第六十二篇 专等候神

六十二 专等候神

谢迦勒

一.救恩从他而来：1-4

1.大卫的环境：3-4

【诗62:3】你们大家攻击一人，把他毁坏。如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？

【诗62:4】他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅。（细拉）

大卫现在的情况如同是‘歪斜的墙，将倒的壁’，如果我们见过农村里，那些多年无人居住的老院就知道是什么样子啦，院里杂草丛生，屋顶四处露天，墙壁布满深深的裂痕，有的墙已经严重倾斜，似乎只要一个孩子轻轻一推就能倒塌。大卫此时就像是这样的墙，这句经文和新约一句经文的意思是类似的。【太12:20】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。苇子是很脆弱的，一折就断，油灯还有一点点微弱的火苗，一个人从旁边经过产生的风都能将它刮灭。大卫现在性命危在旦夕，就如同是歪斜的墙壁，快灭的灯光，但是，大卫常常经历这样的情形，很多人推他，就是推不倒，吹它，就是吹不灭，他总能重新站立起来。这篇诗在大卫在被押沙龙追杀的背景下写作的，我们知道，最后押沙龙也没有成功，反倒是自己被枪刺死了。大卫不是又重新回来做王，直到年老寿终正寝吗？保罗一生中也经历过无数次极大的危险，有时甚至自己都觉得自己必定会死，不过，神都把他一次次救出来了，直到最后神的时间到了，他才在罗马为主殉道。

大卫现在面临的敌人是“喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅”。这样的敌人更可怕，我们读圣经知道他们是恶人，但是，因为这些恶人惯用谎言，会耍诡诈的手段，所以，当时的众人可不觉得他们是恶人。这样，大卫就会苦上加苦，不但环境苦，内心更苦。明明那些人是恶人，可是，谁都看不出来，还以为他们是好人，是忠仆。明明大卫非常好，可是，他们听信那些‘好人’的话，认为大卫就是坏人，因此也就没有人帮助大卫。押沙龙就是这种会耍诡诈的恶人，押沙龙在反叛大卫之前是经过长期周密计划的。我们知道押沙龙是坏人，但是，当时的人却都不知道，否则，怎么会都帮助他呢？押沙龙用了什么方法，让众民都帮助他呢？经文记载于撒下15章。

【撒下15:1-12】此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

通过上面的经文，我们看到押沙龙有一个五十人的包装团队，帮他造势、帮他宣传，很多所谓的属灵人也都是这么被包装出来的。他们与押沙龙是一个鼻孔里出气，是押沙龙的坚定支持者与跟随者，当然押沙龙也不会亏待他们。他们到处宣传押沙龙怎么怎么辛苦，怎么怎么爱神，怎么怎么大公无私。这样，就为押沙龙赢得了舆论上的优势，当然，押沙龙自己也得有好的表现，不然的话，仅靠别人帮他宣传就很困难。但是，我们知道，押沙龙的好全都是假的，是假冒伪善。我们能明白，那是因为圣经把暗中的隐情、把事情的结局都告诉了我们，可是当时的人可不知道。下面我们看看押沙龙是怎么善于表现的。

a.假殷勤：

“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁……”

押沙龙多么的殷勤啊，常常早晨起来，在城门口辛苦的帮人调解纠纷，老百姓进进出出经过城门，他们不一定能看见大卫，倒是一直能看到押沙龙在那里忙活，这会给百姓心里留下多么美好的印象啊。有时候很早从那里经过，发现押沙龙起得更早，已经在那里开始忙开了，有这样的王子，真是百姓之福啊，如果这样的人将来做王，老百姓打心眼里是喜欢的。谁能想到押沙龙是假殷勤，是有着个人不可告人的目的。城门口又是人最多的地方，每天人来人往，你想想多少看见他辛苦忙碌的人，不但这些人对他有好感，他们一定还会到处去说，关于押沙龙的美言在街头巷尾彼此激荡，你就可想而知押沙龙的形象在百姓心中是多么光辉伟大了。

