第七十五篇 神是审判者

七十五 神是审判者

谢迦勒

诗篇七十四、七十五、七十六，这三篇诗是相连的。这篇诗很像是一部话剧，一会是人说话，一会是神说话，共有两轮交替。

一.第一轮对话：75:1-3

1.人说：1节

【诗75:1】神阿，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

这篇诗的一开始诗人就用了两句“我们称谢你”作开头，说一遍还不够吗，还要用两遍。这是告诉我们，我们应该多多称谢神。不但是在好的环境里称谢神，在不好的环境里也称谢神。凡事谢恩，这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意，基督徒嘴唇的果子就是颂赞神。我们每天有多少称谢神的祷告呢？早晨，一睁眼，发现我们还活着，神又赐给了我们新的一天，我们要称谢他。许多人昨天还在，今天已经不在了，到殡仪馆里看看，就知道每天多少人离开了。晚上，为一天蒙神保守感谢神。基督徒的口要多说称谢神的话，不要说埋怨神的话，说埋怨的话能把我们的福分说掉，以色列人没能进迦南，不是因为神的能力不够，而是因为一遇到难处，以色列人就发埋怨的话。【民14:28】耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们”。既然他们埋怨说‘神不能把他们领进去’，那么，神就不把他们领进去了。既然他们埋怨说‘我们都必死在旷野’，那么，神就让他们都死在旷野。

基督徒遇到‘坏事’时，先不要发怨言，先省察是不是因为自己犯罪带来的管教。如果省察之后，并没有发现明显的罪（谁都有可能偶然被过犯所胜），那就不要担心惧怕，万事都互相效力，让爱神的人得益处。只要你是爱神的人，就没有什么好惧怕的。好事、坏事，最终都成为好事。如果你是作恶犯罪的人，必须立刻赶快悔改，别以为现在没事就没事了，别以为自己可以侥幸逃脱审判，好事、坏事，最终都必成为坏事。天网恢恢，疏而不漏。

人都述说你奇妙的作为，耶和华没有难成的事。在敬畏神的人身上，会经历更多神的恩典，很多恩典超过人的所求所想，神没做之前，恐怕人做梦都想不到神会如此为你施行奇妙的作为。谁能让一百岁的人还能生孩子？就是今天科技如此发达了，也做不到让百岁老人自然受孕、自然分娩。【创21:5-7】他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。谁能让太阳停在空中给人当灯点？就是说书编故事的人也不敢编这么离谱的故事，但是，约书亚的时候，神确实这样做了。【书10:12-14】当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。神有无所不能的能力，也乐意帮助那些向他心存诚实的人。今日末世教会，缺乏神奇妙的作为，不是因为神改变了，而是因为我们改变了。我们今天的基督徒，在知识上比以前的人懂得多了，但是，在行道上不如以前的人。若有人爱神，这人乃是神所知道的。不论在什么时代，这样的人，还是有神特别的恩典、特别的同在。若有人假冒伪善，耍心眼，就算能成功的欺骗所有的人，也决不能欺骗到神。神行奇事不可胜数，多如海沙。

神的名相近，就是神自己的相近，神愿意与人亲近。我们常有一种错觉，似乎神是非常高不可攀。我们想与他亲近，结果费了九牛二虎之力，也难以亲近神似得，咱们就如同是‘剃头挑子一头热’。这种观点完全错了，错得刚好是恰恰相反。我们与神的关系是剃头挑子一头热，但是，不是我们这头热、神那头冷，而是神那头热，我们这头冷。堕落之后的罪人实际情况是：“【诗53:2-3】神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。他们各人都退后，一同变为污秽。并没有行善的。连一个也没有”。这成了我们的本性，不仅世人是如此，连信神的人也常常是如此。往往都是神爱我们，我们却不爱神，反去爱第三者，或者爱世界，或者爱罪中之乐。

神用了以西结书23章整章的经文，详细记录了北国以色列与南国犹大蒙神的恩典之后，不爱神，却爱亚述、巴比伦的罪恶，以及神对他们的审判。

【结23:1-49】她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。

她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑。行淫乱比她姐姐更多。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长，副省长，都是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像。他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。这样，她显露淫行，又显露下体。我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。

阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人，比割人，书亚人，哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长，副省长，作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。他们必带兵器，战车，辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。我必以忌恨攻击你。他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵。你遗留（或作余剩下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女。你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。主耶和华如此说，我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。人必向你行这些事。因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。

主耶和华如此说，你必喝你姐姐所喝的杯。那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳。因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。主耶和华如此说，因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。耶和华又对我说，人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。

此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们。因为她们是淫妇，手中有杀人的血。主耶和华如此说，我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。人必照着你们的淫行报应你们。你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。

耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看人心。在世界上，能说会道的人吃香，但是，爱神的人不必能说会道，若有人爱神，哪怕他不会表现自己，神也知道谁真正爱他。有了神的命令又遵守的人，神就看为是爱神的人。神就会喜悦他们，赐福他们。

堕落之后的人，没有一个人愿意主动亲近神，都是退后。即使是已经悔改的罪人，老肉体里面也仍是有远离神的倾向。但是，神永远都是愿意主动亲近人，吸引人来爱他、跟从他。旧约的时候，神选择了以色列国，作为他特选的国度，表明神愿意主动与人亲近的心。以色列人敬拜的中心是至圣所，至圣所就是表示神同在的地方，那里有神的施恩座，有神的荣耀充满其中。所以，以色列是非常有福的。当时，世界上没有第二个国家能得神这样同在的极大恩典。但是，以色列人在乎吗？珍惜吗？不在乎！不珍惜！他们常常犯罪得罪神，神说：“我整天伸手招呼这些犯罪顶嘴的百姓”，最终以至于神不得不离开他自己的殿。当神离开圣殿的时候，圣经让我们看见，仿佛神是一步三回头，实在不愿意远离这些作恶的百姓，每离开一步就要回头看看有人愿意悔改吗？若是他们愿意悔改，神就立刻回来，但是，从祭司到利未人各人只顾犯罪，谁也不在乎神的离开。【结10:18】耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上……【结10:19】基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀……【结11:23】耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

今天的教会，就像是以西结时代的圣殿一样，各人自顾自己犯罪，谁在乎教会里有没有主。今天就如同是老底嘉的教会，主耶稣被关在了教会的门外，不是主不想进来，而是人不要他进来。架空基督，擅自专权。老底嘉的教会在七教会中是最差劲的一个，都是被主责备的话语，一句称赞都找不到。但是，他的自我感觉还良好着呢，这样，连悔改的机会都被自己堵死了。

基督还有一个名字叫‘以马内利’，基督徒之间常常以这个名字互相问候，这个名字的意思就是神与我们同在。连神的名字都在告诉我们，神愿意主动与我们同在。世上有句话说‘儿行千里母担忧，母行千里儿不愁’，这句话用在神与我们的关系上也是恰当的。神的心在天天想着我们，可是，我们的心却不是天天想着神，而是想着其它的东西。

【林后5:17-20】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。

罪人是该被定罪，该被咒诅的，如何能与神和好呢？是借着基督使我们与他和好，是基督主动道成肉身，来到世界，为罪人而死。他以自己的身体做了挽回祭，废掉了冤仇。一切都是出于神，是神主动要与人和好。如果不是神主动伸出橄榄枝，我们每个人必定都是浑浑噩噩过一生，甚至根本就不知道还有得救这回事，只能一辈子在罪中生活，然后死后才发现有审判。只有神知道罪的后果，他因为爱我们，提前告诉我们什么是罪以及犯罪的后果，并且主动赐下独生子成全救赎的工作。在爱子里，罪人得蒙救赎。并且神又将这和好的道理托付了我们，主动打发人去劝更多的人都能与神和好。保罗在这处经文里用了一个词“求”，我们替基督“求”你们与神和好。这个“求”字，特别能体现神愿意主动与人和好的那种迫切心理。我们今天求什么事，一定都是对我们有好处的，神为什么要求人与他和好呢？这对神有什么好处？要叫我们说，罪人爱信不信，随他。谁信，谁得救；谁拒绝，谁灭亡。神没有必要好像还要低三下四的去求那些罪人得救。亚当夏娃犯罪，神没有什么错，全是他们自己的责任，神完全可以将他们二人杀死，然后，再造其他的人。但是，神的爱让神没有这么做，反而是人犯罪本该死的，神却愿意自己替他们死。可见神愿意与人和好的心有多么迫切。神已经做到如此的地步了，凡他能做的他都已经全做了，就差替人选择得救了，这个是神不能替人做的。愿不愿意悔改相信，必须完全由人自己选择做出。可是，今天很多罪人还不在乎呢，不当成一回事，有的人对福音还讽刺挖苦，如果忽略这么大的救恩，将来就不能逃罪。我们今天都像是一个个和平的使者，受基督的委托，去求人与神和好。

