【哈该书】圣经分段分节查经系列:

【绪论】

一、执笔者：哈该

二、写作时间：主前520年

三、背 景

哈 该 书 是 圣 经 中 以 色 列 人 被 掳 归 回 后 三 卷 先 知 书 的 首 卷 (另 两 卷 为 撒 迦 利 亚 书 和 玛 拉 基 书)。 以 斯 拉 记 中 两 次 提 到 了 哈 该 的 名 字 (拉5:1；6:14)， 而 本 卷 书 提 到 了 9 次。 他 被 称 为 " 先 知 " (1:1； 2:1,10； 拉6:14) 和 " 耶 和 华 的 使 者 " (1:13)。 尼 布 甲 尼 撒 的 军 队 在 主 前586 年 毁 掉 了 所 罗 门 的 圣 殿； 哈 该 有 可 能 是 归 回 并 重 新 定 居 耶 路 撒 冷 的 百 姓 中 尚 还 记 得 圣 殿 模 样 的 少 数 人 之 一 (2:3)。 如 果 这 一 推 断 成 立， 哈 该 写 作 此 书 时 应 是 七、 八 十 岁 的 高 龄 了。 本 卷 书 标 有 确 切 的 日 期：波 斯 大 利 乌 王 第 二 年 (主 前 520 年) (1:1)。

了 解 本 卷 书 的 历 史 背 景 对 理 解 它 所 传 达 的 信 息 非 常 重 要。 主 前538 年，波 斯 古 列 王 发 布 谕 旨， 允 许 被 掳 的 犹 大 人 返 回 家 园， 重 建 耶 路 撒 冷 和 圣 殿； 这 正 应 验 了 先 知 以 赛 亚 和 耶 利 米 的 预 言 (赛45:1~3； 耶25:11~12；29:10~14) 以 及 但 以 理 的 代 祷 (但 9章)。 第 一 批 犹 大 人 返 回 耶 路 撒 冷 后，于 主 前536 年 为 新 的 圣 殿 立 好 了 根 基。 他 们 激 动 不 已， 满 怀 期 盼 (拉3:8~10)。 但 随 后 撒 玛 利 亚 人 和 其 它 邻 国 开 始 百 般 阻 挠 建 殿 工 程， 致 使 神 的 百 姓 们 心 灰 意 冷， 不 得 不 于 主 前 534 年 停 工。结 果， 百 姓 们 的 灵 性 开 始 倦 怠 消 沉， 纷 纷 转 去 建 造 自 己 的 房 屋。 主 前 520 年， 哈 该 与 另 一 位 比 他 年 轻 的 先 知 撒 迦 利 亚 (参 撒 迦 利 亚 书 简 介) 一 道 开 始 敦 促 所 罗 巴 伯 和 百 姓 重 新 开 工， 建 造 圣 殿。 4 年 以 后， 圣 殿 建 成， 并 且 百 姓 们 将 圣 殿 奉 献 给 神 (比 较 拉4~6 章)。

四、主题：《重建圣殿》

五、分段：

第一章：完成圣殿的重建

第二章：圣殿的荣耀，与百姓要圣洁

六、目的：

1、 敦促省长所罗巴伯和大祭司约书亚，带领百姓重建圣殿

2、 激励百姓重整自己的生活，分清主次借着神的祝福，全身心的投入到建造圣殿的工作中去。

正文：

【哈该书第一章：】

一、神的刑罚该1:1:-11节

【分段标题】

1、预言的时间

【该1：1节】

1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，

【分节详解】

大利乌第二年六月初一日

就在大利乌当王的第二年，六月，神供先知哈该向所罗巴伯与约书亚说话。

1:1

耶 和 华 的 话……说：波 斯 王 古 列 允 许 五 万 名 流 亡 的 犹 大 人 在 省 长 所 罗 巴 伯 和 大 祭 司 约 书 亚 的 带 领 下 返 回 耶 路 撒 冷 (参 拉1:2~4；2:64~65； 3:2；5:1)。 在 他 们 归 回 后 的 第 2 年 (主 前 536~535 年)， 圣 殿 奠 基 工 作 完 成 (参 拉3:8~10)； 但 是， 撒 玛 利 亚 人 的 破 坏 中 止 了 建 造 圣 殿 的 工 作 (参 拉 4:1~5,24)。 那 以 后， 犹 大 人 灵 性 日 趋 冷 淡， 圣 殿 建 造 工 作 停 滞 达16 年 之 久。 于 是，神 差 遣 先 知 哈 该 和 撒 迦 利 亚 来 勉 励 百 姓，以 重 新 建 造 圣 殿 (参 本 书 简 介)。

先知哈该的信息与其他大多数先知有所不同──

1章　犹太人在公元前538年从巴比伦归回耶路撒冷后即重建圣殿，但由于敌人的诸多阻碍，重建工作迟迟未能完成。直至公元前520年八月，也就是停工超过十五年之后，哈该重提旧事，鼓励百姓再起来重建圣殿。哈该应该是在被掳期间在巴比伦出生，其后于公元前538年与所罗巴伯同回耶路撒冷的（参拉1-2章）。除哈该外，撒迦利亚也是鼓励百姓重建圣殿的先知（参拉5:1）。

当时犹大的领袖是──

1:1　犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚是建殿工程的首脑。他们虽然已成功地重建祭坛，但建殿工作进展缓慢。于是哈该鼓励这两位杰出的领袖和归回的众人去完成这项工程。

（一1.）

这节介绍文与平日熟悉的开场白不同（参：鸿一1；哈一1等）。这卷书一开始所记的日期，必定是极具记念价值的日子，因为在这一天，众人听见了被掳后第一次满有权威的预言。初一日在阴历是新月之日，有证据显示，这一天常为假日，甚至是圣日（诗八十一3；赛一13、14，六十六23；何二11；摩八5）。这是让当日以农为生的团体听神话语的好机会，因为耶路撒冷会有节庆。这段时期的六月，相当于我们的八、九月25，是葡萄、无花果和石榴收成的时节。

以西结书和哈该书常用数目字提到月分，但撒迦利亚书、以斯帖记和尼希米记则用巴比伦名字。被掳之前常用的月分名，在被掳时期逐渐无人使用，但起初大家不情愿采用巴比伦名字，因为它们与偶像崇拜有关。到了主前第五世纪，这种关联性显然已被遗忘。撒迦利亚或许比哈该年轻，不那么保守，或许是他的书被加上日期的年代较迟。哈该书既没有用月分名，就支持编辑日期较早的理论（见导论，28～29页）。

耶和华的话藉哈该（直译"藉……的手"）临到。这是很普通的希伯来词组，意为"藉……为器皿"。但在先知书里却很少出现，只有一次在玛拉基书一1。一般的表达方式为"耶和华的话临到……"（～el），而穆拉巴特的经卷中，二章1节就是用 ～el。"藉……的手"一词，在五经中常用于摩西，在历史书中则用于摩西与其他人（利八36，十11；民四37、45；书十四2；王上十六7等，AV、RV）。因此先知哈该所领受的启示，是没有人质疑的。本句中这较不常用的介系词，或许是为了避免重复"向"（to）而选用。