这还不够，押沙龙还有一高招，见什么人说什么话，一口两舌，很会讨人喜欢。“凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉”。押沙龙无论见到谁，他总是表示支持谁有理的，反正，他现在说了又不算，不会真的有什么后果，还能为自己赢得所有人的心。人人都喜欢被人肯定支持，押沙龙这么说，既可以为自己赢得支持，又可以离间百姓与大卫的关系，是一石二鸟之计。百姓会想，要是让押沙龙做士师就好了，我就能胜诉了，这个大卫真是糊涂，真不会用人，对俺们老百姓也是不关心啊。甚至可能也有人会想，啥时候大卫下台换个贤明的君主上台就好了。如果在城门口被押沙龙说‘你有理’的那个人，等会到了大卫王面前真的审判的时候，大卫却判他个败诉，那人一比较就更会恨恶大卫。押沙龙真是狡猾，他的目的是要把大卫从尊位上推下来，但是，从他的话里，还让人听不出他是小人，是背后论断，挑拨离间。

b.假谦卑：

“……恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断”。

押沙龙的心里难道真的是只想做士师吗？他真实的目的不久就暴露了，耐性伺机等了四年之后，时机一成熟，他立刻差人宣布押沙龙做王了。做士师可以有很多人，做士师还要在王的管理之下，押沙龙本身就已经是王子了，还会在乎做士师这个辛苦的工作吗？押沙龙的野心是很大的，他要的是做王，他说他只希望做士师，这是一种假谦卑的策略。让人觉得他似乎并不在乎地位，只希望为百姓做些实事，他自己标榜自己必会秉公审判。

人人都容易骄傲，但是，谦卑的人无论在哪里，总是最受人欢迎，最受人尊敬的，总是能够赢得众人佩服的。有的人骨子里狂妄自大，一心做王，但是，表面上却能够表现的很谦卑。既是假谦卑，就与真谦卑肯定会有不同，假谦卑的谦卑总是给人以‘绵里藏针’之感，而且最后还是会暴露。

c.假爱人：

“若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴”。

亲嘴是表示爱。虽然我们在小标题上都加了一个‘假’字，但是，那些被他亲过嘴的百姓可一点都不觉得假，会非常激动，心想，一个王子竟能这样的爱我，真是让人受宠若惊。押沙龙的爱真是与新约卖主的犹大如出一辙，犹大连卖主这么心狠的毒计竟能用亲嘴做暗号。

谁不希望被别人爱啊，爱是最能赢得人心的举动，押沙龙这种存有不良动机的爱，其实在任何时代、任何地区都是非常多的。利用爱心拉羊，利用爱心建立小圈圈搞纷争。甚至各种异端的爱心真是大啊，给孩子买酸奶，给老人送鸡蛋，帮着你干农活、做家务，他们都是利用先爱你，让你也不好意思不爱他。

d.假爱神：

“满了四十年（或作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他”。

押沙龙如此这般的筹备了四年，在大卫的眼皮子底下实施他的离间加谋反计划，竟然没有被任何人识破，可以说他的计谋确实非常成功。到了四年的时候，他详查大局，审时度势，觉得时机已经成熟了，他要离开大卫然后宣布自己做王了。他找的理由竟然是“向神还愿”，而且这个愿许得也是非常属灵，是要“事奉耶和华”。这样的愿，大卫听后一定是非常高兴的，因为大卫自己就非常爱神，他一听见这个儿子又是这么懂得爱神，真是心里太得安慰了。他哪里知道，押沙龙是假爱神，要是真爱神哪敢做这等大逆不道之事。押沙龙嘴上说去献祭，其实是要去造反。大卫听后支持他说“你平平安安的去吧”。