2.神说：2-3

【诗75:2-3】我到了所定的日期，必按正直施行审判。地和其上的居民，都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）

在神的计划中，他有一个所定的日期，到了时候，审判就来到。教会中常讲的一个信息就是‘主快要回来了’，每一代的基督徒都这样讲。可是，至今距主耶稣升天都已过了两千年了，主耶稣还没有来。初代教会的弟兄姊妹，包括使徒们，当时绝对想不到主耶稣再来会等那么长的时间，他们以为主耶稣升天后，过个几年，顶多几十年，见过主耶稣的人有的还活着的时候，主耶稣就会再回来了。没想到2016年都快过去了，主耶稣还没回来。因此，末世的基督因为听太多了主再来的信息，就非常容易失去警醒的心。心想，都两千年了还没来，哪能在自己活着的这几年突然来到呢？甚至有些好讥诮的人对此还会说些讥诮的话。彼得写的书信里告诉我们，主没来不是因为耽延，乃是为要宽容你们，神愿万人得救，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。

我们知道，无论任何时候，愿意向神悔改，愿意接受福音的人总是少数，拒绝不信的人总是占大多数。这一代死了，换一代人仍是这样的比例。因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引导永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。那么，神是否会因为宽容的心要等候他们悔改，以至于就永远不来了呢？绝对不会！因为圣经告诉我们，虽然神不愿意看到一人沉沦，但是，对罪恶也总要有审判的一天。神已经定了一个得救的数目，一旦这个得救的人数添满，神就不再等候了。得救到底有多少人，没有人知道，只有天父知道。主再来到底是哪一天，没有人知道，只有天父知道。我们也不必推算，圣经中也没有暗藏任何神秘的密码助人推算，那些推算的人都是错误的。圣经明说，那日子、那时辰，没有人知道，天使不知道，人子耶稣也不知道，唯独天父知道。

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希伯来书九章二十七节说，人人都有一死，死后且有审判。这不是说，不信的人要接受神的审判，而是所有的人都要接受神的审判。俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这都告诉人要有审判，要对自己的行为负责。人人要是都能常常想到审判的时刻，就不至于胆大任性，肆意犯罪了。不论人想审判也好，不想审判也好，但是，最终人人都不可避免地将面对审判。谁来审判呢？默罕默德说过他要来审判人吗？释迦牟尼说过他要来审判人吗？没有！因为他们没有创造人类，人类也不需要向他们负责，连他们自己也得被造天地的独一真神审判，【诗9:7-8】惟耶和华坐着为王，直到永远。他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。【启14:7】他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。神的审判有定期，对不同的人，审判的时间或地点或许不同，但是，每个人必定至少都要在神面前接受一次审判。

神的审判分为两大类：一类是今生的审判，一类是将来的审判。今生的审判是对人肉身的审判，将来的审判是对脱离肉身之后的人进行的审判。今生的审判，比如，法老向神狂妄，一次次心里刚硬，最终神将他死淹在红海里面；亚哈作恶多端，神要审判他，无论他怎么躲也躲不过，最后，他被敌人的一个兵丁随手射了一箭，恰巧射入他要害部位的甲缝里，没拉回来，就死在半路上了。还有，哥林多前书11章里，提到有一些哥林多人参加完擘饼聚会之后，有的软弱了，有的患病了，还有不少人死了。为什么会发生这样的情况呢？保罗的解释就是，因为他们不按理吃主的饼、喝主的杯，所以，神审判了混乱擘饼的人。【林前11:30-32】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

今生的审判是对肉身的审判，无论信神的人，还是不信神的人都有可能受到神今生的审判，受到神今生审判的人不代表他们的罪恶更重，而是神主权计划的事。有很多罪恶更重的人，或许平平安安、亨通顺利地过完一生。有些人的罪是先到审判案前，也有些人的罪是随后跟了去的。但是，躲过了今生审判的人，一定躲不过将来的审判，因为将来的审判才是天网恢恢疏而不漏，一个都不能逃脱。

