末世预言

(太24-25；可13；路21：5-36)

这谈论是耶稣给门徒的回答(太24:3)。对门徒「暗暗」的发问，耶稣所给的答复可简列如下∶

(一)要谨慎，免得有人被迷惑。(太24:4)

(二)人子的降临不会受人的怀疑，是清楚明显的。(太24:27)

(三)那日子那时辰只有天父知道。(太24:27)

在这三个答案中，有两组的经文可归纳组合起来讨论∶太24：4-31是讨论灾难的事情，太24：45-25：30讨论应当负起的责任。

〖太24：1-3〗

符类福音书把这三节当着是末世预言的引言。耶稣的末世预言谈论也与玛3：12；耶26：6，18的谈论吻合。这些谈话也成为了耶稣被告上大祭司该亚法的控状(可14:58)，并且成为十字架上被人讥笑的话柄(可15:29)。橄榄山成为讨论「末世」(parousia)的好地方，旧约曾预言这是一个末世的地点(亚14:4)。

〖太24：4-36〗

这一段的谈论内容可分为三部份∶最后的日子有什么样的预兆(4-14)，人子来之前有何灾难(15-28)，末世的真正情况(29-36)。

「有人迷惑你们」指出是因为有人冒基督的名而来。这些迷惑人的人是一些假先知(24：11，23-25)。这些假先知将会显出许多的大神迹和大奇事，甚至连基督徒都被迷惑了。

「打仗饥荒地震」这些预兆曾出现在犹太启示文学作品中。马太列出两个重点∶这些预兆都要按上帝的旨意来实现，这些预兆只是苦难的开始；就如生产前的阵痛。

对基督徒来说，它有两件事情要发生∶他们要受到逼迫，甚至有许多人跌倒或冷淡了，另外，福音要传遍天下。

「看见先知但以理读这经的人须要会意」是指但9：27；11：31；12：11所提的事情，指敌基督(见帖下2：3)在圣地出现。「会意」可能指这敌基督要出现在教会(圣地代表教会)里。还警告遇到这样的事时要及时逃走。

「只是为选民」可见神的心意，在这末世的日子特别的关心到他所拣选的子民。

「人子的兆头」说明在末世时人子／基督的降临是明显的。就如当时有箴言说「尸首在那里，鹰也必聚在那里」。那时将有许多自然界的怪现象会出现(太24：29；参赛13：9-10；34：4)。明显的现象有两样∶

(一)地上的万族都要哀哭。(参亚12：10-12；启1：7)人子要驾云降临(参但7：13)，指明是来审判这世界。这"人子"与但7：13所说的那位人子是同一位。

(二)号筒要吹响。就如赛27：13说明神要召集他的选民(参帖下4：16)。

从无花果树的比方中，我们学习人子的降临是可以差测到的，时间(历史)也渐渐的显明出来。但是真正的时间只有天父知道。

〖太24：37-25：30〗

耶稣一连串使用了多个比喻来教导门徒要警醒和准备这末世日子的到来。

这末世的日子被形容为像挪亚的日子。说明一切人类的活动都照常，不知不觉人子就来了。

推磨的比喻和有贼来的比喻都一起说明门徒要警醒和预备。

「善仆与恶仆」的比喻在路12：42-46说明要作个忠心的仆人，但是在马太是说明要作个警醒的仆人。可见同一个比喻有时被耶稣应用在不同的处境里。

十童女的比喻，只有马太福音书记录，说明「要预备好」。这比喻有意说明基督就是那「新郎」(何2：19；赛54：4；62：4；结16：7；可2：19-20/太9：15)。

论才干的比喻是要说明这「预备好」是在于要忠心于自己所受托的岗位上。

〖太25：31-46〗

关于末世审判的日子。为了要解答∶一个人如何被审判及要按什么来受审判呢?