押沙龙非常狡猾，他这次去宣布做王，不但是自己与那五十个他的随从，并且押沙龙在耶路撒冷还请了二百人与他同去，这二百人不是随便找的普普通通的老百姓，而是大卫身边担当一些责任的大小官员。这二百人去的时候，并不知道押沙龙要造反，也就是说，他们不是帮押沙龙造反的。如果押沙龙请他们的时候说清楚我请你们是来帮我反叛大卫的，他们就不会去了。押沙龙请他们的时候一定是编了其他的理由，比如说，我去献祭还愿，请你们过来大家吃顿便饭，或说请你们做我还愿的见证人等这样的理由。圣经说这二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。但是，他们没有想到押沙龙会突然宣布做王了，这等于是把他们绑架在了押沙龙的战车上。古代也没有手机可以拍照留证，也没有无线电通信可以迅速消除误会，所以，他们是说不清楚的，老百姓和大卫都会认为他们是明知押沙龙要做王他们还去帮助他。押沙龙更高明之处在于，他请的人都是与大卫关系普通的，他不请那些与大卫关系特别密切的大卫的勇士，因为他知道那些人与大卫好到可以同生共死，大卫会不凭眼见的信任他们，而且他们会极力破坏自己的计谋。所以，他就请那些一般化的。押沙龙的是利用了这二百个人，但是，这招却很凑效，弄得这二百个人不得不帮助他。我举个例子，大家就更明白这二百人当时的心态与处境了。比如，甲与乙的关系和甲与丙的关系原本都是挺好的。但是，乙与丙关系不好。乙为了孤立丙，就想拉近与甲的关系，怎么做呢？他肯定不能对乙说‘你别理甲了’，因为这样只会让人家轻看你。他也不能总是在甲面前说丙的坏话，因为这样做也会让别人厌恶你。乙可能会今天对甲说：“你来帮我套床被子吧”，明天对甲说：“你教教我织毛衣的花针吧”，为了表示答谢，乙还可以给甲送去点蒸窝窝头、腌咸菜，有来有往，这样几次一来，不用乙拉着甲不理丙，丙自然就会疏远甲了。我自己都觉得说得有些复杂，但是，押沙龙请的这二百个人，用的就是这样的计谋。这二百个人都是诚诚实实去的，被押沙龙绑架在了自己的战车上，他们并不知情。在现实教会中，像押沙龙这样的人也并不少见。甚至以安排各种事奉的名义，把人都拉到自己身边，壮大自己的王国，帮助他们的人，很多并不知情，只是被那些狡猾的人用计谋利用了。押沙龙成功了，圣经说‘叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多’。但是，这种成功只是一时的，最后，押沙龙被约押刺死在橡树上，之前那些帮助他的人也死伤很多。

2.默默无声：1-2

【诗62:1-2】我的心默默无声，专等候神。我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不很动摇。

大卫当时的情形万分紧急，可是大卫却能够说“我的心默默无声，专等候神”。我们知道，人在紧急的时候，总是容易心里翻江倒海，甚至口中发怨言。可是大卫却能默默无声，这是信心的体现。他相信惟独神是我的磐石，我的拯救，是我的高台。大卫相信难处再大也是暂时的，有神就不怕，果然大卫的结局非常好，押沙龙再怎么诡计多端也没能害成大卫，如果大卫现在就发了怨言，那结果还真不好说了。我们很多的不利结果，都不是神原本要给我们的结果，而是我们自己发怨言导致的。旷野的路上，那两百万以色列人最大的‘本事’就是常发怨言，尤其是探子事件，众民不信迦勒和约书亚的话，却相信那十个报恶信的探子的话，都大大的向神发怨言。神原本带领他们进迦南地一点儿都不成问题，他们早就可以进去享受那地的安息了。但是，因着他们发怨言，对神没有信心，神就在怒中起誓让他们断不可进入他的安息，让他们返回旷野，又走了三十八年，直到当时二十岁以上发怨言的人全部都倒毙在旷野，神领他们的下一代进入迦南地。

默默无声是信心的体现，所以能讨神的喜悦。默默无声，神就作工。比如，以色列人打耶利哥那一战，耶利哥城墙坚固，要想靠实力攻打，以色列人根本是不行的，他们没有固定的国家，整天在旷野绕行，没有像样的武器装备。神教他们一个方法，围绕耶利哥城转圈子，每一天一圈，第七天七圈，一呼喊，城就会自己坍塌。我们觉得这个方法多简单啊。但是，其实很难，难就难在绕圈子的时候，必须默默无声，任何人不能发出一句话。“【书6:10】约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊”。我们试试就知道有多难了，这么多人，你不说话，别人要说话。这么奇怪的举动，谁心里都好奇想问问别人乍回事、能行吗。第一、二天不说话，第三四天呢？第五第六天呢？要是耶利哥人在城墙上向下骂人呢？队伍中若有几个受不了这份气的，或受不了敌人讥诮的，抬头回了他几句，就会破坏了神的工作。以色列人信神的话，他们默默无声，最后带来神的工作显出来。【来11:30】以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