神将来的审判又包含三种，并且审判的地点、时间与要求都不一样。将来的审判，每个人必定受且只受其中的一次审判，在其中一个审判中审判过的，就不会在另两个审判中再审了，一罪不二审，这三个审判分别为：

1.基督台前的审判：【林后5:10】因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

这个审判如同是一个家庭内部的审判。审判的时间是在七年大灾难之前，教会首先被提，两千年来已睡的圣徒首先全部复活，然后是我们活着还存留在地上的信徒也要全部改变形象，一同被提到空中，在空中与主相遇。所以，地点是在空中。到了空中第一件事就是先审判，这就是基督台前的审判，能够被提到空中的都是重生得救的信徒。地上教会的名册中会有假信的人，也就是稗子，人也不能准确的区分出谁是真信、谁是假信。但是，到了被提的时候，神能分得清清楚楚，没有重生的人是不能被提上去的。被提就好像是一块大磁铁缒下来，能把所有含铁属性的物质吸上去，不论是自行车，还是钢筋，还是铁钉都能吸上去。其他物质就都被撇下啦，金项链再好，也吸不上去。磁铁只吸含铁属性的，被提只提重生得救的。所以，在基督台前的审判的结果是都能得救，虽然得救，区别也是非常巨大的，不要以为能得救就好。

有些基督徒都忘记了自己还要被审判这回事，他们认为审判只是针对那些不信主的人，我们已经信了主了，主不是说“已经把我们的罪投入深海了吗”？“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远吗”？“人若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义吗”？这话都对，但这不表示就不受审判了。赦免是赦免，审判是审判。如果主不赦免我们的话，即使一条罪没被赦免，我们也是要灭亡的。赦免是让我们可以得救，审判是按着我们所行的或善或恶受报。审判是很细的，一切的行为要审判，一切的闲话也要受审判，连心中的意念也要受审判。所以，保罗说“【林前4:5】所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”。也就是说，恶行会受审判，“善行”也会受审判，因为很多善行的背后却有着不可告人的目的，到时候，这些想法都要公布于众。

有的基督徒以为只要嘴巴向神认认罪，就啥事也没有了，就等着提到天上尽情的玩啦。后来听说，还有基督台前的审判吓坏了，因为他们犯得很多罪，没有人知道。要是到了审判的时候，像放电影一样的放给大家看，那多丢人啊。我们只能说，那是没有办法的事，你总不能因为怕放给大家看而不信主了吧。就算不信主，你的罪仍得放给大家看，只是那时候观众会更多，还不如在基督台前观众相对还少一点。要想将来不丢人，唯一的出路就是只能今天尽量少犯罪。

2.列国的审判：

许多弟兄姊妹读到这个山羊绵羊比喻的时候，都以为这是对我们基督徒说的。因为在圣经中确实常常把基督徒比作是主的羊，因此，我们就以为我们不是山羊，就是绵羊，又没有其它的羊。其实，这个比喻指的不是基督徒。末期的审判不是只有一个，审判的时间，地点，范围都不一样。上一次我们讲的是对基督徒的审判，我们称之为“基督台前的审判”。从我做的这张表格里可以看到：

基督台前的审判，审判的时间是在七年大灾难之前，因为审判要从神的家开始。被审判的对象只是教会，也就是所有重生得救的基督徒。不包括旧约的圣徒们，也不包括所有不信的人。审判的地点是在空中，主耶稣基督的降临分两个步骤，先是降到空中，已睡的基督徒先复活，几乎同时，仍在地上活着的基督徒改变形象，构成一个完整的教会被提到空中，在空中与主相遇。这都是一霎时发生的，地上的众人还都在照常吃喝嫁娶，又做买卖，又建造着呢，突然，所有的基督徒都消失了。天上开始基督台前的审判，地上开始大灾难。

