第六章「人与人之间」

第六章「人与人之间」

（一）基本观念

世界上一切战争祸患，皆因人与人之间各种问题而发生。前面我们曾略为提及，因为人常是以「自我为中心」，于是各种复杂问题便接踵而来。虽然有时人们也会高呼「人人为我，我为人人。」的口号，但却不一定做得到。「人人为我」是事实，而「我为人人」常是相反的只知「我为自己」。因此，如何能使各人不为自己而为人人呢？除非我们对人与我之间的基本问题正确的认识和观念。并要寻求可行和当行的方法。孔子曰：「己所不欲，则勿施于人」。这是起码的人我相处之道，最少不至引起冲突，制造纠纷。虽然孔子也曾说过「夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人」积极性的为人之道，但既被认为「仁者」之事，「凡人」就不易做到了。其实这并非有什么难能之处，像耶稣基督曾劝告世人说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」这岂不是近情合理，谁也可以做得到的吗？这也不是理论，只要有「推己及人」之心，就会把人与我之间的距离缩短成为「人我无间」地「人就是我」「我属于人」了。

关于人与我的关系，应有三个基本的正确观念：

一、先有人，后有我——无疑的，当我没有出生之前，已有了许多「人」。父母只是许多人之中的两个，是靠那许多人的养活、教育、帮助，才能长成、自立、结婚、生孩子。因此我们除了感谢父母养育之恩以外，也应当感谢许多帮助父母的人。先有人，后有我；先有许多的人，才能生长我。

二、我先受惠于人——再无疑的，我是赤身露体来到这世界上，如果出生那天没有助产医生和护士，母亲和我也可能因难产而死亡。剪断肚脐带的剪刀，包裹婴孩的纱布等等，无一不是别人为我预备好的。就是母亲，如果没有长奶的东西吃，我也会因自幼奶水不够而先天不足，后天失调；更不论以长以教，事事先受惠于人，乃有今日。

三、人群大，我身小——更无疑的，先我而在而加惠于我的是一个大团体，而我只是孑然一身而已。彼大我小，彼尊我卑，天经地义，无可否定。那末，尊大为长，以小事大，自亦理所当然而不能不自谦了。

人与人之间，有两方面的关系，一是横面的关系，如兄弟朋友同事。一是纵面的关系，是上下尊卑之间的关系。一个人若能把纵的关系维持得好，则他对于横的关系自必良好。例如：一个人能孝亲，则必爱其同胞。一个人目无尊长，自必无法无天。圣经记载，敬畏神的人自必远离恶事。经上记着说：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人；又要敬畏你的神，我是耶和华。」这里显示，敬老是由于敬神出发的；敬老是建在敬神的基础上。因为敬畏神，人才看见人的地位和尊严，人才会互相尊重，同情互助。反之，在一个不信神的社会里，在唯物主义者的心目中，人不过是工具而已，而老年人已失去生产的能力，是社会的消费者，是一个废物而已。人已经失去了人性的尊严与地位，人不过是国家生产的机器。人不是神所创造的，只不过是高等的动物。试问，在这样的社会里，只讲矛盾斗争、利用，怎能产生人与人之间的真正关系呢？孝亲与敬老的基础早已铲除净尽了，即使尚有所谓「孝亲?B敬老、亲爱、真诚」等类的事，也不过是资本主义与宗教思想所剩馀下来的东西，迟早也必会逐渐消失的。

所以从宗教的立场来讲，要建立人与人之间的良好关系，必须先建立神人之间的基础。没有这基础，则任何公共关系不见得都是真诚的，可能是人的一种手注和做作而已，大家还是加以防范才对。写了这许多，总不及耶稣基督的话有意义、有权威、有启发，耶稣曾说：「你要爱主你的神；其次，要爱人如已。再没有比这两条诫命更大的。」爱是命令的总纲，爱是联络全德的。

耶稣本人不但沟通了神人之间的关系，他也树立了人与人之间公共关系的楷模。他为人的宗旨乃是：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」固然我们不能够全做到像耶稣，但若能抱定「乃是要服事人」的宗旨，那末什么「人与人」之间的良好公共关系都会建立起来了。

（二）人伦关系

本来人与我的关系有「五伦」：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。事实上这所谓的五伦并不是人人都有的。极大多数的人不做官，没有君臣之份，父母与子女的关系，大都只是半世，并非一生。亦有子然一身而终，或鲜有兄弟者。王老五、独身女，也没有夫妇关系。说来说去，只有朋友一伦倒是自幼到老都存在与需要的。因此我们现在当依一生实际的情况，把人与我的关系分为五种：

一、亲人，以「血统」为根据，包括内亲和外亲的关系。

二、邻舍，以「地域」为根据，包括隔壁的邻居和出门时的同舟、同路人。

三、朋友，以「人事」为根据，包括一般的和特殊的朋友交往。

四、路人，指素不相识的人，包括近在眼前或远在千里的一切素不通问谋面的陌生人。

五、仇敌，指因利害冲突而彼此恨恶仇视的人。

就一般情形言，每人的一生都有这五种人事关系。现在试略述这五种人事关系应有的态度：

亲人与我由于家庭生活亲切的关系，由内亲而外亲，虽都统称为亲人，却又有亲疏的分别。大体上乃以血统接近的为亲，其次的为疏。亲人与我的关系有两种，一是基于家族的「名份」关系；一是基于自身的「感情」关系。事实上自身的感情超过家族的名份。同是子女，为父母的却有喜恶之不同。说穿了不过是父慈子孝，父若不慈，子便不孝了。因为人情原是如此，所以千古称为大孝或纯孝的人便少得可怜了！父子至亲尚且如此，其它更可知了。