过红海时，到了红海边上，前有红海挡路，后有埃及追兵，以色列人一开始又发怨言，但是因为他们刚出埃及不久，这次神没有惩罚他们。摩西劝导百姓要信靠神，默默无声，观看神的作为。“【出14:14】耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声”。百姓相信了神的话，神为他们分开红海，却淹死埃及的追兵。【来11:29】他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

还有，希西家的时候，亚述王派人来骂阵，敌人还故意用犹太话骂，让城里的人都能听懂。希西家吩咐城里的百姓不要做声，“【王下18:36】百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他”。神就为以色列人施行拯救，派了一位天使出去，一夜之间消灭了亚述全军十八万五千人。【来11:33】他们因着信，制伏了敌国。

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二.盼望从祂而来:5-7

【诗62:5】我的心哪，你当默默无声，专等候神。因为我的盼望是从他而来。

【诗62:6】惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台。我必不动摇。

【诗62:7】我的拯救，我的荣耀，都在乎神。我力量的磐石，我的避难所，都在乎神。

这篇诗的前半部分是两段类似的经文，1至4节和5至7节，既类似，又有不同。1至4节讲的是救恩是从他而来，5至7节讲得是盼望从他而来。

1.不会绝望：

我们常说基督徒的生活有平安有喜乐，为什么有喜乐？就是因为有盼望。从表面上看，基督徒的生活与世人是没有什么分别的。世人会生病，基督徒也会生病；世人会贫穷，基督徒也会有贫穷；世人要工作糊口，基督徒也不是天上掉钱花的；世人需要吃饭，基督徒也得吃饭；世人会死，基督徒也会死……。正如传道书里所说的，【传9:2-3】凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的，都是一样。并且世人的心，充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。甚至看上去人和兽的命运也差不多，【传3:19】因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。

但是，同样遭遇不幸的时候，基督徒与世人却有截然不同的见证，世人会灰心丧胆，会绝望，但是基督徒仍然有喜乐。苦难中这喜乐从哪里来的呢？秘诀就是来自于我们对神的信心，对基督徒来说，现在长存的有信、有望、有爱。信是根，望与爱是信心结出来的两个大果子，爱的表现是善行，望的表现就是喜乐，【彼前1:8】如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。【罗12:12】在指望中要喜乐。在基督徒的字典里没有绝望二字，除非那人不信神或是假信神，只要是真的信神，就一定有盼望，信心越大，盼望就越大，抗压能力也就越强。我们从圣经中看到一个规律，神常常把最大的难处给那些对他大有信心的人。不是神不爱他们，而是神信任他们，借着他们羞辱撒但，借着他们见证神的可信真实。他们像是属灵的勇士，有力量扛起重担，而我们很多人只是为婴孩的，扛重担不行，惹麻烦在行。早期许多使徒、圣徒们都是殉道而死，他们完全有机会通过否定信仰而免受皮肉之苦，也可以保命，但是，他们却选择了高唱凯歌走进刑场，见证他们信仰的真实。

基督徒本是应该有喜乐的，在任何环境里都是喜乐满怀。但是，实际上却有很多基督徒在苦难中没有喜乐，原因就是信心出了问题，要么是不知道神是怎样的神，要么是不信圣经为神作的见证。有一则喻道故事里，记载了一个黑人女仆，虽然生活环境很差，干又脏又苦的活，吃的、住的都极差，但是，她却天天唱着歌，欢欢喜喜的生活。而买她的那位白人老板，资财丰富，身份显赫，但是每天却活得很痛苦。有一天，他就好奇是问这位女仆快乐的秘诀，女仆告诉他，因为自己每天都躺卧在神的三个属性上，神是“无所不知、无所不能、无所不在”的。这三个“无所不…”，很多信徒都知道，也都会背，但是，问题是我们信了吗？如果能信这三个“无所不…”，我们也必定会每天非常轻松、非常喜乐。如果我们信神是无所不知的，他知道你现在所处的环境，他知道你心里的意念，他知道事情的真相，他知道一切，我们还有什么可担心、烦恼的呢？如果我们信神是无所不能的，就不担心因难处太大，神帮不了我们了。耶和华岂有难成的事，这句应许叫我们多放心啊！只有我们想不到的，没有神办不到的。九十岁的老人，月经早已断绝了，竟然还能怀孕，还能自然分娩生孩子，在人看是绝不可能的，但是，这又是千真万确的事实，今天以色列国的存在就是最好的证明，这是神的作为。神还可以令太阳、月亮停在空中不动，持续约1日，也就是说，地球在那一个时刻突然停转了，地球上的人照常生活，所有物体同时脱离了惯性定律。这样离谱的事，叫人编也编不出来，可是，约书亚的时候，神就这样做了。而且还不止一次，希西家做王的时候，神让地球不但停下，甚至还瞬间倒转了一下。神能天天从天上掉下来粮食，养育200多万人四十年之久。神能让死了四天的人一句话就活过来……。我们信的是这样一位神还担心什么呢。如果我们信神是无所不在的，就不担心神因距离而不能及时帮助到我们啦。我们的神不是远在南天门里坐办公室，也不是住在庙里接受善男信女的上供。而是贯乎众人中间，同时存在宇宙内外的任何地方。这三个“无所不…”我们知道的很快，不就是十二个字吗？一分钟就背出来了。但是，我们必须相信才会让你喜乐。从日出之地到日落之处，唯有我们所信的神是唯一的真神，是活神，他说有就有，命立就立，创造了天地万物，也管理这一切，万物都是本于他，依靠他，归于他。