第一则神谕是向两位领袖所说，即所罗巴伯与约书亚；但从第4节之后，显然每个人都成为听众。所罗巴伯是约雅斤王的孙子；主前五九七年，约雅斤被掳至巴比伦（王下二十四15），而他显然是大卫王位的继承人。根据历代志上三19的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毘大雅的儿子，他的长子撒拉铁似乎没有孩子。很可能撒拉铁将大侄儿收养为自己的孩子，以后这孩子就归在他名下；另一个可能性为，他母亲原是撒拉铁的妻子，在丈夫过世后，由小叔代兄长之责，使她怀孕生子26。所罗巴伯是巴比伦名字，意为"巴比伦的种"，而莫文克（S. Mowinckel）则认为是"来自巴比伦的苗"27。

犹大省长（peha）。由于当时的省府撒玛利亚有一位省长，所以所罗巴伯究竟算怎样的省长，曾引起疑议。直到尼希米的时代，这两个治理中心的关系还没有明确的界定，我们也不清楚在所罗巴伯和尼希米之间，耶路撒冷是否持续有官长治理。如果所罗巴伯管辖的地区没有界定，耶路撒冷与撒玛利亚会有争执，就不足为奇了。省长，peha，是借自亚喀得文（Akkadian，译注：古巴比伦文）的字，让人想起所罗巴伯是由波斯王任命的。

约书亚（Joshua，以斯拉记至尼希米记中用耶书亚 Jeshua；七十士译本译为 Iesous，可译为耶稣）是约撒答（Jehozadak，以斯拉记至尼希米记中用约萨达，Jozadak）的儿子，而他是五八七年被掳的（代上六15）。"约书亚"这个有名的名字意为"雅虎〔Yahu；雅伟（Yahweh，译注：即"耶和华"另译）的缩称〕是拯救"；他是撒督的后裔，所以担任大祭司，负责耶路撒冷这群居民的宗教事务。撒迦利亚的异象中曾提到他，另外的惟一数据，是他的后裔在以斯拉的时代也娶了外邦女子为妻（拉十18）。

以斯拉记三1～13记载，所罗巴伯与约书亚及第一批归回的队伍，在古列王年间回到耶路撒冷。这一点并无可质疑之处。以斯拉记二章与尼希米记七章的名单，可能是好几批名单的组合，代表陆续归国的团体，而所罗巴伯与约书亚的名字都在名单的最前面，显示他们两位的确是带头归回的人。在伪经《以斯拉续篇上卷》的传说故事中，所罗巴伯在大利乌统治期间身在巴比伦（《以斯拉续篇上卷》三～四章），但至五章65～73节，又说古列王时他也在巴比伦。以斯拉的记载则前后一致，不像《以斯拉续篇上卷》有矛盾。

2、 刑罚的原因

【该1：2-11节】

1:2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

1:3那时耶和华的话临到先知哈该说，

1:4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？

1:5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。

1:6你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。

1:7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。

1:8你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

1:9你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋（顾原文作奔）。这是万军之耶和华说的。

1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。

1:11我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。

【分段标题】

（1） 认为建殿时间未到

（2） 殿在荒凉人在享受

（3） 自己该省察自行为

【分节详解】

因神的殿荒凉，百姓却认为建造神殿的时间没有到，只知为自己修建房屋，所以耶和华要百姓省察自己的行为，他们种的多，收的少，工钱装在破破漏的囊中。

神要他们"上山取山料""下山建造殿"神的心就得喜乐，神的名就得荣耀。

1:4

天 花 板 的 房 屋：归 回 的 犹 大 人 由 于 专 注 于 个 人 利 益， 已 经 置 建 造 圣 殿 的 工 作 于 不 顾。 他 们 用 华 美 的 香 柏 树 装 饰 自 己 的 房 屋， 但 圣 殿 仍 是 一 片 荒 凉。先 知 哈 该 坚 定 不 移 地 宣 告 百 姓 必 须 把 神 和 神 的 圣 工 放 在 首 位。 同 样， 对 我 们 来 说， 神 的 国 和 神 的 义 也 应 在 我 们 生 活 中 占 首 要 位 置 (太 6:33)。 请 注 意， 主 耶 稣 基 督 对 神 的 殿 和 神 的 工 作 是 何 等 热 心 (约 2:17；4:34；6:38；9:4)。 我 们 对 神 的 爱 反 映 在 我 们 将 什 么 置 于 生 命 的 首 位。

1:6

6~11 你 们 撒 的 种 多， 收 的 却 少：神 的 选 民 因 一 味 追 求 私 利， 已 失 去 了 神 的 祝 福； 他 们 对 神 的 旨 意 和 计 划 毫 无 兴 趣。 如 果 我 们 对 神 在 我 们 的 国 家 和 世 上 其 它 国 家 中 所 做 的 工 作 没 有 热 心， 我 们 也 必 会 失 去 神 在 我 们 生 命 中 的 祝 福 和 他 对 我 们 的 帮 助。

百姓为自己的事忘记了神的事，是不应该的，连神都忘了，就更不应该了，我是否也会……

1:2-15　百姓遭外邦人敌对，灰心失意之下不但放弃建殿，连神也遗忘了。于是哈该鼓励百姓完成建殿工作。他的言论令百姓回心转意，重拿工具，继续完成停顿已久的工程。

若人只会为自己打算，后果──

1:3-6　神质问他的子民：何以你们住在豪华的房屋内，却让圣殿躺在废墟中？圣殿是犹大人与神关系的焦点，但仍是一片荒凉。百姓没有重建圣殿，反而努力美化自己的家。百姓越为生活打算，便越贫乏，因为他们忽略了自己的属灵生命。同样，我们若把神放在首位，我们的百般需要他都会供给我们，否则，我们怎样努力也是徒劳无功的。只顾肉体的需要，而忽略与神的关系，人只会步向灭亡。

百姓追求物质，却总不得满足，问题是……

1:6　百姓没有让神居首，只顾建造和装饰家园，结果总觉物质生活贫乏，无法得著神的福气。其实摩西早已预言忽略神的人会有如此下场（参申28:38-45）。

神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……

1:9　犹大人的问题在于轻重不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家庭、假期、甚至娱乐消闲过于神。你看甚么最重要呢？神又在你生命中占甚么位置呢？

百姓把安全感建在农产丰收上，结果……我呢？

1:11　谷物、葡萄和橄榄，都是当时以色列主要的农产品。百姓靠赖这些农产品给他们安全感，而不去敬拜神。结果神要用旱灾来毁灭他们的生计，叫他们回转归向他。

（一2.）

哈该奉万军之耶和华（希伯来文 Sba～ot）之名说话，这个头衔强调耶和华命令的背后，是无敌的能力，（见增注，43页）。称呼归回的余民为这百姓，而非"我的百姓"，已带责怪之意。神是否不要他们了？接着，祂又用他们自己的话嘲笑他们：时候尚未来到。其实这也是事实；要做的事太多，而做事的人太少。能做事的人样样都需顾到，在自己的农场上已经忙不过来，那能同时又建造圣殿？可以想象有些人会怀疑，重建圣殿的花费那样庞大，究竟是否值得，何况这既是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思（拉一2、3；但参：赛四十四28，四十五13）？有人甚至认为，新的圣殿会神迹式的出现，因为以西结所描述的圣殿，是"显"给他看的（结四十～四十三），并没有提到重建一事。"重建违背了末世的盼望"28。

从 AV 与 RV 的译文，可看出这节经文的希伯来文有困难。RSV 作了润饰，使译文平顺，将动词来的不定词（bo～）改为限定动词已经……来（ba～），并把本节的第一个"时候"（et）删掉。后者有七十士译本支持，但希伯来文的重复，也许表示这段话讲了一半，有群众插入。

һ3.

