第三十四篇 平安后的赞美

三十四 平安后的赞美

谢迦勒

这篇诗是大卫在经历危险之后，暂时稍得平安时作的一首赞美神的诗。大卫的一生，是苦难一个接着一个。这个苦难过去，稍作喘息，不久就会又有新的苦难来临。基督徒的一生也常常是这样，没有一帆风顺的。为什么神对我们要这么刻薄呢？因为这样会让我们更加认识神的真实。约伯在受苦之前是风闻有神，受过苦之后是亲眼见到了神。

一.向神的赞美：1-10

1.凡事谢恩：1节

【帖前5:18】 凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

凡事谢恩，这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。说明凡事谢恩是很重要的事情。我们一般什么时候容易谢恩呢？都是在得到好处的时候。比如，我们为孩子考试祷告，结果考出个全班第一，回来我们容易谢恩。但是，这里说的神的旨意是让我们凡事谢恩，‘凡事’就包括我们看为不好的事情。也就是说，无论是遇到坏事还是好事，我们先凭着信心谢恩，我们要相信，只要我们好好的爱神，好事是好事，坏事也会转化成好事。因为圣经已经应许我们：万事互相效力，要让爱神的人得益处。父亲不会给自己的孩子有害的东西，总是把自己最好的留给孩子。我们不好，尚且知道这样爱孩子，更何况我们的天父呢？即使是神许可发生在我们身上的偶然事件，也一定对我们是有好处的。即使是魔鬼的试探，只要上帝允许它伤害我们了，也一定有天父的美意。中间的过程可能会好好坏坏、起起伏伏的，但是，最终的结果一定都是好的。

那么，我们再看看大卫是在什么情形下写得这篇诗呢。在这篇诗的上面，有一行背景介绍资料：大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。圣经毕竟不是写大卫的传记，所以，大卫一生中很多事情圣经都没有记。可是，这件事刚好被圣经记载下来了，在撒母耳记上二十一章。

扫罗对大卫一开始的时候还行，因为大卫不对他构成任何威胁，还能帮他的忙。但是，大卫打败歌利亚之后，众百姓就称赞大卫。从那时起，扫罗对大卫的眼光就变了，视大卫为潜在的威胁。并不是大卫真的想抢扫罗的王位，而是扫罗自己小心眼，嫉妒大卫的风头盖过了他。最初，扫罗的儿子约拿单替大卫说好话，扫罗还能听劝。到了撒上第二十章的时候，扫罗已经决意要杀死大卫，大卫也强烈的感受到了这种危险。所以，在扫罗王定规坐席的日子，这次，王的臣仆中，只有大卫的位子空着，大卫没敢来坐席，在其他地方躲藏了。第二天，大卫又没来。约拿单这次又想替大卫说好话，结果，扫罗险些连约拿单也用枪刺死。可见大卫此时的危险到了何等的地步。约拿单就把这个情况偷偷地告诉了大卫。他们分别之后，大卫连忙逃跑。要追杀他的，可是以色列的王啊，普天之下莫非王土，大卫又能往哪里逃呢？即使逃到以色列周边的邻邦，也有可能会被引渡或交换回去。最后，大卫想想，实在没有其他出路了。他只能冒险逃到以色列的宿敌非利士人那里去，利用敌人对扫罗的威慑作用，来达到保护自己的目的。看到大卫的这一幕，反观我们今天的教会。有时候，我们想想，真是觉得不可思议。照理说，都是神的儿女，甚至都是工人，又都明白圣经的话。如果只是不能爱对方也就罢了，怎么竟然能变成比世人，甚至比敌人更恨自己的弟兄呢？所以，有的基督徒真的象大卫这样，宁可躲进世人堆里，也不敢与基督徒做朋友。他们也知道这样不好，但是，教会里某些人的虚伪、好斗、论断攻击，假借真理辖制人，真是令他们望而却步了。

大卫逃到了非利士地，也是有很大的危险，因为毕竟是仇敌的国家嘛，大卫也曾在战争中杀死过很多非利士人。只是相比较而言，这种危险比扫罗加给大卫的危险还略微强点。果然，大卫很快就被非利士人认出来了。非利士人怎能放过杀死他们众多同胞的敌人呢？大卫心里面也是非常恐惧，但是，他此时也是进退两难。退回去吧，必定会死在扫罗手里，留下吧，非利士人也不会放过他。大卫实在没辙了，他只能尝试最后一招了——装疯。这次，还真就奏效了，亚吉一看大卫已经是个疯子了，就对臣仆说，你们何必带个疯子过来呢，把他撵走吧。有的弟兄姊妹可能会想，大卫既然装疯，何必还跑那么远呢，在扫罗面前装疯不也行吗？大卫太了解扫罗了，即使真疯，扫罗也不会放过他。仅仅因为祭司给大卫几个饼吃，扫罗竟然胆敢将耶和华的祭司全家族八十五口人全部杀死，并杀死挪伯城里的男女老少。大卫离开亚吉之后，获得了暂时的平安。大卫就在这个时候，他写下了这首称谢神的诗。

有一个法官，听见一传道人常说凡事谢恩，就想试试他。一天，他以调查某一件事为由将他拘在牢里。只听他祷告说：“感谢主，叫我有机会安静读圣经。”第二天，法官差人把他的圣经没收了。又听见他祷告说：“感谢主，你使我学习背圣经。”第三天，法官对他说：“有人告你，说你犯了大罪，要枪毙。”晚上，他更加开心的祷告说：“感谢主，如果能离开世界与你同在那是好的无比的事。”法官彻底服气了。

2.神的平安：

大卫经历过许多的危险，常常危险大到一个地步都是几乎险些就丧命了。正像大卫自己亲口所说‘离死不过一步’，【撒上20:3】我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。但是，大卫总能化险为夷、死里逃生。扫罗杀不死大卫、非利士人杀不死大卫、押沙龙杀不死大卫，这不是因为大卫的运气好，而是神一直在暗中保护大卫，赐给他平安。

【约14:27】 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

“我留下平安给你们”：主耶稣在地上与门徒同在的时候，主耶稣保护了他们。但是，主耶稣不能始终在肉身中与门徒同在啊，他还要回到天父那里去。虽然离开了门徒，但是，却把平安留给了他们，也留给了所有因着他们的话而相信主的人。

“我将我的平安赐给你们”：主耶稣应许我们，他是把他自己的平安赐给我们。主耶稣不是说，他只是尽量保护我们。因为这样的话，我们还会觉得，他的平安多，我们的平安肯定会不及他。主耶稣乃是说，他把他自己的平安赐给我们。也就是说，他有怎样的平安，我们就有怎样的平安。这是因为凡相信他的人，就在他里面了。谁要想碰我们一下，那他就得先碰到主。主若不许可他碰，他连薅掉我们一根头发的权利也没有。