在这里我们应当指出的有两点：所谓亲人之当亲，应注重彼此之间的感情，名份是在其次。所以孟子警告说：「父子之间不责善，责善则高，离则不祥莫大焉。」不过，亲人既然有名份，那未各守其本份，如君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫唱、妇随之类，各尽其份，则能和睦相处。相处之道，除不责善之外，孔子也主张「父为子隐，子为父隐。」这种彼此隐恶扬善，也是基督教的「彼此切实相爱」的道理。

邻舍与我俗话说：「远水难救近火。」又说：「远亲不如近邻。」因为人生是现实的，即如父子、兄弟、夫妇之亲，若不住在一起，有疾病或需要缓急时，便不如邻舍之彼此相助了。于是人生不但需要亲人，更需要邻舍；因为亲人可能不在身边，而邻舍却在附近。邻舍的功用是缓急相济，守望相助，这即所谓「德邻」。德邻必须以德相交；所以孔子曾说：「德不孤，必有邻。」而耶稣则告诫说：「当爱你的邻舍。」「要爱邻舍如同自己。」

中国礼记有「邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌」的规定。路加福音十五章四至六节，耶稣也比喻说：「你们去找失去的羊找着了就请朋友邻舍来对他们说，我失去的羊已经找看了，你们和我一同欢喜罢。」罗马书十二章十五节也说：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭，」这就是「苦乐与共」的善邻之道了。

由于人生苦难的日子多，救助是随时随地需要的，所以耶稣就把邻舍的要义指为「患难的相助」，在路加福音第十章里，指明「落在强盗手中」的人，他的邻舍就是那会怜悯他、救助他的人。

朋友与我俗语说：「在家靠父母，出门靠朋友。」如果这句话可靠的话，那么朋友就比父母更重要了，因为朋友是到老的，父母却不能一生照顾我们。而人生出门也比住家的日子多。朋友原有「益友」与「损友」之分；也有「道义之交」与「酒肉之交」之别。孔子告诫世人要交益友不可交损友。益友就是「友直、友谅、友多闻。」孟子说：「友也者，友其德也。」又说：「责善、朋友之道也；父于责善，贼恩之大者。」他也主张父子之间不责善，但朋友之间的责善却是应当的事。此外，大家也知道「朋友有通财之谊」，泛泛之交便没有通财之谊。

朋友之交有四个要旨

第一、要交益友，不可交有害的朋友。这就是圣经上所说的：「**朋友的，自取败坏；但有一朋友，比兄弟更亲密。」(箴十八：24)

第二、要交有品德、有学问、正直、能谅又能责善的朋友。圣经也说：「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。」(箴廿七：7)。又说：「膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。」(箴廿七：9)

第三、要有彼此帮助，缓急通财之谊。圣经也说：「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」(箴十九：6)

第四、还有一个更重要的，朋友有所谓「刎颈之交」，「生死之交」，这是友情的最高境界。此种友谊，自古就有，所以礼记有「父母在，不许友以死」的劝告。「士为知己者死。」这当然是难能可贵的。所以耶稣也曾说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(约十五：13)。又说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」于此可见耶稣是友情最高的典型，做耶稣的朋友便最有福了。

路人与我亲人、邻舍、朋友，都与我有或亲或疏、或大或小的关系，凡不属于这三类与我痛痒不相关的，那就是所谓「路人」。路人者，在路或过路之人也。不过，人是感情的动物，邻舍、朋友也常常是从「萍水相逢」「邂逅相遇」而来的。俗语说：「路遇不平，气死旁人」；史记说：「路见不平，拔刀相助。」圣经也记载耶稣举例说朗一个路人帮助了一个落在强盗手中的人。所以若在患难中，路人便可以成为邻舍、朋友、亲人了。

每一个人既然不免出门在路，也难免有不测之事，那未出门靠朋友，在路就要靠路人了。因此，我们日夕奔走于世路的人，必须记住白居易在琶琵行诗中的名句：「同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！」

仇敌与我人生固然不愿意有仇敌。但因人性是自私贪婪、傲慢的，所以在名利场中，或有意或无意地「树敌」「成仇」也是寻常的事。说来奇怪，所有的仇敌都不是天主的，没有一个仇敌不是从亲人、邻舍、朋友**而来的。这一事实，说明了造物者并不曾替人类制造仇敌，仇敌都是人类自己造成的。

「俗语说：「冤家路窄」，又说：「仇人见面，分外眼红。」这说明了一个人有了仇敌就有许多的痛苦和灾祸。因此，自古也有「化敌为友」的劝诫。然而，化敌为友不是容易的事。中国自古虽然有「以直报怨」和「以德报怨」的主张，却没有具体的做法，只有耶稣立下了两条具体的做法，他说：「你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？」因此他又说：

第一、「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」(大五：43)

第二、他说：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你右脸，连左脸也转过来由他打。」(太五：39)。罗马书十二章二十节也说：「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」我们相信，谁能遵行耶稣和圣经的训诲，谁都能够把任何仇敌化为良友的。