玛拉基书

一、来历

玛拉基之意为「我的使者」，是旧约最后的先知。本书是被掳归回后的作品，此时圣殿已重建，献祭已恢复，但归民的信仰与宗教的热诚却已倒退失落了，社会道德也发生败坏、混乱的情形。大约与以斯拉、尼希米同时，情况也相似（玛一6比较尼十三1；玛二10，三5比较尼五1-5；玛二二1比较尼十三23-27；玛三8比较尼十三12），特别是在尼希米离开耶路撒冷之时（尼十三6-7），时间约在434年左古。下过若是以斯拉编成旧约廿四卷（与今之三十九卷相同，将十二小先知合成一卷），其中有玛拉基，则玛拉基不应晚于以期斯拉。

新约多次引用本书，如玛三1比较太十一10；玛四5比较太十七12；玛一2、3比较罗九13，加以印证本书乃神所默示的。

二、信息

选民归国已近百年，但又堕落、忽视圣殿、祭司腐败、百姓虐待妻子、与外邦人结婚、不纳十分之一等种种罪行，神兴起先知玛拉基斥责罪恶，呼唤百姓悔改，并宣告基督的来到和末后大日的景象。不过那日的来到对恶人来说，不是幸福，乃是审判。

犹太人的被掳与归国应验了先知的预言，唤醒不少以色列人对神的话起敬畏之心，因而更考查圣经，引起对弥赛亚来临的热切盼望。本书所说敬畏耶和华的人彼此说话，就像是老底嘉的教会其中仍有得胜者一样。神也叫他们记念摩西的律法和以利亚，他们代表先知。两约间各处兴起会堂、文士抄写，并颂读神的话，这与以斯拉和玛拉基的工作大有关系。

三、分段

（一）责备（玛一1～二17）

l．辜负神爱（玛一l-5）

2祭司不忠（玛一6～二9）

3百姓诡诈（玛二10-13）

4恶待发妻（玛二14-17）

（二）预告（玛三1～四6）

1使者来临（玛三1-6）

2．应当悔改（玛三7-12）

3事奉蒙福（玛三13-18）

4大日可畏（玛四l-6）

（一）责备（玛一l～二17）

1．辜负神爱（玛一l-5）

神藉玛拉基所传的默示，首先提到神对于以色列的爱。神曾拣选他们，从埃及拯救他们脱离为奴之家，过红海、降吗哪、赐律法、建会幕，并藉云柱、火柱引导他们的路，用大能带领他们过约旦河，进入迦南应许美地，战胜诸敌，分地为业。特别是在对待以扫的事上，显明了神的特爱，虽然以扫为兄，神却爱雅各并赐福给他的后裔，而使以扫的后裔以东人遭到毁坏荒凉。固然是因他们的罪恶，但神却对以色列管教之后仍施大恩，使他被掳的民归回，重建家园。这难到还不是神的爱吗？否则以色列民犯罪严重，早已像所多玛、蛾摩拉的样子了（赛一4、9），以色列人蒙神保守至今，使他们复国、兴旺，更是神爱的证明。但神的选民怎样对待神呢？他们忘恩负义，罪恶深重。

2．祭司不忠（玛一6～二9）

首先应当受责备的是祭司，因为祭司明白律法，教训百姓认识神，他们的地位和责任非常重要，因为多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要（路十二47-48）。神的要求并不过份，因为他是父亲，应当得到儿子的尊敬，他是主人，应当得到仆人的敬畏，但这些祭司竟将污秽的食物献在坛上，将瞎眼的、瘸腿的、有病的献上，这岂非恶事？

祭司本身若有残疾，不能来坛前献神的食物（利廿一16-21）律法上更明说凡有残疾的、瞎服的和瘸腿的牲畜，都不可献为祭（利廿二17-25），连献给省长的都不喜悦，何况是献给至高圣洁的神呢？所以神说甚愿你们中间有一人关上殿门，神藐视外表虚假的奉献，神极为不悦。祭司为利而违例献祭可作今日教会的鉴戒，不能随便收受神不喜悦的奉献。所以神厌弃并咒诅犹太人而转向外邦人，使他的名在他们中间被尊为大。