“我所赐的，不像世人所赐的”：有人或许会想，既然神把他自己的平安赐给我们了，为什么大卫还经历这么多危险、保罗还经历这么多危险，为什么很多敬畏神的人都经历很多危险、疾病、灾难、祸患。那是因为主所赐的平安，不像世人所赐的。世人认为的平安，就是顺顺利利，不遇到任何危险。比如，领导人出门，所要经过道路两边就会全部戒严，他如果要进入哪家农家小院慰问或去哪家餐馆就餐，周边也早已全部清场，并密密麻麻的安设便衣保镖站岗，为的就是给他平安。这种平安是人所赐的平安，也就是把危险尽量提前全部排除，我们也大都是喜欢这种平安，什么也不遇到，一切顺风顺水的多好啊。但是，神所赐的平安是危险中的平安，风浪中的平安。像保罗说得：“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”。即使经过死荫的幽谷也不致受害，神还要使我们福杯满溢。

3.因耶和华夸耀：2-3

为什么我们在危险中也可以放心？因为我们有神。神就是我们的保障，是我们最坚固的盾牌，是我们一切的依靠。我们只要有神，就有了一切。要夸口，我们就指着神夸口，我们自己没有可夸的。

有几位小朋友在一起都炫耀自己的父亲，一个说：“我父亲可厉害了，他管理着一个上千人的公司”。另一个小朋友说：“我父亲才厉害呢，他是什么什么局长。”还有一个说：“我父亲掌握很多商铺。”有一个小朋友不做声，只听着大家的发言。大家就问他，你父亲是干什么的。他说：“你们的父亲都归我父亲管。因为我的父亲是上帝，万有都是他的。”确实，有了神就有了一切。

神或许没有让我们积攒很多的钱，但是，神应许我们他的恩典够我们用的。钱财积攒很多，这不是一件好事，会让人不知不觉的把信心放在钱上，以为钱就可以做我们的依靠了。

这里有一句‘谦卑人听见，就要喜乐’。这里的‘谦卑人’，在其他汉语译本里都译为‘困苦人’。困苦人更容易感受到依靠神的重要，所以，他们也更多的经历神，更多的因尝到主恩的滋味而喜乐。基督徒的世界里有件其妙的事，不是那些环境平安顺利、百事顺心、条件优越的基督徒喜乐，而是那些经历过患难的基督徒喜乐。

4.祈求就得着：4-6

【太7:8】 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

我们不要以为反正我们都是神的儿女了，求不求，神都得给我成全。我们得不着，是因为我们不求。我们祷告应该情词迫切的直求。有些人初信的时候还不太认识神，认为全世界有这么多基督徒，如果都叽叽喳喳的向神祷告，上帝还不累坏了。所以，他们遇到大事的时候，自己没有办法了才向上帝祷告，平时的小事情，就不‘麻烦’上帝了。只是因为他们还不明白神的大能，神的能力不是巨大，而是无限。如果是巨大，无论怎么巨大，毕竟还是有限的。有限的，使用一点就会减少一点。但是，无限的，无论再怎么使用，都不会有丝毫的减少。所以，上帝不怕我们‘麻烦’他，就怕我们不来依靠他。

5.敬畏神的人最有福：7-10

信主的人，会有因为信主而得的福气，但是，他们还不是最有福的。敬畏主的人才是最有福的人。狮子是百兽之王，就算别的动物饿着了，也饿不着狮子。而少壮的狮子在狮子中又是强中之强。少了谁的好处，也少不了少壮狮子的好处。但是，说不定在非常特殊的情况下，少壮的狮子还是有可能缺食忍饿的。圣经告诉我们，即使少壮的狮子有可能缺食忍饿，但是，敬畏耶和华的人一样好处也不缺。

这个时代最缺少的就是真正敬畏神的人。我们看到有些基督徒的软弱就在表面上，一眼就能看出来他们的软弱。但是，另外有一些基督徒，看上去他们非常敬畏神，祷告的最动听，走到哪里‘感谢主’都带在嘴边，常常奉献，热心传福音……。了解他们私底下生活的人才知道，其实他们是非常善于表演。一面干着污秽或属肉体的勾当，一面却披着天使的外衣。圣经也预言，末世必有危险的日子来到。其中就有，有些人只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。人分不清楚真假敬虔的人，但是，神都是知道的，只有真正敬畏神的人，神才会使他一样好处都不缺。至于那些假敬虔的人，不但得不到神的祝福，还会受到神更严重的审判。

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二.对人的教训：11-22

首先，我们来看一下这里用到的称呼，大卫下面的这一大段教训，是向谁说的呢？是向‘众弟子’，而不是圣经中经常出现的‘众民’、‘众弟兄’、‘众百姓’、‘会众’……。众弟子，这个词的原文在圣经中出现过四千三百多次，可以说是出现频率极高的词。但是，非常奇妙的是，在和合本圣经里仅有唯一的这一次是被翻译为‘众弟子’。这一有趣的翻译也是圣灵奇妙的安排，因为中国人一看到这是对‘弟子们’的教导，立刻就能明白这段教训的重要程度了。中国古代有一部书叫《弟子规》，这是一部儿童启蒙教育的读物，教导孩子们一些最基本的礼仪规范，为将来的发展奠定基础。

这篇诗，大卫不是说‘众人啊，你们都来听……’，而是说‘众弟子啊，你们都来听……’，这话好像是对小学生讲的。其实，是对所有的人讲的。那么，为什么要说是众弟子呢？神的用意就在这里！这是要告诉我们，下面的教训是应该每个神的儿女从小就要明白的，从刚一入门的时候就要教导的，是属于最基础的教训。很可惜的是，今天我们很多信主多年的人，却还没有把最基础的属灵根基打好。这个属灵的“《弟子规》”是什么呢？那就是：

1.敬畏神：

这也就是说，敬畏神是我们一切生命成长的开端，是我们一切属灵建造的根基。世界上，上学之前首先学习《弟子规》。教会里，成长之前首先学习敬畏神。如果没有敬畏神的心做基础，学再多的圣经道理都没有用，不但没用，而且反倒还会给教会带来麻烦、混乱。不敬畏神的人，哪怕什么道理都知道，照样什么坏事也都敢干。有些教会的工人、领袖，甚至都敢搞婚外情，都敢拿教会的钱中饱私囊。今天，教会里不缺少有恩赐的人，不缺少有口才的人，不缺少慷慨奉献钱的人，不缺少热心做工的人……，最缺少真心敬畏神的人。

有很多基督徒没有敬畏的心，把神看为平常。这还不是最差的情形，因为还有很多基督徒都藐视神。有人说，谁敢藐视神啊？其实，很多人都藐视神，只是自己却不认为自己是藐视神。【玛1:6】你们却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？我们举个例子，看看什么是藐视神，我们就知道自己有没有藐视神了。