到时万民要聚集在人子面前。就如牧人分别绵羊和山羊一样(结34)(绵羊和山羊要在夜晚时分开，因为山羊需要较暖的地方)。比较真贵的绵羊(代表选民)就要在右边。

这班被分别出来的「义人」是因为生前曾经谦卑的服事过有需要的弟兄姐妹。这样的服事是在不知不觉中。

这是耶稣向当时的门徒的预言和警告。可见耶稣已预见犹太地受审判的日子就来到。也预见到门徒将会受到逼迫。后来，在公元六七年，耶路撒冷内的犹太激进份子起义要对抗罗马皇帝。在公元七零年，耶路撒冷就如耶稣所预言的一样∶「没有一块石头留在一块石头上」。当时城中的犹太人基督徒在大难之前醒起耶稣的这段预言，就提早退到旷野去而不至灭亡。

这段谈话中有许多警告含有很好的教训。今日的信徒可从中学习提醒自己。

〖离别的祷告(约17：1-26)〗

根据符类福音书，耶稣与门徒到客西马尼去祷告(路22：39；太26：36；可14：32)。这在约翰福音书中「离别的祷告」却放在耶稣去客西马尼园之前。这祷告有以下的形式∶

(一)为神旨意的成全来祷告(17：1-5)。

(二)为门徒祷告，以致他们得保守并继续耶稣的工作(17：6-19)。

(三)为教会的合一祷告(17：20-26)。

因这祷告像一种“代祷”式的祷告(intercession)，因此也被称为"大祭司式的祷告"(HighpriestlyPrayer)。

〖约17：1-5∶〗

「耶稣说了这些话」是整个在最后晚餐时的谈话。

「举目望天」是犹太人祷告的动作和态度。

「时候到了」(约12：23，27；13：1；16：32)是指上帝旨意成就的时间(或说耶稣得荣耀的时间)，耶稣作这祷告是多么的迫切。可见耶稣得荣耀(被钉十架)也是父上帝得荣耀。

「赐给他」提出来将发生的事不只是关于耶稣一个人，而是关系到整个人类的救赎工作。

「永生」是约翰常用来代替「神的国」的用词(约3：3，15)。这永生是由「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督」。对犹太人来说，「认识」含有信靠的意思，并不像希腊人所指知识上的认识。约17：25再次提起这样的认识。

「荣耀你你所托付我的事，我已成全了」可见耶稣被差来的工作有两方面∶他在地上的传道工作，和以死来荣耀上帝。

「世界以先」引用箴8：23。约17：24说明圣父和圣子的先存性。

〖约17：6-19∶〗

耶稣说出他所受托付的事是什么；要将父的名显明给他们，并遵守上帝的道。「遵守神的道」也是成为门徒的记号。

「不为世人祈求」并不是说耶稣不关心世界上的其它人，而是祷告是特别为这一班门徒得蒙保守来祈求；都是因为「从今以后，我不在世上，他们却在世上」。可见门徒要负起耶稣在地上的工作，耶稣也为着门徒所要遭遇到的危险来祷告。

「因我的名保守他们」对犹太人或基督徒来说，神的名或主耶稣的名就是权威和力量。

「灭亡之子」相信是指犹大。帖后2：3使用这字眼(译为「沉沦之子」)来形那敌基督。对其它的门徒，约翰以一个对比来形容他们不会灭亡或失去，这也应验了诗41：9的预言。在约13：18耶稣曾引用这诗篇来形容犹大。

「世界又恨他们」对约翰来说，「世界」多是指不认识神的人群，见约1：9-11；约一4：5，因为世界是属于「那恶者」(撒旦)的(约一2：14-15)。

「成圣」就是圣洁。成圣是以真理来达成，换句话说，就是借着神的道。

「差他们」说明门徒要继续耶稣所受差派的工作。

「自己分别为圣」在旧约是指一个人作洁净礼(出19:22)。这里指耶稣自己献上为洁净人的罪的祭。

〖约17：20-26∶〗

这一段是为信徒或教会的合一而祷告。

「因他们的话信我的人」清楚指明门徒要把耶稣的信息传开，也带领许多人信。更重要的是这些信徒之间的合一。

接下来几节，耶稣指出那合一的基础∶教会的合一要反映耶稣和父上帝之间的合一。这方法是∶父在耶稣里面，耶稣在父里面，门徒要在耶稣里面，耶稣也要在门徒里面。(参约14：20)但是要维持这合一的方法却是「使你所爱我的爱在他们里面」(第26节)。

「叫世人可以信」(参约13：35)说明合一不只可以引人信主，也说明一个分裂的教会会使世人不相信耶稣。

结论∶这谈话是耶稣在最后一个晚上与门徒的讲话。也只有约翰记录下来。见到约翰所收集的资料是要表明耶稣将要离开门徒，但是要回来，不是以一个人子的身份回来(像马可福音所表达的)，而是以灵的(保惠师)的身份立刻回来与门徒同在。再次的说明约翰有意指教当时的信徒他们有圣灵同在的。