读者预备在这节倾听对百姓的评语，然而却出现使者公式的重复，似乎有违高潮。但是，如果百姓的代言人曾奚落先知，则这种强调式的开场白便可以了解。接下来的是推动时代的一击，耶和华与祂子民的对话进入高潮。

һ4.

祂向他们的优先级挑战。代名词你们在希伯来文中重复使用，加强了语气："这是你们，我说你们，住在有天花板房屋的时候吗？"可能有人回答，要人住在没有天花板的屋子很不合理，但是所提出的问题指出了要点：他们任凭神的圣殿荒凉，是把神放在什么地位上？

译为"天花板的"（希伯来文 sapan）这字，既指"盖住"，也有"镶板"（参 RSV）之意，其字根提供了"天花板"（参 AV、RV）这名词。哈该或许是指，百姓已经建筑了他们的房子，而不是说他们要用板子装璜他们的家；但也有可能指省长的住所正在重建，且要像所罗门宫殿的华丽。若是如此，这信息针对所罗巴伯与约书亚，便格外有意义。而花钱住华厦和支持神的工作之间的冲突，今天还存在于我们中间。

一5～7.

省察是哈该特殊的用语（二15、18两次，以及这几节中的两次）。原文这里用北方用语"要思想"，带有责备和警告的意味。如果神的子民要明了祂在他们日常事务中各样安排的意义，就必须从祂话语的亮光中来反省每件事。摩西在申命记一至十一章便是反省出埃及的种种过程，从以往的失败与失望中，整理出可贵的原则。对哈该而言，百姓殷勤工作却不能满足，他们的钱彷佛面粉通过漏勺一般不见，都不是意外。价格上涨、通货膨胀，乃是神藉环境向他们说话。

在这段时期，虽然有小量的硬币流通（拉二69），但如此早期，工人的工资大概不会以硬币支付。这里的钱囊可能用来装铜或银的V形金属片或圆片，每枚大约有固定的价值，但为了防止假冒，而金属也会磨损，所以在交易时，必须称重量（参：亚十一12，那里的银币仍要称过）。

һ8.

经过反省之后，接下去是主要的信息，命令他们从山上砍伐木料来建筑。虽然没有提到悔改，但他们一旦顺服，改变漠不关心的态度，就是以行动表明悔改。毕竟，要有行动才能算数（太二十一28～32）。这里没有提到石头，也许石材当地就有，而木料则缺乏。在旧约时代，犹大山地多树，从尼希米记八15可知，有橄榄树、番石榴树和棕树。当时的习惯，是在石墙中夹杂木料，以减少地震的损害（参：拉五8）；这种木头，和巨大的梁木──长度足可从圣殿的墙壁连至墙壁，以支撑屋顶──可能需要从外地运来（拉三7）。所罗门曾挑取劳役，强迫他们凿石、搬运（王上五13～18）。哈该则期待大家义务劳动。

我就因此喜乐。如果用讨神喜悦的心甘愿去工作，神就得着荣耀。RSV 将最后一句译为我就将在我的荣耀中显现，是将希伯来文的意思稍作修改，原文直接的意思是："我将为自己得荣耀"（参AV、RV）；有人将这句话与以西结书十18和四十三4相连，作为这样翻译的根据，其实理由并不充分。

һ9.

现在又回头来看百姓困苦的窘况。哈该坚持，他们的贫穷与忽视圣殿直接相关（参：何二8，那里提到金银与五榖都是神赐的礼物）。

һ10.

他们不能说，看不出来收成差是因神插手的缘故。他们应当知道阿摩司书四6～10（亦参：该二17）、何西阿书四10和弥迦书六15，并用在自己身上。天与地都服从造物主的话，而祂的子民却不顺从（参：赛一2、3；耶十八14～17）。甘露很重要，尤其在八、九月，可以防止成熟的榖子在热天枯萎。

һ11.

神只要不下雨、不降露，就足以令人谦卑，自知有限。干旱（horeb）与圣殿的"荒凉"（hareb，一 4、9）是发音相近的双关语。

25 见导论列出的表（28页）。犹太人在被掳时期采用了巴比伦人的历法，从那时起，新年便从春天开始。在被掳之前，有证据显示，秋天收成之后便是一年的结束（出二十三16，三十四22）；所谓的吉色历（DOTT, 201、203页），也暗示秋天为新年，不过是在开始收割时，而不是收割完成之时。"早雨"（十、十一月）和"晚雨"（三、四月）之词，显示通常以秋天为一年之始。另一方面，出埃及记十二2论到逾越节的设立，说新年要在春天。也许暗示新年在春天的经文，是出于被掳时期编辑之手。列王纪下二22～23假定年度是自秋季开始，因为律法的发现、改革和逾越节都发生于约西亚十八年间（R. de Vaux, Ancient Israel, Darton, Longman and Todd, 1961, pp. 190～192）。另一种可能性为：在被掳之前，社会与农业的历法自秋季算起，而宗教历法则从春季算起（参 NBD, Calender 一文）。

二、神激动人建殿

【该1:12-15节】

1:12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话。百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

1:13耶和华的使者哈该，奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。

1:14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心。他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。

1:15这是在大利乌王第二年六月二十四日。

【分段标题】

1、百姓听神的话12节

2、存敬畏的心12节下

3、神与人同在13节

4、为神的殿做工14-15节

【分节详解】

先知哈该奉神差遣说神要他说的话，省长所罗巴伯，并大祭司约书亚和神的百姓，他们都听从耶和华他们神的话，并存敬畏神的心，神就与他们同在，神在激动省长、祭司、百姓的心，使他们起来为神的殿建成而做工，就在大利乌王作王的第二年6月24日

1:12

并 剩 下 的 百 姓，都 听 从： 领 袖 们 和 百 姓 以 顺 服 和 敬 畏 神 的 心 来 回 应 哈 该 的 信 息。 他 们 认 真 地 对 待 神 的 话 语， 并 且 全 身 心 地 投 入 到 重 建 圣 殿 的 工 作 中 去。