【撒上2:30】 因此，耶和华以色列的神说：“我曾说，‘你和你父家必永远行在我面前’。现在我却说，‘决不容你们这样行’。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”。

这是神打法先知责备以利的话。经文中‘藐视我的’指的就是老以利。老以利怎么藐视神了？他尊重自己的儿子过于尊重神。他这两个儿子特别恶劣，利用事奉神的机会，占神家的便宜。百姓向上帝献祭的肉，他们不等烧脂油，不等煮熟，就拿叉子夺走了，以至于后来百姓都不想在向神奉献了，觉得奉献给神的东西却都被他们吞吃了。这两个儿子还与会幕门口事奉的妇女苟合。以利知道这一切，而且也批评了他的两个儿子。我觉得老以利的作法已经比今天某些神的工人强多了。要是今天的某些工人，不但不批评，可能还包庇、护短，甚至是同流合污。但是，即使以利批评了他的这两个儿子，神仍然告诉他，你尊重你的儿子过于尊重神。他尊重了自己的儿子，就藐视了神的吩咐。因为按照神的吩咐，他这两个儿子应该被治死，至少也应该立刻停止他们的圣工，不能让他们继续利用服事的特权作恶。可是，以利仅仅只是批评了一下而已。他不动手，当神动手审判的时候就更可怕了，他的两个儿子和他自己就同一天死亡了。他儿妇刚生下来的孩子就没有了爸爸、爷爷，真是祸及家人啊！如果不是圣经有这些记录，我们对老以利说‘你藐视神’。他肯定还觉得冤枉呢，他会说：“我哪里藐视神了？我不是辛辛苦苦在殿里事奉了一辈子吗？杀牛、剥皮、放血、献祭、烧香、帮人行割礼，为不洁的人行洁净礼……，我是一天忙到晚啊。”他那两个儿子，你要是让他们背诵利未记给你听，他们可以滚瓜烂熟、倒背如流的背给你。但是，如果没有敬畏神的心，做再多工，圣经背得再熟，还是让神憎恶的人。

再比如：【林前11:22】 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？哥林多的教会，有些信徒在爱筵上仍然富人瞧不起穷人，富人大吃大喝，穷人还吃不饱。他们不是藐视穷人，是藐视神。

什么是敬畏神呢？‘敬畏’是一个复合名词。

敬，就是尊敬。

a.尊敬含有下级对上级的意思。比如，我们常常可以听到‘学生要尊敬老师’的说法，却没有听见过谁说‘老师要尊敬学生’的说法。老师是尊重学生，而不是尊敬学生。我们对神是尊敬，神对我们是尊重。

【玛1:6】万军之耶和华对你们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，‘我们在何事上藐视你的名呢’？”

玛拉基书是旧约最后一卷书，玛拉基做先知到耶稣降生之间有四百年被称为‘沉默时期’。因为上帝不再差派先知向百姓说话。此时，从祭司到百姓，信仰光景糟糕透了。从前，上帝不断打法先知去警戒责备犯罪的以色列人，但是，被打的被打、被杀的被杀，他们终不悔改。直到玛拉基的时候，神说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”今天，末后的时代，老底嘉教会的光景，信仰的状况也是非常的糟糕。神今天发出同样的呼唤，“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？”当时的百姓却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？我们今天的百姓也说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，哪知道，我们是最贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。

我们省察自己，我们里面对神有尊敬的心吗？还是把神看为平常？尊敬神，其实道理很简单，就是把神真的当神，看自己就是如灰尘一样的人，神是远远地高于我的。但是，尊敬神，要的不是知道，而是行动。宋尚节称圣经为血经，有的仆人每次读经之前先洗干净手，也有的仆人跪着读经。我们可以看出这些前辈对神的尊敬。至于各人敬虔的方式，那不是真理的要求，我们不必学习他们，因为一学习就容易落进假冒。但是，他们尊敬神的心，却是我们必须要学习的。他称圣经为血经，可见他一定特别看重圣经里面的话。如果我们真的尊敬神，我们就一定不会不看重神的话。因此，我们就能从一个角度审视自己，到底是不是真的敬畏神了。有些工人，外人看上去他们是神的仆人，因为他们就喜欢做工，也热心忙碌于教会各种的事务。但是，平时几乎很少读经，所讲的道，只能靠翻来覆去就是那几句喊喊口号的话，然后，再夹杂大量的社会新闻和道听途说的所谓见证。对圣经的认识始终停留在刚信主头几年积累的那点儿‘资本’。这样对神话语的态度，决不会是敬畏神的人。

敬畏神的人做事情，一定也不会随随便便，而是严格的按照神的话去遵守。哥林多的教会有一个人犯了收继母的罪，这是很严重的罪行了。但是，他照常可以聚会，照常可以与弟兄姊妹相交。所以，保罗才会在哥林多前书中责备哥林多的教会，要求他们把这样的人赶出教会，交给撒但败坏他。难道哥林多的长老执事糊涂到不知道这是严重罪行吗？不是不知道，而是没有敬畏神的心，一旦没有敬畏神的心了，做事情就很随意了，怎么对自己有利就怎么做。大家读圣经中的这件事，每个基督徒都会说‘应该把这样的人赶出去’。但是，如果发生在我们自己的教会中呢？如果就发生在你身边，或是你的好朋友，你的亲人身上呢？你还这样说，并且这样去做吗？我也听到很多现今不少的教会也存在犯奸淫的情形，可是，结果大家是怎么做的？有的说：“教会现在缺工人，如果处理了他（她），教会就没有人带了”，有的说：“他（她）很凶的，还是别惹他了，咱们祷告让神处理他吧”，也有的说：“你看他（她）做工多有能力，说明神还在用他，我们不能拦阻神的工作”，还有的说：“教会要的就是罪人，有病的人才需要医生嘛”，还有的说：“大家都是罪人，谁是没有罪的，谁就可以定人家的罪”……。我估计，哥林多人也都是以这些理由而不去遵守神的话。如果是真正敬畏神的人，他们不会为自己找这些理由贿赂自己的良心，故意曲解神的话。神今天真的是发出同样的呼唤，“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里？”今天，不缺少有知识、有能力、有才干的人，太缺少敬畏神的人。敬畏神的人，一定是严格遵守神的话去做事的人。他们不看对方是谁，不管这样做的结果会对自己产生多么不利的后果，他们只看我的主人是怎么吩咐的。

b.尊敬还含有严肃、肃穆的意思。

一个人在自己尊敬的人的面前会保持严肃的态度。比如，一群干活的人，平时他们之间可以自由的谈话聊天，嘻打哈笑。但是如果此时他孩子的老师突然经过，他就不会与他这么随便说话，都会毕恭毕敬是问声好。因为当你尊敬一个人的时候，你里面自然就会对他保持严肃的态度。我们今天的基督徒到底是不是真的敬畏神，这也是一个衡量指标之一。