绵羊与山羊的比喻，不是对基督徒的审判，而是对万民的审判，我们称之为“列国的审判”。这个审判的时间发生在七年大灾难之后，千禧年之前那个时间段。审判的结果是一部分人有资格进入千年国度，进入千年国度的这些人，从最小的到最大的必定都认识耶和华，因为那时候认识耶和华的知识要像水充满洋海一般，不用谁再告诉谁‘你要敬畏神’，人人都知道要敬畏神。他们能亲眼看见基督与我们一起掌权。他们与我们今天的人一样，是活在血肉之体中的，他们会生儿养女，也要生产学习，只是他们寿数变得非常长，像洪水以前的人那样，普遍能活到八九百岁。并且那时候的自然环境也变得非常好了，没有战争了，动物之间也恢复和谐了。我们那时候，已经没有了肉身，是不受空间限制的灵体，与基督一起掌权管理他们。进入千禧年的这些人，成为那时候地球上的万民，人数不会很多，因为他们是七年大灾难剩下的人中的一小部分人。而其余的大部分人直接进入永刑里去了。这次审判的地点是在地上。

那么，主是根据什么让一些人有资格进入国度，又让另一些人进入永刑呢？我们看经文：【太25:34-40】于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

这些人之所以被称为绵羊，是因为他们以种种行为帮助了主耶稣。有趣的是，当主耶稣说‘你们怎样怎样帮助了我’的时候，这些人竟然很奇怪的说‘我们什么时候这样这样帮助你了’？还需要主耶稣再给他们解释‘你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’。如果是基督徒的话，我们都懂‘做在人身上就是做在主身上’这个道理，但是，这些绵羊们都不懂，这也能看出他们不是基督徒。

这个比喻有一点是容易引起人的误解，让人误以为主耶稣在这里是说，一个人凭好行为也能得救。因为这个比喻只字没提‘信’字，反而是说，你要是如此如此的有这些好行为，就可以得救。为了消除这个误解，我们就得知道这些人到底是做在了谁的身上。是不是一个人只要曾经帮助过基督徒，他就可以因此得救呢？肯定不是。这个比喻是有特定时间的，是在七年大灾难期间，那时候地上已经没有基督徒了，因为基督徒早已被提了。主耶稣说‘我这弟兄中’指的是当时地上的以色列人。今天，以色列如同是被围在一群野兽中间，常常被他们攻击。不过，以色列目前还能应付得了。但是，到了七年大灾难的时候，会有很多国家联合起来打以色列，这些国家中有些是军事大国。那时候，以色列没有能力自保了，会有大量以色列的难民向周围逃跑。以色列所处的地理环境，西面是海，另三面都是他的仇敌，无论往哪个方向逃跑，都必须经过敌人眼皮底下。大量的以色列难民有的躲进山洞旷野忍饥挨饿，有的被抓住，或遭监禁，或遭屠杀。但是，在以色列仇敌的这些国家里，也会有少量的人心里暗信以色列人的神，那时，他们会冒死保护以色列人，为以色列人提供帮助。就好像当初迦南人中的喇合一样，喇合虽是耶利哥人，有自己的神。但是，她心里已经暗信了以色列人的神，所以，她能冒死保护以色列的探子，她一家也蒙了神的拯救。雅各书里说，喇合的行为证明了她真实的信心。所以，她并不是靠行为得救的，也是靠信心得救的。七年大灾难时期，那些冒死帮助以色列的人，也不是靠行为得救，是靠信心得救的。

3.白色大宝座的审判：启20:11-15

【启20:11-15】我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

时间 地点 结果

基督台前审判 七年灾难前 空中 得救/婚宴

列国的审判

千禧年之前 地上 进入国度

进入永刑

白色大宝座审判 千禧年之后 非物质界 灭亡/得救

每个人无论是哪个国家、哪个民族，无论信不信神，无论信什么神，最终都必定要接受一次审判，也只接受一次审判，只是审判的地点会有不同。重生得救的人在七年大灾难之前，被提到空中，接受基督台前的审判，审判的结果都是进入天国，审判可以分别每个基督徒在天国里的奖赏与亏损各不一样。然后是以色列以及以色列周围的列国在千禧年之前，在地上的约沙法谷，接受列国的审判。审判的结果是一部分人灭亡，一部分人进入国度。最后，是所有不信的人在千禧年之后，此时现今的天地已经不存在了，新天新地还未降临，所以，审判的地点是在非物质界，那是我们今天无法想象的一种状态里接受审判，审判的结果是凡是名字不在生命册上的人，都是灭亡进入火湖，只是在火湖里每个人所受的痛苦也是各不一样。