基督徒必定有苦难，不要怕苦，不但不要怕，而且都应该以受苦的心志做兵器。虽然人类的天性都是怕苦的，只是很少人懂得苦难带给人的益处，是其他任何的东西都无法替代的。要想享福，将来在永恒里有永远的福可以享，在那里，再也没有痛苦，没有眼泪，一丁点的苦也找不到了。要想尝尝苦味，只能在今生，永恒里是没有的，趁着今天还有机会尝到苦味，好好品味一下吧，将来只能回忆了。所以，基督徒不要把受苦当成不得了的事，唯恐避之不及似的，平常心来看待。今天，教会中有太多基督徒为了能尽快摆脱自己面临的苦难，真的是什么也不顾了。无论是异端，甚至是异教，谁能解决我的受苦问题，我们就听从他们，有奶便是娘。放松真理的分辨，以‘能不能解决他的困难’取而代之作为他们分辨真假的依据。我们耳旁常听到一些糊涂的基督徒说出类似这样的话：“谁能祷告治好我的病，就证明谁那边是真神”。其实主耶稣早就警戒过，末世选民被迷惑是主要原因就是假先知的大神迹、大奇事。目前，大罪人更大的神迹还没出来，仅仅是一些假先知小喽啰们，他们还不是真的能行出神迹，而是主要靠嘴巴吹嘘出来的假神迹，还有就是中了撒但的计谋，让他当时难处临时缓解一点，今后会更严重，就已经把某些糊涂的信徒迷得神魂颠倒、趋之若鹜了。试想，将来大罪人来到，照着撒但的运动当众行出真正有果效的大神迹，不知道还有多少信徒能够站立得住，不去信他。信靠真神，当然会有很多真实的神迹随着我们，也会有许多又大又奇的神迹。但是，我们始终坚信，行神迹的主权在神，有和没有，都不影响我们对神和对真理的态度，绝不要把神迹高举到成为分辨真假的依据，分辨真假的唯一的方法，那就是只能用真理检验。凡是太怕吃苦的基督徒，在这条路上一定走不好，甚至常常会成为易被撒但吞吃的掳物。

我们的盼望要单单建立在神的身上，不要转移。任何困难神都有能力解决，要等候神的时间，有时候或许要等很久，我们必须忍耐等候，不要因等不及而放松真理的持守。我们都知道，亚伯拉罕因没有忍耐到底，而娶了埃及女子夏甲的故事。虽然眼前的难处是解决了，立刻就有了孩子以实玛利，但是，后面等候他的却是长久的痛苦，并祸及子孙后代。约伯是很好的忍耐成功的例子，他在极大地苦难中，支撑他的就是——盼望，他相信他的救赎主活着，因此，他不妄论神的作为，他也没有照他妻子所说“弃掉神，死了算了”。大卫也是一样，在极大地苦难中，支撑他的也是——盼望。他相信即使经过死荫的幽谷，也不怕遭害。他相信神是叫他昂起头来的，这篇诗篇也是大卫写得，他说‘我的盼望是从他而来’，因着盼望，他没有靠杀掉扫罗解决难处，而是忍耐等候神的时间。约伯、大卫或是其他人，圣经让我们看见：凡是在盼望中耐性等候的，最后，他们都得了从神而来的真正的大福。

