒，因为……」

不要担心你重复了别人的理由。你听完每一个人的理由之后感觉如何？如果你能够想出更多的理由，可以再轮流讲一次。

应许回应

永生——约翰福音五：24；六：47；十：28。在一张纸上列出你觉得生命中五项最肯定的事情（例如：你能活着或你父母爱你）。每一项都用片刻默默反省一下——你怎样和为何如此肯定？——跟着向神感谢。

祷告检视

第158页第4项——为缺乏确据者。你肯定自己是一个基督徒吗？怎样肯定？

（如果适用）你觉得你已经准备好加入教会吗？