1:13

我 与 你 们 同 在：神 应 许 要 与 顺 从 的 百 姓 同 在。 他 坚 定 他 们 的 心 志， 并 帮 助 他 们 完 成 建 殿 工 作 (比 较 亚 4:6)。 " 与 你 们 同 在 " 是 神 给 予 所 有 信 徒 最 大 的 应 许 (参 创 26:24；28:15；39:2~3, 21, 23；出 3:12；太 28:20)。

对神的话听时感动，没有行动，这是不是我的表现？

1:14-15　哈该首次宣讲神的话语后二十三天，百姓便动工重建圣殿。先知的话能在这样短的时间内得到回应，委实少见。我们听道后往往说："这一点精采极了，理应付诸实行。"但一步出教会，就把该做的事忘记了。我们也要像以色列百姓一样坐言起行，每当听到精采的讲道或教训时，应问问自己可以做些甚么，然后订下具体的计划来付诸实行。

（一12～15）

虽然哈该的信息带来极大的冲击，以致众人一致同意恢复圣殿的工程，但他一点不以为这是自己的功劳。一切都是神的作为。

һ12.

在所罗巴伯和约书亚的带领下，所有剩下的百姓都同心顺服。"余民"的主题在以赛亚的预言中特别突出。在圣殿的异象中，神警示他未来将有毁灭，只有一小群人会剩下（赛六11～13），他儿子取名施亚雅述（意为"余民将归回"），成为他讲道的主题（赛七3，十21，十一11）。哈该与撒迦利亚都认出，这批归回的犹太人应验了以赛亚的预言，但倘若他们要实践以赛亚的盼望，单单置身于这块土地上是不够的。"归回"（sub）之动词也有"悔改"之意（参：亚一3）；当这群人用顺服来响应耶和华他们神……的话，哈该便称他们为"剩下的百姓"，实别具深义。对哈该的权威无人置喙（参：王上二十二24；弥二6）。百姓也在耶和华面前存敬畏的心。被掳之前的众先知，百姓常以藐视、不在乎的态度相待，这里则是明显的对比。如果神说话，而人的态度是漠不关心，他们便是无神论的实践者。"敬畏"是指他们被神的话语所惊醒。

һ13.

一旦百姓决心照哈该的命令去行，便有鼓励的话赐下：耶和华说：我与你们同在。我们正确的决定，都会得到神的背书及所加添的力量。哈该或许曾提到以赛亚书四十二18至四十三7，在那段话中，先知回顾以色列的过往，并用欣慰的语气提到被掳归回的事件："不要害怕，因我与你同在"（5节）。若是如此，这里用耶和华的使者描述哈该，也许是因以赛亚书四十二19用过这个词组。虽然别的地方没有这样称呼哈该，我们不需要认为这是后来插入的。这个词组可从联想的角度来解释。长久以来又聋又哑的以色列，最后终于有了响应。艾理逊（H. L. Ellison）29如此翻译："于是哈该说，耶和华的使者在这里要向百姓传一个信息，即耶和华说：我与你同在"；这个译法也有可能。如果本卷为撒迦利亚书，这个翻译就显得更自然。不过，哈该书从未暗示另有一位超自然的使者。

һ14.

在首领与百姓乐意回应的背后，是神默然的动工，藉祂的灵造出甘愿的态度（参：亚四6）。转折点已出现，工作重新在神的家中（AV、RV）开始。介系词"在……里面"（b）意味，建筑的外壳尚存。

һ15.

根据这里的日期，最初说预言到恢复工作之间，相隔二十三天。因此有人建议，这里月分的日期是由二章10节误植于此。按罗斯坦的说法，二章15～19节应该接在这里，将新开工的庆典放在六月30。不过，不改动经文，也可以解释得通。六月是收成的月分，园里与田间紧急的工作必须先做妥当。二十三天足够做完这些事。然后，每一个可以工作的男人，都要到圣殿来报到。

【哈该书第二章：】

一、 这殿更加荣耀

该2:1-9节

人多注重表面的东西，追求名牌、汽车、华宅……可神说──

2:1-9　公元前520年十月的住棚节，哈该第二次向百姓讲话，其中的老人对六十六年前被毁的圣殿记忆犹新。他们认为所罗门所建的殿宏伟壮丽，但新殿却大不如前，令很多人大为泄气。哈该遂以神的话鼓励他们，指出新殿必较以前辉煌荣耀。圣殿最重要的是有神同在。五百多年之后，耶稣还会踏进这殿堂呢！

五二○年十月：刚强作工（二1～9）

在工程开始之后近一个月，哈该又从耶和华得到新的信息。我们可以猜想，在这几个星期中，大部分力量是用在清除瓦砾，将可用的石头挑出来整理，测试所余墙壁的安全（我们知道，石头建筑即使遭遇轰炸，屹立不摇的部分还会不少），并将工人组织起来，准备进行各项工程。面对已经荒凉六十年的废墟，又没有机械设备，要准备重建的工作，再大的热心也会消磨殆尽，因此实在需要鼓励；但还有另一个因素。

七月是节庆之月，不可以做任何工作，进度可能因而延缓。这个月里，除了例行的安息日外，初一是吹角节，初十是赎罪日（利二十三23～32），十五日是住棚节的开始，大家都要离开家，在树枝搭成的棚中住一星期，记念出埃及后在旷野漂流的日子。这段时间也是庆祝收成的时刻，每一年这都是彰显神信守应许的机会（利二十三33～36、39～44；申十六13～15）。如果有人很盼望工程继续进展，对这些圣日感到不耐烦，也是可了解的。

1、神使人刚强做工

【该2:1-4节】

2:1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说，

2:2你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。并剩下的百姓，说，

2:3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？

2:4耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。

【分段标题】

（1）、神说："你当刚强"

（2）、神说："你们都当刚强"

（3）、神说："我与你们同在"

【分节详解】

当神的百姓被掳归回，重建圣殿之工停止后，他们感到失望沮丧，这殿在所罗门时宏伟而荣耀，现在却看如无有，但耶和华说虽然如此，省长、祭司、百姓都当刚强起来做工，因为神与他的百姓同在。

（二1、2节）

哈该在平时住棚节的最后一天，传讲这第二篇信息，似乎是要向存着这种心态的人提出保证。该月的二十二日是要守严肃会的安息之日（利二十三39）。他又向所罗巴伯和约书亚说话，且提到他们官方的头衔，但这次也包括剩下的百姓在内（参一2的注释）。

二3.