我觉得在这一点上，整个基督教做得都不如天主教。如果我们进到天主教的教堂里，一进去就立刻可以感受到一种神圣肃穆的氛围，房间里面安安静静，每个人或祷告、或默想、或读经。大家都带着一种很谨慎的心在那里敬拜神，让人能感受到他们对神的敬畏。但是，再看看我们基督教的教堂，常常给人留下的印象就是：还没进教堂呢，远远地就听见嗡嗡的嘈杂声，象农贸市场。孩子追逐嬉戏，大人说着闲话。唱圣诗也只顾自己蹦蹦跳跳，丝毫不能给人带来神圣之感，不知道的人突然进来还以为是传销活动的现场，只顾自己情绪的宣泄。讲道的时候，台下还有人睡的睡、玩的玩。有人翘着二郎腿，有人坐得松松垮垮。这哪像是有神同在的地方？如果我们真是尊敬神的人，万军之耶和华在他的殿中，我们都当在他面前肃静，进入神的殿就要谨慎脚步了。

c.尊敬还含有信任的意思。

我们尊敬一个人，这个人必定也是我们信任的人。我们假设亚伯拉罕和罗得都是我们的朋友，我们会更尊重谁呢？我想，多数人都会选择亚伯拉罕。但是，如果让我们选择我们更喜欢和谁一起玩，很多的人就都会选择罗得了。因为亚伯拉罕太没有生活情调了，整天住帐篷、筑祭坛，一本正经，不苟言笑。而罗得这个人，喜欢开玩笑，又会享受生活。经常开开玩笑，可以活跃气氛。但是，关键时候却不能让人信任。当神要灭罗得所住之城的时候，罗得把这个消息告诉了他的准女婿，两个准女婿竟然没有一个相信罗得的，都以为他说的是戏言。罗得当时一看女婿们不信，肯定会非常着急一本正经的强调‘这次是真的’。他越是这么强调，或许他的两个女婿就笑得越前仰后合。总之最后没信他的话，被烧死在城里。神是无谎言的神，我们尊敬他，正是因为我们信任他。

畏，是畏惧。

儿子对父亲是尊敬，仆人对主人还应该有惧的心。一个人如果对神没有惧怕的心，他就会无法无天，什么事都敢做。就像前面我们举得以利那两个儿子的例子。他如果有惧怕神的心，他还敢抢夺祭肉吗？他还敢与事奉的妇女苟合吗？今天，有些工人就像是以利的这两个儿子，信徒都不敢做的事情，他们敢做。他们嘴上整天说：“都会在基督台前交账”。可是，他们实际做的就像是主耶稣讲得恶仆的比喻，他们以为主人必来得迟，【太24:49】 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。他们做了恶，神也没有立刻降罚，所以，胆子越来越大。其他看见的人，一看他们作恶也没事，自己也跟着作恶。以利的两个儿子也不是一犯罪，神就管教；犯几次，神就让他们死。神是很有耐心，很有宽容的。尽管犯罪之后，好像没有事。但是，每一次的犯罪，一定都会被神记录下来。一旦恶贯满盈，神动手审判的时候，也是严厉的，可怕的。圣经中有很多这样的事例。我们对神不可没有畏惧的心。

我也注意到，圣经中记载了好几位神喜欢的仆人，在事奉之初，神都给他们一个‘下马威’的事例，好让他们知道，神是轻慢不得的。

例如，摩西。摩西八十岁的时候，神在异象中向摩西显现。摩西对神的差遣，一开始的时候是啰里啰嗦一个劲儿的推三阻四，可是，这个时候神也没有要杀摩西啊。反倒是在摩西接受了神的差遣，带着妻子、儿子返回埃及地的时候，在路上神却要杀摩西。这件事确实令人费解，好像上帝出尔反尔似的。神为什么在这个时候要杀摩西呢？这就是我上面说的，摩西开始要事奉神了，但是，我们人天然的生命都不知道神是大而可畏的，只是把神当成一位普通的老板而已，没有敬畏的心。所以，神要先给他一个‘下马威’，让他知道事奉神决不可随随便便。神并不是真的要杀死摩西，如果真要杀死摩西，连一秒钟也不需要，而且神也可以不通知他们就把他们杀掉。神只是要清楚的向摩西传达一个意思，不受割礼的罪原本当死，神是大而可畏的，谁都不能例外，越是在亲近神的人中，神越发地显为圣。摩西是律法的代表，律法中一个很重要的要求就是男孩子要受割礼，这是从亚伯拉罕就开始的规定，凡不受割礼都要从民中剪除。摩西竟然没有给自己的孩子行割礼。最后，还是西坡拉先想到的，这实在不应该。西坡拉是外邦的女子，她怎么知道希伯来的男孩要受割礼呢？肯定是摩西在与她一起生活的期间告诉她的。但是，现在摩西自己竟然忽略了这件事。所以，神要严重警戒他。

1）敬畏神的福气：

【诗34:12】 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。

a.存活:

这个世界上充满着天灾人祸、危险祸患，人不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是，这里有一条应许，如果谁想要存活，也就是能逢凶化吉、化险为夷，那你就敬畏神吧。

b.长寿：

这也是每个人都羡慕的福气。我们常常以为三四十岁的人，如果快要死了，他会留恋活在世上。因为他小的还小，需要他照顾，老的也在，也需要他照顾。所以不想这么早死。那么，对于，五六十岁、七八十岁的人，如果快要死了，他就不留恋活着吗？也一样留恋的。无论他多大岁数了，也明知道这个岁数是该离世了。但是，仍然还是希望自己长寿。其实，这种心理很正常，因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这样的心理，所以，他应许我们，如果谁想要长寿，那么你就敬畏神吧。

在如何能得到长寿的神的应许中，神还特别提出了一个要求，那就是要孝敬父母。【弗6:2】 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

c.美福：

这是全方面各种的福气。如果只是存活了、长寿了，却没有美福，那也不令人羡慕。

敬畏神的人，神会给他们这些福气，这确实是神的应许，也是我们很多弟兄姊妹真实的经历。但是，反过来，如果有人没长寿、没享美福，我们却不能得出一个结论——因他们不敬畏神。施洗的约翰没长寿，是因为他不孝敬父母吗？不是的。保罗一辈子也没享过美福，又饥又渴，是因为他不敬畏神吗？不是的。尤其是新约，神更强调的是天上各样属灵的福气。

