哈巴谷书

一、来历

哈巴谷意为「怀抱」或「坚持」，在犹大王约雅敬年间作先知。那时圣殿和敬拜仍存在，与他同时作先知的有耶利米和西番雅，写书时约为主前625-606年。约雅敬是一个恶王，昏庸无能，淫逸无度，政治腐败，社会黑暗，公理颠倒，律法松弛。这时迦勒底人（即巴比伦）已征服亚述，现正西犯犹大，因此先知向神发出疑问和祈祷。

本书—、二两章为散文，第三章为诗体，都甚精致高雅，用对话方式来传达所得的默示。那时还有圣殿和敬拜之事，哈巴谷可能是一个利末人，在圣殿中作歌咏者，他得了默示（重担之意），实在有重担要传达信息和祈祷。

二、主旨

本书的特点乃先知代表人向神说话，别的先知多指责人的罪恶和宣布神的审判，而本书竟问神为何容许罪，为何让恶人来刑罚人。但他得了默示「义人必因信得生」，这话被新约引用三次，可见其中的真理和信息非常重要，保罗和路得马丁都从中得到启示。先知对许多时事和神的作为也都不甚明了，但他相信神无错误，他的作为尽都公义，他的旨意无不美好。我们现在也可能正处于这样一个黑暗的时代，有许多不公不义、善恶颠倒，以强凌弱、选民受苦的光景，前途似乎极其渺茫。然而若站着守望、立在守望楼上，就可以得到神的默示，而能看见未来的景象，并基督荣耀的降临。现在要因信站住，在逆境中仍然以神为乐，相信不久后就有曙光普照。

三、分段

（一）哈巴谷的问题（哈一）

（二）迦勒底的灾祸（哈二）

（三）哈巴谷的歌颂（哈三）

（一）哈巴谷的问题（哈一）

先知哈巴谷首先向神发出两个问题，一是犹大国内满有**、罪孽、毁灭、争端、相斗的事，先知也曾为此呼求，但神为何不听、不理呢？因此律法放松，公理埋没，恶人围困义人，是非显然颠倒，这与圣洁、公义的神不相符合，是什么缘故呢？这种心怀不平在别的圣徒中也有（诗卅七1，七十三3）

然而神的答复是要他向列国观看，神要兴起巴比伦作惩罚他们的工具，虽然神藉别的先知早已说过，但以色列人却总是不信（赛卅九6；耶廿五9-1l）。迦勒底就是巴比伦的别名，残忍凶暴、通行遍地，任意攻占别国，马军从远方为行**而来，他们以自己的势力为神，像风猛然扫过来攻击侵占各国和犹大。哈巴谷第二个问题是神既然要惩罚不义的人为什么用迦勒底人呢？因为他们更为罪恶不义，任意角肉百姓，用钩网捕捉杀戮，毫无顾惜之心。

但神有时用恶人来惩罚罪人，好使人觉悟到自己的罪恶严重，当受严厉的惩罚，就如将人交在撒但手中一样（林前五5；提前一20），叫人吃尽苦头，或许能够悔改（撒下廿四13-14）

但至于那作刑具的恶人，神也不会放过，甚至施以更重刑罚。

（二）迦勒底的灾祸（哈二）

神没有立刻答覆哈巴谷，所以要他站在守望楼上仰望等候神，作会众的眼目，替众人儆醒，要看神如何作答。神叫他将默示写在版上，使人随跑随读，因为这默示也为叫众人都知道定期将至，就快应验，虽然似乎迟延，但还要等候，因为必然临到，或许还有一点点时候那要来的就来了，并不迟延（来十37）。这不单是指对迦勒底的审判有一定日期、快要来到，也是指本世对全世界的审判要快未到。

迦勒底人自高自大，心不正直，必要受到刑罚（赛二11、17；但八25；提前三6）。一切世人也都要如此（诗十四1-3；罗三10-12），惟义人必因信得生。这是指当时因信得逃避灾难，但也是指因信逃避将来的大灾难，因主必快来，不可畏惧退后，须忍耐等候，终必得救（太廿四13）。新约三卷书引此句，都发挥了因信称义、因信而活的真理，如罗一17注重「义」字：加三11注重「信」字：来十38注重「生」字。亚伯拉罕和新约信徒部以信为本，过信心的生活。对于有信心的人，神是又真又活的，神的话语和应许因此是真正实际的。

下面论到迦勒底人的五祸：

1．狂傲掠夺（哈二5-8）

他们如阴间贪欲，收聚万国财宝加以霸占。

2．剪除多国（哈二9-11）

为本家积蓄不义之财，图谋剪除多国之民。

3．残杀建城（哈二12-14）

以人血建城、以罪孽立邑，抢夺所得，终归虚空。但到千禧年时，全地都要认识耶和华神（赛十一9）。

4．污秽无耻（哈二15-17）

他们是那样险恶、下贱、无耻，害人的也必临到自己。

5．崇拜偶像（哈二18-20）

雕刻、铸造偶像有何益处，他们有祸了。惟有耶和华在他圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。这伟大的神、万有的主在他的圣殿中显现时，一切受造得赎的人都当在他面前毫无声音，只有肃然静默。人不能有所活动，只有俯伏敬拜而已。

（三）哈巴谷的歌颂（哈三）

当哈巴谷得到神的默示，知道不但迦勒底将遭毁灭，而且神对全世界的审判也要来到。神自己要降临践踏仇敌、拯救选民，他用诗歌来表达他的祷告和颂赞。

他首先求神在这些年间复兴他的作为或作在「我们的年代」像古时一样，特别是像神显大能如在出埃及和进迦南的时候。下面藉神领以色列人出埃及时，从西乃显现，并领他们经过以东，朝迦南前进，作为神将来显现拯救他们的预表（士五4-5；诗六十八7-8、14-17）。但将来的情景更为伟大惊人，提幔在以东，巴兰山在西乃旷野。那时他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地，光耀如日，射出光线，带着能力（玛四2-3）。瘟疫与热症是代表他的刑罚，地震山崩显出神的大能，古珊米甸乃围绕以东的地区。神带领以色列人从西乃旷野进迦南所经之地，将来主降临也要从以东而来（赛六十三1）。他骑马乘车如战士，临到敌人，发出弓箭，何等威武。

日月在本宫停留，指在约书亚时神曾叫日月停止，他责打列国，征服迦南全地，解救选民，打破法老和河东河西诸恶王，将来也要打击敌基督，古时曾践踏红海敌军，将来也必如此。仇敌无论多强，在神面前不过如灰尘和糠枇一样。

先知看到异象，因主的威严可畏，只有静待灾难来临，但知道神必得胜。就在这巴比伦人即将来犯境围攻之时，他唱起信心的凯歌。纵然无花果树、葡萄树、橄榄树都不结果，田地、羊圈、牛棚都无产出，然而信神的人仍要因耶和华欢欣，因拯救他的神喜乐。神是我们的力量，他使我们的脚快如母鹿的蹄，又使我们稳行在高处，超过一切仇敌的势力、环境的艰难和自己的软弱，这样的信心可列在希伯来十一章信心作人的名单上，跟随基督得胜者的行列中。

哈巴谷不愧称为先知，他高举公义和真理，他有忠心与信心，他有默示和敬畏，他有祷告和颂赞，他顺服神的旨意，他以神为乐。他虽然什么都失掉了，但有神就够了。他也是我们信心的榜样，特别是在患难、逼迫、贫困、危险的时候，信心却极其坚固。倚靠神的人必不羞愧，落在百般的试炼中都要以为大喜乐（雅一2）。