那些受人尊重、仍记得圣殿未毁之前的长者，必定经常以怀旧之情讲述它当年的华美。其中有些人在主前五三八年时亦必参与过重建的努力（拉三8～13），可惜后来半途而废。过去的失望令他们对现在与未来都不抱乐观。新的圣殿绝不会像从前那样华美；他们没有钱从国外请名工匠来，像当日所罗门王的大手笔；他们也不敢想象，可以用黄金来装修内部（王上六21、22）。尽管他们已经动手工作，可是却看不出成果。把眼前的情形与过去一比，会让人意志消沈，不想再干。

2:3

这 殿 从 前 的 荣 耀： 当 归 回 后 重 建 圣 殿 的 工 程 完 毕 时， 有 些 人 感 到 失 望 沮 丧， 因 为 他 们 将 此 殿 与 所 罗 门 建 造 的 宏 伟 圣 殿 比 较，便 把 现 在 的 殿 " 看 为 无 有 "。为 此， 神 赐 下 3 个 应 许 来 勉 励 百 姓：

1.神 将 亲 自 来 到 他 们 中 间， 成 就 他 圣 约 中 的 所 有 应 许 (4 节；参 上 一 条 注 释)；

2.神 的 灵 仍 将 住 在 选 民 中 间 (5 节)。

3.圣 殿 后 来 的 荣 耀 将 因 神 大 能 的 彰 显 而 大 过 先 前 的 荣 耀 (9 节； 比 较 各 福 音 书 和 使 徒 行 传 中 记 载 的 关 于 耶 稣 和 使 徒 们 事 工 的 内 容)。

教 堂 建 筑 的 华 美 并 不 能 为 神 的 国 真 正 结 出 果 子。 聚 会 当 中 至 关 重 要 的 事 在 于 神 借 着 圣 灵 及 其 恩 赐、 事 工 和 大 能 的 彰 显 与 信 徒 们 同 在 (参 " 信 徒 的 属 灵 恩 赐 " 一 文)。 我 们 必 须 问 自 己： 在 我 们 的 聚 会 中， 圣 灵 大 大 彰 显 了 吗？ 或 者 说， 我 们 中 间 是 不 是 很 少 有 或 根 本 就 没 有 神 同 在 并 彰 显 他 大 能 的 迹 象 呢？

"当刚强做工"，今天我也为神做工，够不够刚强？

2:4　"你们都当刚强做工，因为我与你们同在。"犹大人回转敬拜神，神也应许赐福他们所做的工。况且现在也该是动工的时候了。同样，我们需要祷告、读经和敬拜，而最后也应走出去，成就神要我们完成的事情。我们在教会、家庭和工作上的职分，正是神改变世界的途径，现在就让我们一同鼓起勇气做工吧！

3、 住在百姓中间

【该2:5节】

2:5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。

【分段标题】

（1）/神与人立约不会毁约

（2）、神的灵住人中间不要惧怕

【分节详解】

神总是在激励、安慰、催促、使百姓有依靠神的心，神在出埃及那时，怎样与百姓同在他的灵住在百姓中间，使百姓不惧怕，现在也如此住在他们中间。

神的灵住在我们中间，这是他的应许，我如何把握呢？

2:5　神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断（参出29:45-46）。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们（参出29:45-46）。不论我们遇到甚么困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。

二4、5

刚强（AV、RV；壮胆，RSV），这个命令早年曾反复交代约书亚（申三十一7；书一6、7、9、18）和以色列（申三十一6；书十25），因他们那时刚踏入应许之地。在记念出埃及诸事的这一周，最后一天可能会用其中一段经文，作为当天的默想材料（5节）。第4节三迭式的命令，传达出哈该激昂的讲论。这里和撒迦利亚书七5的这地的百姓，都是指领袖以外的一般群众。以斯拉记四4同样的词汇，则是指犹大和便雅悯的仇敌（1节）。

哈该的劝勉，和耶稣在马可福音六50所说："你们放心，是我，不要怕"相当类似。耶和华的同在带来勇气、决心和把握，知道祂必不会让祂的旨意落空。被掳事件似乎使约废弃，然而神的话保证，出埃及时虽经历各样事件，祂仍然与自己的子民同在（出二十九45），现在祂的灵依旧与他们同在。我的灵住在你们中间，这句话无论是译为现在式或过去式，都各有理由。希伯来文分词意指连续的动作，可将过去与现在都包含在内。在遭难的时候，神的同在也没有离开；只要他们一悔改，祂就会显明祂的同在。

有些注释家认为，第5a节是一句批注，NEB 与 JB 随七十士译本的作法，将这句省略。希伯来文的意思是"当你们出埃及时我与你们立约的事"，这句词组并不常见，而且此一子句将上文"我与你们同在"和下文"我的灵住在你们中间"这两句平行句拆散，打断了整个文意。或许有位文士在旁边注上出埃及记二十九45、46，而被抄进圣经本文里。

3、 神使这殿满了荣耀

【该2:6-9节】

2:6万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。

2:7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。

2:8万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。

2:9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。

【分段标题】

（1） 神必震动天地

（2） 万国珍宝运来

（3） 这地神赐平安

【分节详解】

为我们争战的万军之耶和华，必震动天地震动万国，神要使万国的珍宝，都运到神家来，因为金银都是神的，万军之耶和华要使他的殿满了荣耀，并且后来的荣耀必大过先前这殿的荣耀。

这是我们的神万军之神亲口说的。

2:6

6~9 我 必 再 一 次 震 动 天 地： 这 几 节 经 文 指 基 督 再 来 或 之 前 神 对 世 界 的 审 判 (比 较 来 12:26~27)。 那 时，" 天 地 就 震 动 " (珥 3:16；比 较 太 24:29~30)， 神 的 荣 耀 将 充 满 整 个 圣 殿， 胜 过 先 前 任 何 时 候；并 且 他 将 做 为 荣 耀 的 救 主 住 在 子 民 们 中 间，与 他 们 共 享 和 平。

这几节经文要告诉我们甚么？

2:6-9　经文的重点从重建耶路撒冷圣殿，转到弥赛亚在世界掌权。"过不多时"一句的著眼点并不限于当今的历史时刻，而是强调神是掌管历史的主宰。他工作的时间不受人限制，神会按照自己的时间行事（参来12:26-27）。

"我必震动万国"指的是甚么？

2:7　神所说令万国震动的审判，不单指现在向罪恶之邦施行的审判，还指末日的审判。

"后来的荣耀大过先前的荣耀"，神是说──

2:7-9　"万国的珍宝"可以有两种解释：（1）预言弥赛亚，也就是耶稣会在五百多年后到圣殿来，以荣光和平安充满整个殿堂；（2）指圣殿与神的子民蒙神赐福。

神的工作是需要人参与的，我参与了多少？

2:8-9　神要重建圣殿，他选择通过人来成就此事。因此，他虽具有资源，但仍要百姓自愿投身其中。他的供应充足，只待有人参与。你又是否愿意被神使用呢？

（二6、7）

耶和华继续说明祂的心意。过不多时，我必再一次不太能传达这里的意思。先知乃是说"等一下，只要一会儿"，距耶和华开始震动天地的时间不会太久。这里的动词是"Hiphil 形式的分词"，表示耶和华将连续作出震动。从前地震是神超自然干预的一个记号；主前第八世纪有一次强烈地震，阿摩司书的日期便是据此而订（摩一1），他也用此作信息的景象（八8，九15）。以赛亚（赛二13～21，十三13，二十九6）、约珥（三16）、以西结（三十八20）都曾使用这个景象。地震事前常无预兆，其灾难无人能躲避。哈该预见整个天地会遭一连串的痉挛，以致各国会甘心献出财宝。这些珍品都将运至圣殿，加添它的荣美，直到荣耀无比。在神最终的旨意里，目前经济窘迫的时期，不显眼的事奉，都有其地位（参：赛六十5～22）。祂绝不会缺少经费。