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2）.敬畏神的途径：

a.禁止舌头：

禁止舌头不出恶言，这个恶言的范围可就大了，我们不能在这里一一述说。我们只是重点的提一下两种恶言就行了。为什么要提一下这两种恶言呢？因为这里经文本身就提到了一种是诡诈的话。而另一处是在新约圣经彼得引用了这处诗篇的经文，在彼得引用的时候，他将这里的恶言解释为辱骂的话。

【彼前3:9-10】不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。

彼得告诉我们，不要以辱骂还辱骂，倒要祝福。因为什么呢？彼得的理由就是这处应许，你要想享美福，就要禁止舌头不出恶言。不要只图一时的痛快，就与别人对骂。即使你骂赢了，你也把自己的福气骂跑了，与神的关系骂远了。你骂完人，再去祷告试试看，还能遇见神吗？主耶稣告诉我们：污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄，年龄虽老，但是生命幼小糊涂，他的工作是打扫公共卫生。很多人不珍惜别人的劳动，把垃圾乱丢，下水道也常被堵死，他就很生气。劝说也没有用，人都只顾自己方便，不管别人的辛苦。再说，这么多人呢，你也不知道是谁丢的。有一次，又堵死了，看着满地的污水，这次可气坏了，因为他要把满地污水都清理干净。他再也忍不住了，来了个怒气大爆发。在宿舍区从南走到北，来回走着骂，什么恶毒咒诅的话都出来了，骂了很长时间。经过这一骂，效果还真很明显，环境卫生多了。到了聚会的时候，散会以后就有人提醒他，你要好好认认罪。他振振有词地说：“我有什么罪？”人家说：“圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’，你都骂了都快有一整天了，还不得认罪啊？”他听了，仍然理直气壮地说：“我骂好人了吗？他们就该被骂”。这句话好像很有道理，但是，又没道理。不用做神的儿女也不会骂好人啊，骂好人的人那得恶到啥程度啊。并且他还让我评评理，他说得对不对。我只能如实的回答他，圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’，好像没有另外给我们附加条件说‘如果对好人呢，就污秽的言语一句都不可出口；如果对恶人呢，就可以骂他的狗血喷头’。这不是上帝不讲理，而是上帝不希望我们成为和恶人一样的人。

彼得说，不要以辱骂还辱骂。也就是说，即使别人都骂到你脸上了，你都不要还骂回去。因为你和他不一样，因为你要得享神给你的美福。

舌头不出恶言的第二个方面，就是我们不说诡诈的话。对于辱骂的话，别人很容易发现，只要说了辱骂的话，别人一听就知道你没有遵守神的吩咐。但是，诡诈的话别人却不容易指出，连自己也不容易发现，所以，我们就更应该小心自己有没有说诡诈的话。那么，什么是诡诈的话呢？诡，是狡猾，诡计多端。诈，是欺骗，诈骗。所以，诡诈的意思就是狡猾的耍心眼儿，口是心非，一口两舌。看着这些都是一连串的贬义词，我们可能会觉得诡诈离我们好远，其实，我们每个在亚当里生下来的人，对诡诈都是无师自通的，并且都是个中高手。我举一个圣经例子，看看什么是诡诈的话。

【创34:13-17】 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了”。

雅各唯一的女儿底拿被示剑玷污了之后，示剑因为喜欢底拿，他就和他的父亲一起带了聘礼和其他礼物来提亲。雅各的儿子们一个个义愤填膺，但是，硬打肯定打不过示剑他们。于是，他们心里想出了一个报仇的计谋。他们就对示剑说：“我们不能把妹妹嫁给没有受割礼的人，如果你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民”。示剑信以为真，回去说服城里的男丁都受了割礼。我们知道，成年人受割礼与刚出生第八天的小孩子受割礼不一样。成年人不容易止血，更容易发炎。当时行割礼的工具很落后，是用火石刀。所以，示剑城里受完割礼三天后，正在他们最痛苦的时候，西缅与利未把所有男丁都杀了，为妹妹报了仇。他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思，但是，嘴上却说，只要你们受了割礼，我们就把妹妹嫁给你，这就叫诡诈的话。虽然示剑这人很可恨，也该死。但是，西缅与利未所使用的诡诈的方法，还是神不喜悦的，后面临终的预言里，也看出来神要审判他们的恶行。

圣经还说，当初蛇就是用诡诈的话诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段对话里，魔鬼表面上看上去，是对夏娃很友好的，很关心的。甚至让夏娃感觉到蛇比神更为她着想。其实，魔鬼的心的非常歹毒的，它是想杀死亚当夏娃的。但是，话语里却是关心、友好。

今天，在教会里也充满了各样诡诈的言语，都在比着耍心眼儿，玩手段。大多数的诡诈是不能被发现的，但是，也有些后来就暴露了。感谢主，幸亏教会是有主管理和掌权的地方。否则，教会就会比世界上的任何组织、任何党派都更黑暗可怕，更没有公平。教会因为有主掌权，事无巨细的鉴察着。谁诡诈，顶多只能取得暂时的一点点好处，但是，却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚，谁要想得美福，就要禁止舌头不说诡诈的话。

我们是真以色列人，真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。

b.离恶行善：这是一个笼统的要求，因为善和恶包括的范围太多了，我们不做细讲。离恶的心态要有断手、剜眼的决心。对善要有知善不行既为罪的认识。

c.寻求和睦：

【罗12:18】 若是能行，总要尽力与众人和睦。

与人和睦是最不容易的。人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的一家人都难以和睦相处。有些人看到这一切，宁可终身与狗、与猫为伴，也不愿意与人为伴。与人和睦太不容易了，所以，总要尽力与人和睦。要想与人和睦，秘诀就是多吃亏、多付出。比如，邻里之间住的近，是很容易产生摩擦的。他家的树叶被风刮在你家的院子里，你帮他扫了。下次风向变了，你家的树叶刮在他家的院子里，可能还得你去扫。如果你据理力争，就可能产生矛盾。有些邻居要是更不讲理的人，你吃亏少了都别想和睦。做生意的也是这样，同行是冤家，要想和睦你就得谦让，不然又是闹矛盾，始终打起来。家庭过日子，也需要多付出，才能和睦，讲理就会有矛盾。

但是，经文也提出了一个和睦的前提，那就是‘若是能行’。这就说明与人和睦也不是无原则的一团和气。若是能行，就尽力与人和睦。但是，若是不能行呢？那就坚决不能妥协让步。我给大家举个例子，旧约的约瑟是个非常敬畏神的人。但是，他与他上面的十个哥哥们关系都不好。外人要是不知道的话，就会说‘你看人家那十个兄弟之间关系都这么好，为什么他们偏偏都与你的关系不好？肯定是你自身有原因’。其实，约瑟要想与他的哥哥们合得来，办法很简单。哥哥们去偷别人家茄子的时候，约瑟帮他们望风。哥哥们砸烂别人家玻璃时，约瑟帮他们说谎掩盖……。这样，他的哥哥们肯定就与他和睦了。可是，约瑟不愿意与他们同流合污，把他们的恶行向爸爸汇报，这下子可惹恼了这群哥哥们，如果不是神特别的保守，约瑟就被他们害死了。约瑟做得很对，若是能行，总要尽力与人和睦。但是，现在是让我跟着一起犯罪了，这就不能行了，我就不能要这个和睦了。不是我不想与你和睦，而是你们做的已经超出圣经许可和睦的范围了。我只能遵守圣经，宁可成为了你们大家的公敌。