2.生命的进步：（或作：生命成熟的指标）

通过1至4节和5至7节的对比，我们还能发现生命长进的过程。

1）我与我心的分开

让我们先来对比一下1上与5上：

【诗62:1上】我的心默默无声，专等候神。

【诗62:5上】我的心哪，你当默默无声，专等候神。

通过对比，大家就可以很明显的看到两处的区别。高度类似的话语，又是紧挨着的，为什么却用了不同的表述方式，难道大卫是因为随意说话而产生这样的区别吗？不是。这是让我们看到生命的长进。前面是‘我的心默默无声’，后面是‘我的心哪，你当默默无声’，大家注意后面这句的一个‘你’字，就把大卫和他的心分开了，大卫对他自己的心却称为“你”，可见大卫是‘我’，他的心是‘你’，这就说明大卫与他的心分开了，而前面是在一起的。这个分开很重要，我与我的心能不能分开，这是检验我们生命是否成熟的一个指标。为了让我们更加能清楚，新约保罗书信中有一处经文，非常恰当的解释了这个过程。

【罗8:6】体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

这处经文，如果我们以拟人化的解释，很多人以为其中只提到了两个人，那就是肉体和圣灵。却常常忽略了第三个人，就是——我。这个‘我’在这处经文的字面上没有反应出来，但是，在意思上却很明显。谁体贴肉体？我！谁体贴圣灵，我！所以，这处经文讲得是三者关系，肉体是老我，也是辖制我的老主人；圣灵是我的新主人；我就是我自己，上帝创造的我，中性的思想情感意志。第八章的我恢复自由了，也就是我与我分开了，可以选择体贴肉体，也可以选择体贴圣灵了。可是第六章的时候就受洗归主了，第七章的时候，虽然已经得救了，但是，因为生命的幼小，我与我还分不开，中性的我与老我绑在一起了，所以，第七章是非常痛苦的经历，一方面我愿意为善，我也知道什么是对的，但是，另一方面，行动却由不得我，我被老我辖制住了，分不开。于是发出痛苦的呐喊‘谁能救我脱离取死的身体啊’？第八章生命成长了，得胜了，赐生命圣灵的律释放了我，使我和我分开了，感谢主，这时我就可以选择体贴肉体还是体贴圣灵了。如果基督徒不能到罗马书第八章的经历，也就是我与我没有分开，那么生命必定是不丰盛的。

2）坚定的信心

让我们再来对比一下2下与6下：

【诗62:2下】他是我的高台。我必不很动摇。

【诗62:6下】他是我的高台。我必不动摇。

2下是‘我必不很动摇’，有一个‘很’字，到了6下变成了‘我必不动摇’，‘很’字没有了。这一个‘很’字没有了，也是让我们看到生命长进的过程。2下说‘我必不很动摇’，那么，他动摇不动摇呢？是动摇的，只是动摇的不太很而已，当然，比不信的人还是强的，他也有点知道依靠神，靠神不动摇，但是难处如果大了，他又会有一点动摇，只是动摇的不太很，不会摇掉到磐石以外。他有可能一时的灰心，他也有可能发怨言，他也有可能对主冷淡，他也有可能放松追求……，这都是有一些摇晃。但是，到了6下变成了‘我必不动摇’的时候，这个信仰就稳固了。无论怎样，他一点都不动摇，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都别想让他不爱神，都别想动摇他对神的信心，因为他知道他所信的是谁了。这个知道可不是我们通常以为的那种知道，只是知道个名字那么简单了，我知道奥巴马，奥巴马和我啥关系也没有。保罗的这个知道是认识了神的性情，认识了他与我的关系，并坚定的确信这一切。想让保罗停止事奉，想让保罗对神发怨言，比登天还难。保罗去腓立比那可是奉启示去的啊，到了不多久就被抓了，如果不知道后面的结果，这可太令人费解了，保罗没有发出疑问。抓进去之后，被狠狠地打了一顿，打得浑身是伤、流血，保罗、西拉没有发一句怨言，反而高声赞美神，这就是不动摇的信心。我想，保罗被打的浑身剧痛的时候，撒但也会送给他各种试探：“你看看你的神爱你吗？就是这样爱你的，让你打成这样也不帮你。你为他付出的一切值得吗？到底有没有神，都是虚构出来的吧？……”但是，保罗知道他所信的是谁，没有什么可以动摇他对神的信心。