万国所羡慕的必来到（AV、和合本小字）。这个常用的翻译带有弥赛亚盼望的意味；但较近代的译本都不采用，这是正确的，理由为，虽然武加大译本（AV 沿用）主词是用单数，但希伯来文的动词是复数，因此需要复数的主词：万国的珍宝（珍贵的东西，RV）都必运来。这意味着将来外邦人在完成神旨意的事上亦有份，他们会把自己的财宝带来进贡。

二8.　在所罗门时期，金子非常多，以致银子算不得什么（王上十21）。到了第六世纪，拥有世上财宝的是波斯人；然而他们也将转手给别人；其实终极的拥有者乃是创造这些东西的那一位，就是万军之耶和华。既然祂是拥有者，祂要在什么时候、赐给什么人，都可照祂的心意而行。就在这个时刻左右，祂便要这样做。他们的仇敌想要拦阻圣殿的重建，但却接获命令，要在他们管辖收税的地区中，从王的府库供应建殿的一切需要（拉六8～12）。这次财务的供应，可能就发生于哈该大胆宣称他们的神拥有一切财务，必会满足他们的需要之后。后来大希律和他的继承人在圣殿花了大笔钱财。这个建筑的一部分至今仍存留，可以看出所用的石头非常巨大、光滑34。殿的各尖点都闪烁着黄金，以迎接那"比圣殿更大"的一位。

二9.　这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在希律王的时代的确如此（可十三1），但主要是指圣殿之主的驾临（太十二6），以致超越了它（约二13～22）。在这地方（maqom）我必赐平安（salom，AV、RV）。耶路撒冷的意思有可能是"平安之城"，因此先知或许采用双关语，同时利用谐音与 maqom （地方）相连，这个字在某些经文中含有宗教意味（如：申十二5、14，十四23等；尼一9；耶十七12；结四十三7）。salom（现在打招呼时仍用："愿你平安"）是弥赛亚时代祝福的集大成，因与神和好，顺从祂公义的治理，必带来长久的公正与和平。圣殿是一切祝福之流的源头（结四十七1），使耶路撒冷成为世界蒙福的中心，"平安之城"。既然末世的拯救与圣殿息息相关，重建圣殿就是绝不可忽略的要事。

二、攻击与赐福该 2:10-19节

1、善行不能抵销忽略建殿之罪

【2:10-17节】

2:10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说，

2:11万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法，

2:12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说，不算为圣。

2:13哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说，必算污秽。

2:14于是哈该说，耶和华说，这民这国，在我面前也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。

2:15现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。

2:16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。

2:17在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。

【分段标题】

（1） 神指出人的罪

（2） 神要人回想

（3） 神攻击 愿人回转

【分节详解】

"九月二十四日" 是巴勒斯坦秋雨来临之季，先知宣告神赐福

"祭司" 是教导百姓明白律法

"圣肉" 依律法必须无残疾的，因为兜肉的衣襟和圣肉直接接触，可使衣襟圣洁，却不能把这圣洁传到沾过他的物体

"摸死尸" 可染到礼仪上的不洁，这一类传染的很快，依律法和不洁的人接触，能沾到不洁。

2:10

10~14 向 祭 司 问：神 向 选 民 们 解 释， 圣 洁 无 法 通 过 接 触 来 传 递， 但 罪 恶 败 坏 的 影 响 却 能 借 着 接 触 传 播。 换 句 话 说， 生 活 在 圣 地 并 不 能 使 人 圣 洁， 但 人 生 命 中 的 罪 却 要 玷 污 他 做 的 所 有 事 情， 包 括 敬 拜。

2:15

15~19 你 们 要 追 想：神 让 选 民 们 思 想， 过 去 为 什 么 没 能 获 得 神 的 祝 福——这 是 因 为 他 们 不 顺 服 (参1:9~11 节)。 然 而， 因 为 现 在 他 们 愿 意 建 造 圣 殿， 神 也 会 成 就 他 们 所 做 的 一 切。 新 约 圣 经 中 也 表 达 了 这 一 原 则： 只 有 当 我 们 不 断 地 寻 求 神 并 顺 服 神 的 命 令 时， 神 才 会 为 我 们 赐 下 恩 惠 和 慈 爱，并 与 我 们 同 在 (参 约14:21~23)。

善行不能遮盖我们的罪，罪倒会使灵命蒙污──

2:10-19　先知在公元前520年十二月，列举连串例子，说明东西不会因碰到圣洁之物而成圣，但会因碰到不洁之物而被玷污。随著百姓开始顺服神，神的福气将按应许降临。但他们须明白，自己的罪不会因参与殿内的工作而得蒙洁净，只有悔改顺服才能把罪洗净。如果我们不纠正错误的态度和行为，或继续和罪人保持密切关系，我们圣洁的灵命就会受沾污，得不著圣灵的能力，也无法过圣洁的生活。

把污秽的东西献给神岂不是亵渎神？我该没有这样做吧……

2:14　小孩子吃冰淇淋时，很容易弄得满脸满手，甚至衣服上都是。同样，罪恶和私心也会玷污凡碰到它的东西，甚至为神所作的善行，也会成为不洁。惟一的补救方法，就是由神洁净。

"只得了十斗"──那时庄稼的收成竟是……

2:16　谷堆是收割时堆在一起的禾捆。多年来，只有五成的谷物有收成，而酿酒的情况就更差了。

（二10.节）

新的日期（我们的日历为十二月八日）是在哈该前一次讲信息之后两个月（二1）。在耶路撒冷，早雨是十月中开始，等到土壤够松软，便可撒种、犁田35。到了十二月中旬，工作便完成，只剩下期待，希望来年没有干旱、没有虫灾。而因为他们将神放在第一位，祂便乐意赐这些福（19节）。

几星期之前，撒迦利亚也在耶路撒冷开始他的事工（亚一1）。

二11.　哈该显然是在圣殿讲道。他召祭司来问官方的规则（tora），一件礼仪的处理（参：亚七3；玛二7）。以 tora 这字指祭司简短的训诲，很可能是这个字的本意，后来应用的范围愈来愈广，包括神的律法，妥拉（Torah），就是神为人制定的生活规范之整个典章；最后妥拉成为摩西五经的代称。这个发展可以说明旧的译法〔如：现在向祭司问律法（RV）〕36。