还有，你是想与人和睦的，但是，结果却未必都能如愿。因为或许对方总是找事，不消停。树欲静而风不止。那责任就不在你了。比如，亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争，其实我们知道亚伯拉罕是为了和睦一直在谦让，但是，罗得却贪心不足。所以，相争一直在持续，最后，亚伯拉罕怕影响神的见证，主动提出二人分开。分开归分开，亚伯拉罕仍然爱罗得，今后一旦罗得遇到危险，亚伯拉罕还会拼死去帮助罗得。所以，虽然是亚伯拉罕提出的这个‘分开’，可是，在神眼里亚伯拉罕是寻求和睦的人。寻求和睦的人，会得到神的祝福。

d.一心追赶：

这是对以上三方面的一个总结，这三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路，就如同逆水行舟。只要还没有到达终点，就不能放松自己。否则，就有可能领令你多年的追求，一落千丈。哪怕你追求的再好，只要放松自己就有可能一败涂地，如大卫一般。

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2.义人与恶人：

1）神对义人：

a.看顾义人：

神是公义的神，他对义人和对恶人是采取不同的对待方法。神对义人是看顾保守，神对恶人是追讨他们的罪。看顾义人基本上是从以下三个方面。

首先，保护他们的安全。保护义人的安全，并不是指义人就不遇到苦难了。这段经文的第19节告诉我们，义人不是不受苦难，而是多受苦难。那这样，神的话不是前后矛盾了吗？15节说，他会看顾义人，19节却说，义人多受苦难。不矛盾的。这就是神做事的法则。义人既多受苦难，神又在苦难中格外的保守义人。神赐给人的平安，不像是世人所赐的平安，神的平安，是在风浪中的平安。

比如，但以理的那三位好朋友。当时，尼布甲尼撒在杜拉平原立了一个金像，并下了圣旨人人都必须向金像下拜。以色列这么多人，也都不得不拜金像。唯独沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人坚决不拜王所立的金像，给自己惹上了杀身之祸。这不正是多有苦难吗？但是，当他们被仍在火窑里之后，王差人去看，竟然发现火窑里多了一个人，象神子。于是，把他们叫出来，发现他们竟然一点儿也没有被火烧伤，衣服上也没有糊味，连毛发也没有丝毫损伤。这下子他们对他们三人所拜的神佩服的五体投地了。有何神能施行这样的拯救？唯有真神能这样看顾敬畏他的人。

我们对这样的见证尤其的喜欢，因为既能显出上帝的大能，又能让信靠他的人免受皮肉之苦。但是，我们也要知道，并不是每一次上帝都会施行这样的拯救。很多时候，神就仍凭义人被烧死了，被狮子吃了，被钉死了，被杀死了等等。教会初期的那两百多年，大量的弟兄姊妹在逼迫中受害了，在绝大多数基督徒身上，神并没有行神迹让他们免受杀害。这不是因为上帝不能看顾他们，而是要给他们殉道者的冠冕，满足被杀的数目。结果是，被杀者越多，信的人就更多。一粒麦子死了，就结出许多的子粒来。教会就是用殉道者的血浇灌起来的。

比如，彼得在监牢里被天使就出来，也是神对义人的看顾保护。保罗坐船在海中遇到风浪，神看顾保护他，被毒蛇咬了，神也看顾保护他。

所以，我们经过危险、苦难的时候，也不必慌张，因为神必定会看顾我们。神让我们经历这一切，是为了让我们的信心经历试炼。不经过这些事情的时候，我们或许觉得自己的信心还不错呢，一经试炼，马上就发现自己的信心原来是那么软弱。

其次，照顾他们的生活。神会看顾义人的生活，在丰收的时候，还不太怎么明显，因为丰收的时候，义人、恶人都会有余粮。但是到了饥荒的时候，就能特别显出神的看顾了。

亚哈做王的时候，以色列曾经有三年半的大饥荒，天上也不下雨，也不降露。遇到这么大的饥荒，庄稼颗粒不收，河水全部干涸。别说是普通人家，即使是曾经的大富户经过了这样的大旱灾也会大量的被饿死。圣经让我们看到，最后，连作为一国之君的亚哈，也要亲自带着仆人出来找水喝了。如果国家还能派的出很多人的话，他何至自己亲自出来找水源？并且，他还和仆人俄巴底兵分两路找水源。哪个君王出宫了，身边还不得有个用人陪伴着、伺候着？亚哈为什么还要和用人分开？不就是为了多一点机会能找到水吗。可见，当时饥荒的程度已经到了何等可怕的地步。

但是，另一面我们却看到义人是如何蒙神保守的。以利亚，神让乌鸦给他叼饼吃。后来，又让一位撒勒法的寡妇一直在养活他直到灾害过去。以利亚与这位寡妇都是非常敬畏神的义人，在这件事中，神既试验了以利亚，又试验了这位寡妇的信心。神对以利亚说，让乌鸦叼饼养活他。以利亚就相信了神的话。他没有和神争辩说‘乌鸦也饿着呢，怎么会把到了嘴里的饼给我’、‘乌鸦没有方向感，找不到我怎么办’、‘乌鸦在路上如果被老鹰吃掉了怎么办’。后来，在饥荒更严重时候，神又告诉以利亚，神吩咐了一个寡妇供养他。以利亚也没有和神争辩说‘寡妇连自己都养活不了，怎么养活我？你应该安排个善良的财主养活我，财主资财多，饥荒时还能多撑几天’。以利亚对神有完全的信心，像孩子一样顺服神。

同时，神也试验了这位寡妇。当她在城门口遇到以利亚的时候，她家中已经几乎没有吃的了。她出来捡柴火就是准备再吃完最后一顿饭，她和她的孩子就只能等死了。可是，这个时候，以利亚却提出了一个非常过分的要求——你先给我做个小饼，剩下的你们再做给自己吃。当这位寡妇凭着信，如此顺服的时候，神迹就发生了。她坛内的那把面没有减少，瓶底的那点儿油也不减少。就这样他们一直吃到饥荒过去。经过了饥荒，她不但没有被饿死。很多周围的人为了活命，卖身为奴投靠她，她竟然成了一位‘主母’。