白色的大宝座，白色是表示圣洁，所有的罪无论大小，在白色面前都不能隐藏了。在白色大宝座前面站着无数的人，他们是古往今来所有在地球上曾经出现过的人（除了教会之外），无论怎么死的都要交出来，阴间也交出里面所有的死人，他们都要复活接受审判。在上帝面前有两本书（这都是比方，表示记录，不一定是我们今天这样的书），一共有三本，这处经文记载了两本。

一本书叫生命册，凡是名字没有记载在这本生命册上的，他们就没有权利进入天国里，于是都要被丢进火湖里。过去有一种说法，认为“基督台前的审判都是得救的，审判只是区分得救的人中间亏损与奖赏；白色大宝座前的审判都是灭亡的，审判只是为了区分在火湖里刑罚的程度”。这种一刀切的说法简单，容易记住，但是，和经文的意思还是有出入的。基督台前的审判都是得救的，这个说法没问题，不重生的人，他也不可能被提到空中与主相遇。但是，白色大宝座的审判都是灭亡，就不对了。经文告诉我们，只有名字没有记录在生命册上的才会灭亡。那么，名字记录在生命册上又没有在教会中被提的是哪些人呢？其实，教会只是将来在天上得救的人中的一个团体，并不是唯一的。教会是从五旬节开始直到填满被提为止的那些人，除此以外，旧约时代有很多律法以下的人也是得救的。没有颁布律法时，从亚伯拉罕到摩西也有很多得救的人。洪水以前到始祖被驱逐离开伊甸园之间也有很多得救的人。千禧年出生的也有很多得救的人。他们都不属于教会，但是，他们都是得救的人，他们的名字都被记录在生命册上，他们有权利进入新天新地。

另一本书叫案卷。与其说是一本书，不如说是一摞书，因为在原文里生命册是单数，而案卷是复数，英语里也注意到了这个细节，所以把案卷翻译为‘books’。这许多案卷里面所记载的内容就是详细记载了每个人一生所行的所有的事。今天，有许多人之所以敢做坏事，是因为他们以为只要瞒过了人的眼目，不被人发现就没事了。哪里知道，人在做，天在看，举头三尺有神明。人所做的一切事，所说的一切话，连心里一切的动机念头，都被神的案卷一一记录了。比今天的监控探头还详细、还准确，明处暗处，无一遗漏。审判的时候，全部都要公开当众播放出来，面对如山的铁证，让受审判者无言以答、无可辩驳，只得认罪伏法，被丢进火湖里永远受痛苦。

地和其上的居民，都消化了。我曾立了地的柱子。古人认为地球，是被几根大柱子托起的，因此这几根柱子是绝对坚固的，如果这几根柱子出问题，那地球早就崩溃了。柱子都不会出问题，那么，立柱子是神更是绝对的保证了。所以，这句话的意思是说，万事万物都可能发生变化，唯独行审判的神绝对不变，谁也不能躲避神的审判。可惜的是，神从没有改变，真理也从没有改变，但是，今天某些教会或工人，在解释神的话的时候，为了适应、迎合今天时代的观念，擅自更改、删减真理的内容。这些错误的思想一旦形成气候，坚持真理就变得更不容易了，不仅要受到世界的反对，还要受到同作神工作的其他‘工人’的反对。

二.第二轮对话：4-10

1.人说：4-9

【诗75:4-5】我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。不要把你们的角高举。不要挺着颈项说话。

诗人警戒恶人不要骄傲，用了三种不同的说法。第一种说法是‘不要狂傲’。什么样是狂傲呢？【出18:11】我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。摩西第一次去见法老时，法老向神就发狂傲。【出5:1-2】后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因为他觉得自己有狂傲的资本。一来，国家强大，谁也不怕。二来，有多神保佑。埃及在这一点有点类似中国，都是多神信仰。埃及的神能叫出名字的就有好几百，其中还有最大的九位，称为九柱神。神降十灾在埃及，除了最后灭长子之灾，其它九灾就是为了一一击打他们的神，让法老知道知道耶和华是谁。每降一灾，灾难重的时候，法老就松一下口。但是，灾难一过，法老就又反悔耍赖。直到第十灾，所有埃及的长子都被杀了，他才肯放以色列人离开。但是，等他们刚刚埋葬长子之后，就又反悔了，法老率全军去追赶以色列人。这次，神没有再给法老机会，将埃及全军埋葬在红海里。还有，亚述王西拿基立，非利士人歌利亚，都曾向神狂妄，神都用了很有戏剧性的手法，让他们羞辱而死。