二12.　哈该的问题不是要得信息，它乃是每一个老师都晓得的教学法。问答的方式可以刺激兴趣，维持学习热忱。圣肉是因为分别出来，要进行某项祭礼，才算为圣。用作赎罪祭的动物是"至圣"的（利六25）。在拿细耳的誓约结束时，平安祭的一部分羊肉，和素祭的一部分都要摇一摇，表示献给耶和华，"同为圣物归给祭司"（民六20）。这种圣物一定常被祭司抱在袍内。根据利未记六27，袍子本身应当是圣袍，但它并不能将圣洁传到它所接触之物上。

二13.　相反的，接触到不洁之物却会破坏礼仪的洁净，就好像被疾病感染一样（利十一28，二十二4～7）。

二14.　这民也是如此。其应用为两方面： （1） 以色列最初已经分别为圣归耶和华，因此是圣洁的（出十九6）；但 （2） 这个国家已经污秽了，所以它所接触的一切，包括所献的祭，都成为不洁。荒凉的圣殿见证他们轻忽的罪；它矗立在那里，彷佛一具尸体在他们中间。如果所献的祭本身已是污秽的，怎能除去此一污秽呢？利未记的律法为某些紧急状况有应变的礼仪，但这些只能洁净外面；随着时间的过去、加上清洗的礼仪，便能使一物洁净。但以色列却无药可救。惟一的希望在于神能白白接纳他们，而这里所应许的祝福（19节），表明神已愿意接纳。以色列人既然听从先知的责备，回心转意，用行动表明决心，就是运用了信心，而他们也经历到拯救的恩典。

导论第 30 页曾提到，有一种看法主张将经文重新安排，而以"这民"指撒玛利亚人；但序言中也指出，现存的抄本中并没有不符合传统顺序的证据。这种看法的源起，乃因撒玛利亚人是最初导致重建工作停顿的人（拉四1～5），所以有人认为哈该可能是指他们的反对。然而，倘若这真是他的原意，为何他不说得更明白一些？为何他不直接提到撒玛利亚人，而用他喜爱用的命令语更率直地说出他的观点？此外，耶利米曾用"这民"一词来责备犹大的居民（耶六19、21，十四10、11）；哈该自己也用过（一2），责备他的同胞。这一节中看不出他用此词另有所指。"倘若二章10～14节哈该的神谕背后，有所谓分裂的撒玛利亚人，至少表面看不出来，或许是隐藏的。作这假设的人必须找出证明来，才能取信于人。"37

二15.　此日以后（和合本：以前）。这个希伯来词组可以指时间的以后或以前38。它好像是一岔路的指标，指向来时路，又指出前行之路。哈该首先观察到，自从圣殿的工作停顿（拉四24）以来，他们的遭遇愈来愈差。你们的光景如何？是按七十士译本的翻译，以此取代了 AV、RV 从第 16 节开头的话。JB 也借用七十士译本，而译为你们从前的处境是什么？

二16.　从那些日子以来（AV），经过那一切时间（RV）（和合本：在那一切日子）所翻译的是一个有困难的用语，连最早的译者都觉得十分难译（参七十士译本第15节，那是用猜的）。已经有好几年，榖类的收成只达一半，葡萄更差。译为酒桶的字，其实是"酒池"（参：赛六十三3，此字惟出现在这两处），不过接酒汁的桶既在下端，也可算包括在内。

二17.　我攻击你们。庄稼的主有能力不赐下，以表达祂的不满（申二十八22；摩四9）。此处哈该是借用阿摩司的说法，因此本节末不完整的希伯来文（直译："你们不向我"），用阿摩司书四9来润饰，可以说得过去。

2、被掳百姓追想归回本地忽略建殿之罪

【2:18节】

2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。

【分段标题】

（1） 立殿根基 没有建造

（2） 神殿荒凉 只顾自己

【分节详解】

这并不因此而圣洁，他们不顺从神，而忽略建殿的罪，却能污秽手上作的工，和坛上献的祭，所以过去的日子受到干旱的刑罚，现在应成圣顺服神

"此日以前" 这是神要他们追想16年前圣殿停工的光景，从现在追想到立殿根基之时。

"五谷因旱灾而没收成，生活不能满足

"旱风冰雹" 指神对不信之人的攻击刑罚，他们没有谷种，是因为收成不佳，仓里储存很少，种子撒到田间，仓里就没有了。

3、 百姓热心建殿工程，神应许赐福

【2:19节】

2:19仓里有谷种吗？葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。

【分段标题】

（1） 不回转的光景 一切缺乏

（2） 今回转的美景 必蒙祝福

【分节详解】

虽然因旱灾一切都很少，但神应许就在今日，从今日起，必要赐福他的百姓。

人拖延神的工作，神却不拖延赐福，人能不羞愧吗？

2:18-19　圣殿一奠基，还没有等到工程完成神就赐福给百姓。他巴不得赐福给我们，所以往往在人一开始顺服，他就赐安慰和福气给人。

（二18.节）

回顾以往之后，现在哈该往前瞻，从这日向前。他发出严肃的宣告，以法律文件式的准确记下日期，指出新播的种将会丰收。自从立圣殿根基的日子，此处哈该再度以重建圣殿为关键大事。这个短句的重要性，见以下增注"立耶和华殿根基的日子"。

二19.　种子在土里，不在仓里；但在冬季过了一半的时刻，没有人敢预测来年收成的情形。哈该的大胆证明他对自己所得的启示何等有信心。

增注：立耶和华殿根基的日子（二18）

经常有人指出，以斯拉记三10～13提到立圣殿根基的典礼，但哈该书中显然不知道有这件事。他们认为，第18节是指主前五二○年另一次立根基的典礼。既然哈该书被公认为优良的历史资料，而历代志则是晚期的作品，又有特殊关注的例证（以斯拉记与尼希米记被视为出于历代志作者之手），有人便假定，哈该的沉默证明五三八年并没有立根基的典礼。

哈该书二18与以斯拉记三6所用的希伯来字"立根基"为动词 yasad，在大部分上下文中其意思为"建立"（found）。请注意，希伯来文没有相当于英文 foundation（中文：根基）的字。历代志中用这个动词的两个句子很值得参考："至于……重修神殿的事"（代下二十四27），还有收集十分取一之物的事："在三月他们开始设堆积之根基"（代下三十一7，RV），或译"他们开始堆积成垒"（RSV）。这些例子显示，"根基"一字并不重要。事实上，它是会造成误解的译法。以上两个句子中，yasad 只要简单地译为"建造"就可以了。

以斯拉记三10、11也相同，如果译为"当匠人开始重修的时候"（10节），"因为耶和华的殿已经开始重修"（11节）就是正确的，较不会导致错解。如果这样解释，以斯拉的记录和哈该的记载就没有冲突之处。主前五三八年，圣殿的确开工过，但是不久便停顿，直到五二○年，因着哈该的责备，才又重新动工。

这个解释说明了重修的工程能在四年半之后完成39，而所罗门当年拥有众多的人力与材料，却费时七年半（王上六37、38），才将原来的殿建成，因原来圣殿被火烧之后（王下二十五9），大部分的石头并没有夷为平地。主要的重建材料是木材（该一8），为要换掉被烧毁的部分，而不须重立根基。