另外，以利沙的时候，也有一个有些类似的例子（略）：以利沙的一位门徒死了。这位门徒当初跟随他的时候，顾不到家里，家里就很穷了，可能也借了一些债供妻儿艰难度日。他这一死，再加上安葬所需，就欠下了更多的债。那个年代孤儿寡母的没有什么收入，也无法偿还了。债主天天逼着要债，还要取她的两个儿子当奴隶抵债，她不得不来求助以利沙。神为她行了神迹，最后，她把所有的油卖掉之后，除了还掉外债，剩余的钱还能让她和她的儿子们靠着度日。

最后，祝福他们的子孙。做父母的都知道为自己的孩子积财，自己辛苦一点不要紧，只要能让自己的孩子过得舒服，我们就开心了。但是，真正懂得为自己孩子积财的，积得是天上的财，让神祝福我们的后代。我们无论再怎么爱孩子，由于我们会受到自身寿数的限制，活着时候能爱他们，能帮他们，死了之后怎么办？如果我们让神祝福我们的后代，神是永活的神，这个祝福才能长久。

【箴20:7】 行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。

【出20:6】 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

义人不但自己有福，连他的子孙都是有福的。上帝向敬畏他的人应许：向他们发慈爱直到千代。有人曾作过两个家族后代200年的对比。一个是敬畏神的传道人爱德华兹的家族，另一位是著名的无神论领袖马克•尤科斯。爱德华兹家族200年内一共出生人口数为1394人。其中有100位大学教授，14位大学校长，70位律师，30位法官，60位医生，60位作家，300位牧师、神学家，3位议员，一位副总统。马克.尤克斯家族200年内一共出生人口总数为903人，其中有310位流氓，440位患有性病，130位坐牢13年以上，7位杀人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20名商人，其中有10名实在监狱学会经商的。这不是偶然的巧合，也不是根据主题先行的思路有选择的举例，这是很多敬畏神的人的后代的共性。我们常常发现，基督徒的后代往往就更容易信主，这是神给我们最大的福气。我们好好遵行主的话，我们就等于是在为自己的后代积攒神的祝福。我们知道，大卫在神面前是一位特别遵守神的话的人，我们很明显地看到神祝福大卫的后代。以色列国在所罗门之后分为两个国家，北国还叫以色列，是由原来以色列的十个支派组成。南国叫犹大，就是原来以色列的一个犹大支派构成。北国做王的人，都不是大卫的后代，神任凭他们勾心斗角、尔虞我诈、相互残杀，谁心狠手辣杀掉前面的王，谁就篡位自己当王。北国做王没有长久的，只有耶户行了一件耶和华喜悦的事，神让他的后代继续有四代人做王。但是，耶户也是一位恶王，其他的王，还都不如他呢。所以，耶户就成了北国做王代数最多的家族了。而南国始终是大卫的后代做王，这不是因为大卫的后代都是好人，南国所有的王中也仅仅只有六位好王。这也不是因为南国没有人想篡位，在南国即使一个王被人杀掉了，这个人也别想篡位成功。无论怎么变化，变来变去最后还是由大卫的后人做王。圣经说得很清楚，这是因为上帝祝福大卫的缘故而让大卫的后代灯光永远不灭。【王上15:4】 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。【王下8:19】 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。

我们可以得出一个结论：只要我们好好的敬畏神，我们的后代就不用我们替他们操心了，神自然会大大的祝福他们。我们都会死去，但是，当神看到我们的后代，就会说：“这是义人谁谁谁的后代，当初他在我面前遵行了我一切的旨意，我不能亏待他的后人”。

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b.安慰伤心的人：18

人在世界上生活，一定都会遇到各种各样令我们伤心的事情。当我们遇到这些伤心事时，我们也常常会从亲人、肢体、朋友那里得到一些安慰的话。但是，我们发现人的安慰往往无法真正起到安慰的作用。因为一个人不能完全了解另一个人内心的感受，所以，安慰起来往往只能是用一些通用的、格式化的大道理。但是，我们的神才是最好的安慰者，因为他能体会我们心中任何细微的感受，因为他是真正最爱我们的神。【林后1:3】 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。神是赐各样安慰的神，也就是说，神会针对我们遭遇痛苦的不同，针对我们性格的不同，针对我们心灵不同的需要，量体裁衣的赐给我们各样不同的安慰。在神那里有各种各样的安慰，总有一款是适合你当时的需要。那么，神通常有哪些安慰人的方法呢？

比如，神在这个方面允许你经受苦难，然后，神却在另外一个方面给你格外的恩典。让你因着这个方面格外的恩典，就能忍受另一面眼前暂时的苦难了。

这就好像是我们带孩子去打针，打针是很痛苦的事，孩子都是哭着闹着死活也不肯。这时候，许多做父母的都有一个办法，买块棒棒糖或买瓶酸奶等着，告诉孩子，你只要打完了针，这块棒棒糖或酸奶立刻就归你了。那么，这时候小孩子一想到那一面的甜头，眼前的苦头也就有力量能忍一忍了。神对我们也常常是这样，当神允许你在这个方面经受苦难的时候，常常却在另一方面有特别的祝福给你，让你能因所得到安慰，而忍受眼前的苦难。这是神安慰人的方法之一。

再比如，【林后7:5-6】 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。保罗在侍奉中遇到很多难处，身体有疾病，传福音遇到反对，已建立的教会外受异端扰乱，教会内部也有各种罪恶，做工没有果效……，在这些多重的压力之下，保罗心里也很灰心丧气。但是，就在这个时候，提多来了，并带来了哥林多教会悔改的好消息，使保罗的心得到安慰，心里的力量也重新起来。所以，保罗说那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。对服事神的人来说，看到他所服事的弟兄姊妹都能按真理而行，他们的喜乐没有比这个更大的啦。这也是神安慰人的方法之一。

再比如，神可以通过在人里面说话，给人带去安慰。无论你在外面遇到多少苦难，多少冤屈，只要神在你里面给你一句话，你所有的烦恼都会飞到九霄云外。这种方式往往都是比较神奇的经历。（个人见证省略）。但是，这种方式不是神常用的方式，只有在我们感到力不能胜的时候，神才有可能采用。义人也是血肉之体，也会软弱、跌倒。但是，义人即使跌倒，耶和华也总会将他们扶起。有些人会说，有些信徒跌倒了，最后把神弃绝了，好像神也没有安慰他们，没有扶起他们呀，这是为什么呢？这些人必定是在没有跌到之前，就是一个习惯作恶的人或是假冒伪善的人，如同是加略人犹大。还有些人做老小孩，那也是很危险的，因为小孩子不能分辨好歹，小孩子容易被异教之风摇动。