神的儿女若有这种不动摇的信心，那是令神非常得荣耀、非常令神自豪的事情。神可以在魔鬼面前称赞约伯，因为神信任约伯，我们呢？能这么令神放心吗？今天，很多基督徒只要被魔鬼戳一下，就摇个半天停不下来，犯罪、软弱、埋怨就都出来了。魔鬼一看，有戏，就更喜欢戳戳他们。像约伯、保罗这样的，魔鬼再怎么戳他们，他们巍然不动，魔鬼就拿他们毫无办法了，神也可以用这样坚固的人做神家的柱子。

三.教导众民：8-12

我们自己的生命长进了，这还不够，不能满足神的心愿。神的心愿是我们再去教导别人，帮助别人的生命一起长进。白白的得来，也白白的舍去。如果我们不流通出去，反过来也会影响我们自己的继续长进。

1.祷告是秘诀：8

【诗62:8】你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。（细拉）

大卫自己的生命长进了，对神认识了，他又教导众民都要时时依靠神，在他面前倾心吐意。倾心吐意的意思就是在神面前祷告，有什么难处，有什么想法都可以告诉神。倾心吐意的祷告，是把神当成了自己最信任的亲人，人只有在自己最信任的亲人面前，才会掏出自己心底的话儿。到神面前祷告不是员工来到领导面前汇报工作，员工到领导面前无法倾心吐意，因为缺少这种父子间爱的关系，只能浅浅的谈工作内容，还得心里提防着哪些话可说，哪些话不可说。可是，我们来到神的面前，可以无话不谈，神不会笑话我们没文化，神不会泄露我们的隐私，神不会不耐烦的撵我们，祷告不会产生任何对我们不利的后果。把你的重担卸给神，因为他顾念我们。

2.今生是虚空：9-10

【诗62:9-10】下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。

日光之下所有的事情都是虚空，无论上流人、下流人都是虚空的。上流人是指在社会上有地位、有荣耀的那么一群人，下流人是生活在社会最底层，受剥削、受奴役的那么一群人，其实都是虚空，今生的物质没有永存的，只要人一死，立刻和你就没有了关系。一件电器、一件首饰、一块钱……也不能带到将来的世界。今生世人都羡慕做上流人，甚至有糊涂的基督徒也以为今生在世界上做领袖的人，将来到了天堂或地狱还能继续当官。保罗说，从前以为与我有益的，现在我因着基督都当做有损的，不但如此，我已经为他看做万事如同粪土，为要得着基督。也就是日光之下这些虚空的东西，如果我们不能看透它们的虚空，仍然被它们吸引的话，会成为对我们生命成长有损的因素，大大破坏我们属灵的追求。基督徒如果贪爱钱财、喜欢名利、追求享乐，属灵的道路必定难走，被缠住了，如同泥潭越陷越深。末世，这种世界繁华对人的吸引力尤其巨大。

所罗门写得传道书的主题就是虚空，所罗门的生活奢侈的我们无法想象，连示巴女王见了都诧异的神不守舍，可是，这些物质的享受不但没有帮助他更爱主，反而拖累了他，使他在享乐中堕落，大大得罪神。圣灵默示将这事记录下来，给后世的人做鉴戒，但是，太多的人仍不受警戒，布其后尘，总以为自己可以例外，直到同样失败，甚至失败的更惨，浪费了一生宝贵的光阴，或陷入魔鬼的网罗。经文又特别提到了财宝的问题，因为财宝非常能抓住人心，你的财宝在哪里，你的心也在哪里。人的心常常跟着财宝上下起伏，财宝加增，不要放在心上，同样，财宝损失也不要放在心上，神才是我们一生的保障。

3.行为有后果：11-12

【诗62:11-12】神说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎神。主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。

‘报应’在我们通常的理解中都是指不好的结果，但是，圣经中讲得报应是中性，既可能报应坏的结果，也可能报应好的结果。是好是坏，就根据各人所行的。我们要谨慎自己，因为每一个行动、每一句话语、每一个思想必定都会产生一个与之相对应的结果，将来基督台前审判的时候，就是这些结果的累积。