三、拣选省长与倾覆列国 该2:20-23节

1、除灭列邦

【2:20-22节】

2:20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，

2:21你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。

2:22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。

【分段标题】

（1） 神要攻击敌人

（2） 敌人自相残杀

【分节详解】

神要震动天地，在那末后的日子，列国攻击耶路撒冷时，神要像当年"倾覆"所多玛一样，清除列国的势力，像当年倾覆埃及法老的战车，拯救神的子民，又要让仇敌像米甸人一样为自己的刀所杀。

2:21

我 必 震 动 天 地：先 知 鼓 励 神 百 姓 的 省 长 所 罗 巴 伯 说，总 有 一 天， 神 将 除 灭 地 上 万 国 的 势 力。 那 一 日， 耶 稣 基 督 要 做 王 统 治 万 民 (参 启 19:11~21)。

哈该的身分是……

2:20-23　哈该最后的信息显示他不过是神的代言人，要向犹大省长所罗巴伯转达神的圣言。

（二20～23）

哈该最后的一段话，是对大卫后裔所罗巴伯个人说的。按传统末世的用语，他代表世界历史的新阶段；列国的宝座会在邻国的军队前纷纷败落，而所罗巴伯却将成为神所拣选的尊荣之人。

我们很自然会假定，哈该（与撒迦利亚）期待这个新时代在他们的日子便会临到，因为大利乌王执政之初，曾有一连串的动荡。随时间过去，所罗巴伯并未如所想望的得着荣耀，对弥赛亚的盼望便转移到他的后代身上。希伯来书的作者发现一项重要的原则，可由旧约故事中找到许多例子，即应许会展延（来十一13）。在以信心瞻望应许实现之人的名单中，所罗巴伯也很可能是其中的一员。

二20

最后这段话是临到哈该，而不是"藉"他说的。这个事实支持"藉"这少用的字并无太大意义的说法（参一1的注释）。先知在同一天内接获两个信息，并没有可怀疑的理由（参二10）。

二21

天地的震动，不仅是列国将运财宝来的记号（二7～9），也预告末日即将来到。

二22

先知使用了传统的字汇，讲述神将以神迹干预。正如出埃及时一样，马、战车和骑兵都下墬（出十五1、5）；列国将如所多玛、蛾摩拉被倾覆（申二十九23；赛十三19；耶二十16；摩四11）；众人将仆倒，各人被弟兄的刀所杀（士七22；结三十八21；亚十四13）。尽管犹大很小，无力自卫，但只要神说，我必倾覆，就没问题。祂会行动，而犹大并不需要去争战。

2、拣选所罗巴伯

【2:23节】

2:23万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。

【分段标题】

(1) 神看重所罗巴伯

(2) 神以他为恩待人的保证

【分节详解】

"印"代表权威和保证，这印是至高神的标志，是说神拣选了所罗巴伯为他赐人类的保证，所罗巴伯得到很大的尊荣，神拣选所罗巴伯是要保证他所应许的弥赛亚，从大卫的后裔出来（路3:27）

2:23

我 必 以 你 为 印：当 神 震 动 天 地 的 时 候， 神 将 使 所 罗 巴 伯 成 为 一 个 印； 这 印 是 至 高 权 柄 的 标 志， 也 是 神 恩 待 选 民 的 保 证。 哈 该 有 可 能 在 预 言， 所 罗 巴 伯 的 后 裔 耶 稣 基 督 (参 太1:12~13) 要 在" 那 日 "成 为 以 全 权 统 管 宇 宙 万 有 的 至 高 君 王。

哈该的身分是……

2:20-23　哈该最后的信息显示他不过是神的代言人，要向犹大省长所罗巴伯转达神的圣言。

"我必以你为印"……神的应许何等有保障。

2:23　文件或书信印上玺印，就如签名一样，证明它具有权威性，正确无讹。神在这里再三保证，弥赛亚必从大卫的家族而生（参太1:17）。

"因我拣选了你"，这也是对我说的啊！

2:23　神结束启示前，给所罗巴伯极大的确据："因我拣选了你。"这也是我们的确据，我们都是神所拣选的（参弗1:4）。要用神的标准来衡量自己，发奋为他做工。每当灰心失意时，总不要忘记："神拣选了我。"

以色列人重建圣殿，我们个人需不需要"重建的工程"？

2:23　哈该提醒百姓要有正确的价值观，帮助他们消除忧虑，并鼓励他们重建圣殿。我们有时也会像百姓一样，重视个人的享受多过神的工作和真诚的敬拜。但神喜欢我们以他为首位，他应许要引导我们，赐力量给我们。

二23.

此处的用字仍有特殊含义。我要带着你（laqah；这个动词的意思是特别拣选，出六7；书二十四3；撒下七8）。所罗巴伯不仅是省长（21节），也是我的仆人，这个称呼曾用于大卫（结三十四23，三十七24），以赛亚书四十至五十五章也经常提到。而在以赛亚书四十一8，四十二1，四十四1中，"仆人"和拣选常并列使用。犹大家、锡安山和大卫同样都蒙"拣选"（诗七十八68～70），以完成神的旨意。所罗巴伯的祖父约雅斤（哥尼雅）则似乎是被弃绝的："哥尼雅虽是我右手上带印的戒指，我……也必将你从其上摘下来"（耶二十二24）。这里的话却正好相反。印戒上刻着王的印章，是用来给所有官方文件盖印的（参：斯八10）。这个章很宝贝，为防失窃，王总是亲自带在身上。这生动的比喻证实了大卫家再度蒙拣选，在哈该的时期则由所罗巴伯代表。他也将蒙神保守，完成神所指定的使命。

后代的人对所罗巴伯十分推崇。他和约书亚都被列入以色列著名的先祖之中（《传道经》四十九11）；直到今日在一篇回顾神拯救的烛光节诗歌中，还有一句话为："我几乎灭亡，在巴比伦的倾覆末期；藉所罗巴伯，我在七十年后得蒙拯救。"40

哈该继续呼召百姓热切事奉。三心二意等于不与神合作。若以为对祂的事以后随时再认真也不迟，就是完全不忠于祂。祂等候要施恩，但如果祂的子民无动于衷，又自我中心，祂也莫可奈何。在这种情况下，他们只能经验凡事短缺，而祂何等盼望赐给他们一切丰盛。哈该对今日要动员的教会，也会像对当日的百姓一样，说："当刚强作工，不要惧怕。"神未来的计划必定成就，而且在实现时，必定比我们预期的更加荣耀，就如耶稣基督比圣殿更加荣耀。

总结：

学了哈该书从中学到不要单顾自己的事，而要为神家着想，以色列人住天花板的房屋，使神殿荒凉，因此而遭受旱灾，神激动以色列人，使他们刚强做工，重建以往荒凉的圣殿，以至于神使列国珍宝都运来神的殿满了荣耀，并且神应许要赐福他的百姓，我们当顺从神而刚强做工，且得神美好的祝福——

《圣经分段分节查经释经》 张神仆