第二种说法是‘不要举角’，角是战争时使用的，用来招兵、收兵，鼓劲加油，角也是力量的象征，举角是表示胜利的欢乐。恶人不要因着一时的成功就举角，【诗75:10】恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。

第三种说法是‘不要挺着颈项’，是指着固执顽梗，死拗不回头。不仅仅外邦人会向神挺着颈项，神的选民也会向神挺着颈项。先知书里常常有指责以色列百姓向神顽梗，不肯回头的经文。【赛48:4】因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的，【耶7:26】你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。【徒7:51】你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。【罗10:21】至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。

我们常常很容易看到以色列人的悖逆，却看不见自己的悖逆。往往人被罪恶迷惑的时候，就迷糊了，看不见自己在顶撞神。一心只想着犯罪，圣灵感动、责备也就不起作用了。好像巴兰，连驴都三次看见天使拿刀挡在路上了，可是，巴兰一次也没看见，还打驴呢。天使说，要不是驴停下了，我早就杀掉你，留驴存活了。巴兰的问题就出在一心只想着去发财了，被蒙蔽了心眼。基督徒要做一个灵眼了亮，并且柔软的人，圣灵一感动，我们就顺服。但是，也需要注意的是，我们只向神柔软，只顺服真理。如果是罪恶、是谬误，那我们就不柔软了，我们坚持真理，寸步不让，务要至死忠心。

【诗75:6-7】因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。

高举排除了三个方向——东、西、南，也就是说，高举是从还剩下的那一个方向——北方而来。那为什么不直接说从‘北’而来，多省事？那是因为人们常常认为高举可以从那些方向而来，有很多人认为西方极乐世界里，也是众神的地方；也有人认为东方能寻到长生不老的地方；圣经这么说，首先断掉人们虚假的指望。而剩下的这个北方，其实指的就是神自己。圣经中形容神呆得地方是在北方。【赛14:13】你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。【伯37:22】金光出于北方，在神那里有可怕的威严。不过，这只是一种描述而已，并不表示神真的就在北极的上空。圣经也告诉我们，神是无所不在的。所以，这句经文的意思，并不是为了告诉我们神在哪个方向，而是要告诉我们，高举唯有从神而来。

人因为有骄傲的心理，总想被别人高举，或者自己高举自己。这都是不可靠的，反而给自己带来危险。也不要怕别人打压自己，如果神要高举你，谁也打压不下去。扫罗就是自己想高举自己，就怕别人的名声超过他，千方百计打压大卫。但是，扫罗越想高举自己就越出丑，弄得常常被鬼附，最后还是自杀而死，这是很羞辱的死法。他打压大卫，也压不住，大卫还是做了王，并且是一位贤明的君王。约瑟也是一位被神高举的人，谁想害他也害不了，最后，他还是被高举出来。

神要刑罚恶人，恶人就必要受刑罚。【诗75:8】耶和华手里有杯。其中的酒起沫。杯内满了搀杂的酒。他倒出来。地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。杯的意思就是属于他们的份，是他们必须要喝的。耶和华的手中有各种各样的杯。有福杯，【诗23:5】在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。让耶和华做我们的牧者，经过十字架的对付，就能得到福杯满溢。有救恩的杯，【诗116:13】我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。信他名的人，就可以得到救恩的份。有忿怒的杯，【耶25:15】耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。这是神向恶人发怒审判的杯，恶人必要喝尽。有苦杯，【太20:23】耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。【约18:11】耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？这个苦杯不是因审判而受苦，乃是因行义而受苦，是十字架的苦，喝这种苦杯的人是神所记念赐福的人。

2.神说：10

【诗75:10】恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。

最后，是神说话。给义人一个安慰、一个盼望，恶人无论多么猖狂，他所有的角，全部都会被神砍断。所以，不要惧怕恶人，也不要羡慕做恶人。惟有义人的角，必被高举。