再比如，还有的时候，一个基督徒很痛苦，痛苦到暗自流了许多眼泪。可是，神就始终没有以奇妙的方式给他话语，也没有以其他的方式给他什么安慰。渐渐地，他想起了一些圣经，就从这些圣经中得了安慰，也就不觉得那么苦了。其实，这也是神安慰人的方式之一。神早就知道他可以通过经文疗伤，于是，神等候他用信心相信神的话而得安慰，这是很有福的人，这是神最常用的安慰人的方法。

十八节下半节说，拯救灵性痛悔的人。因‘灵性痛悔’而伤心的人，更是神所喜悦的。我们常说，人无完人，基督徒也都会犯罪。但是，犯罪与犯罪可不一样。有的基督徒犯罪象是喝凉水，随随便便就犯了，犯完了之后，到主面前也是轻轻忽忽地在形式上道个歉而已。有的基督徒是尽力的谨慎自守，可是，偶然还是被某些过犯所胜，犯了罪了，犯完之后，到主面前忧伤痛悔。大卫虽然犯了我们绝大多数人一辈子都没有犯过的罪，可是，在神面前他仍然比我们蒙主喜悦。因为他的忧伤痛悔也是我们许多人一辈子也没有过的。有一次，主耶稣讲过一个比喻，一个人欠主人五十两银子，一个人欠主人五两银子，他俩的债都被主人免除了，谁更爱主人呢？是那个多得恩免的。那个法利赛人觉得自己虽然也有罪，不过就是五两。那个罪女人确实罪很大，如同五十两。但是，这位有罪的女人悔改的彻底，眼泪湿了耶稣的脚，她反倒更得主的喜悦。这不是说，只有犯了大罪，才能为自己的罪忧伤痛悔。如果是这样的话，我们信主之前都必须先去犯犯大罪，然后再来信主。而是说，我们对待罪的态度，要认识到罪与我们、与神都是恶极了。

c.容许义人有苦难：19-20

‘一根骨头也没有折断’，这句经文我们非常熟悉，因为新约引用过这节圣经，是发生在主耶稣身上的。所以，也可以说，这节圣经是对主耶稣的预言。当主耶稣钉十字架那天是星期五，刚好第二天是安息日，按照律法，犯人不能在安息日还悬挂在十字架上。所以，必须日落之前把他们取下来。为了防止犯人还没有死透，按着惯例，就是打断犯人的腿骨。只要腿骨一断，犯人即使还没死透，也会因无法呼吸而立刻死亡。但是，非常奇妙的是，与耶稣同钉的那两个犯人，确实都是被打断腿骨。唯独到了耶稣面前的时候，不知道为什么兵丁突然换了个方法，用枪头刺入主耶稣的心脏，发现有血和水（血清）流出，说明耶稣已经死了有一会儿了。主耶稣的骨头连一个也没有折断，就这样奇妙的应验了。如果主耶稣从生到死，每一个方面都符合旧约对弥赛亚的预言，就是仅仅到了这儿，三个犯人都是被打断腿骨的话，那他就不是父神所差来的基督了。

这节经文既是预言主耶稣的，但是，这节圣经也有一部分是指所有义人的。那就是‘义人多有苦难，但是，耶和华拯救他们脱离这一切’这句话。义人都必多经历苦难，在大卫的身上就能很明显看到是如此，新约的保罗也是出也有危险、入也有危险、外邦有危险、犹太有危险、旷野有危险、江河有危险……。神容许义人多有苦难，是让他们经过苦难被炼得更纯，是让他们在苦难中羞辱撒但，荣耀神。彼得、约翰在官府被打了，他们就欢喜。保罗、西拉在监狱被打了，他们就高声唱诗赞美神。

d.救赎义人的灵魂：22

这是神对义人的应许，义人有两种，一种是因信称义的义人，一种是因行为称义的义人。我们不能满足于仅仅得救，因信称义。还要持续的努力追求，自洁，脱离卑贱的事。【彼后1:5-8】 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。‘有了……，还要加上……’，这样不断的追求长进，才能丰丰富富地进入神的国。

2）对恶人：

a.向恶人变脸：16

也就是说，向恶人发怒。小孩子不听话的时候，大人有时候就会变脸，一旦变脸，下面就没有好果子吃了。神是天天向恶人发怒的神。但是，不是说，每一个恶人天天都会遭到神的震怒，而是说，今天可能是向甲变脸，明天可能是向乙变脸。我们看到恶人没有遭到任何审判的时候，也不要心怀不平，生出嫉妒。即使现在没审判，恶人所做的恶，也是积蓄在神那里，一件也不会逃脱遗漏，不知道何时神就会突然向他们变脸。最后，还有大审判的时候，到时候，神向他们是愤怒的脸。【启6:16】 向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。

b.除灭他们的名号：

名号，指的往往就不仅仅是一个人了，而是指一个家族。像凯撒、亚比米勒、希律等等这都是名号，不是指一个人，而是整个家族。除灭他们的名号，可见神对恶人审判的严厉。有时候上帝是审判一个人。有时候上帝是审判一个家族。有时候上帝甚至审判一个民族。比如，神对迦南七族实施的是全民族的审判，以至于许多人读到那些经文的时候，就觉得我们的神好残酷啊，连人家整个种族，无论男女老少都要屠尽。我们知道，不是神不爱他们，而是他们作恶太甚，恶贯满盈。神忍耐宽容他们好几百年，这几百年间也会有一些轻度的审判，也会有一些淳朴的先知去警戒他们的恶行。但是，他们不思悔改，变本加厉，越做越恶，以致神最终严厉的审判来到。

例如，亚哈作恶太甚，神就除灭他的名号，除灭他的家族。【王下10:6-8】 耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我”。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了”。耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日”。

c.恶必害死恶人：21

让恶人死的是谁呢？很多人都会说，是神让恶人下地狱的。这话只对了一半，是神让恶人下了地狱，但是，更重要的，是他们自己所做的恶让他自己下了地狱。这就好像说，一个杀人犯被执行了死刑，是谁让他死的呢？你说，是警察让他死的。这话虽然也没错，但是，更准确的说，应该是他自己犯的罪让他死的。上帝愿人人得救，一个人最后下了地狱，那是因为他自己的罪，把他拽下了地狱。只要他的罪还没有和他分开，神审判罪的时候，他就与罪一起受了审判。所以，每个人当趁自己还活着的时候，赶快的让自己的罪与自己分开，这样，在审判的时候，我们就不会受到罪的牵连了。

【罗7:13】 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

‘良善的’指的是律法，是这良善的叫罪人死的吗？表面上看，好像是的。因为如果没有律法，就没有办法判定人死罪。可是，保罗在这里说，断乎不是！不是律法让人死的，让人死的真正原因是乃因为人的罪。然后，罪借着良善的律法才让人死的。

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