祭司若不尊重诫命，不听神话，不荣神名，就要受到咒诅和羞辱。神曾与利未人立生命、平安的约（民廿五ll-13），使他们敬畏神，将真实的律法放在他们口中，嘴里也没有不义的话，以平安和正直与神同行，使多人离开罪恶。人当由他口中寻求神的律法，因他是万军之耶和华的使者，然而他们却偏离正直，使多人在律法上跌倒，废弃神与利未人所立的约，所以神要使他们被藐视。今天传道人应当受到警戒，因有些人比当时的利未人好不了多少。

3．百姓诡诈（玛二10-13）

不但祭司犯罪，百姓也行恶。同一位父、同一位神所造的应当彼此相爱，以诚实相待，他们却以诡诈待弟兄，背离神与列祖所立的约，甚至休了本族的妻，而以敬拜假神的外邦女子为妻，以致这些外邦女子将她们所拜的偶像邪教带进以色列，如所罗门时一样（王上十一1-8）。这是非常可憎的事，神必从雅各的帐棚将他门剪除。

4．恶待发妻（玛二14-17）

凡在神面前立的盟约，神是要加以见证和判断的，若有人以诡诈对待发妻，对她不忠，或以**待她，使她哭泣的眼泪遮盖祭坛，所献的祭也不蒙悦纳。神起初造人的时候，只造一夫一妻（大十九4-5），乃为使人得虔诚的后裔，所以多妻或休妻都是神所恨恶的。百姓看见社会不公，行恶的毫无报应而向神抱怨，表明他们实在愚昧，骄傲，顽梗，不认识神，为神厌烦。

（二）预告（玛三l～四6）

1．使者来临（玛三1-6）

我要差遣我的使者，乃是以赛亚所预言要为主预备道路的那一位，显然是指施洗约翰说的（太三1-3，十一10；可一2-3；路七27；约一23-24）。下面说立约的使者，指立新约的，就是所寻求、仰慕的主，乃是指弥赛亚基督（路二25、38）。他忽然进入他的殿，教训、责备和洁净（太廿一12；约二13-17）。他来的日子，曾用他的灵和他的话，如火如盐地洁净事奉神的人，不炼净就不能站在神面前。将来他再来时要藉着大灾难来熬炼他的百姓，使他所献的供物可蒙悦纳。同时要审判那行邪术的，犯**的，起假誓的，亏负人的，欺压寡妇、孤儿的，屈枉寄居和不敬畏神的。但神是不改变的，他对他选民的慈爱也永不改变，真正寻求神的雅各之子必不灭亡（出三15；代上十六12；诗廿四6，四十四4，四十六7，一三五4；赛四十一8、14，四十三l-7，四十五19，五十九20）

2．应当悔改（玛二7-12）

神虽然责备的厉害，审判的严厉，但都是愿意人悔改。怎样算是悔改呢？要遵守神的典章，不再偏离，就如在当纳的十分之一上，这是律法所规定的（利廿七30；民十八21；申十四28）。但他们却扣留不肯拿出奉献，就是夺取神所当得的物，因此全国的人受了咒诅。神说要将当纳的十分之一全然送入仓库，使神家有粮（王上七51；代下卅一11-12；尼十三5）。神必定要敞开天上的窗户倾福给他们，甚至无处可容，许多人试过无不应验，非常可靠。切不可存贪得之心而奉献，乃是甘心乐意为感恩而献（代上廿九14；林后八7）。十一奉献更是属神的物，不当私自留下几分，如此神必赐天上地上的福，万国也必称他们为有福，他们的地必成为喜乐之地。

3．事神蒙福（玛三13-16）

百姓埋怨说：诚心事奉神是徒然的，若是斋戒也无益处，而狂傲、行恶的人去却得到建立。

其实神并不是不公义，毫无分辨地对待所有人。神对敬畏他名的人非常关心，侧耳听他们的谈论，且有纪念册记录他们，到了所定的日子，即主来的时候，要加以判断。这些敬畏神的人，将要特属神。神也要将善人和恶人，事奉神和不事奉神的分别出来（诗四3；耶十五19）

神对于他子民的要求，是很严格而细致的，这也是出于他的爱和美意，他愿意他的作妇都是圣洁的，他的国民都是公义的，他愿意我们能配进他的国，得他的荣耀（帖前二12；帖后一5；提后二10）。神那样的恨恶罪，要刑罚人的罪，因为罪使人不能承爱神的国（林前六9；弗五5），而神要求我们达到他的标准和目的、也是为了听神的话语，遵行他的旨意，可以得着更美的应许（林后七1；来三16-18，四l、11，十36）。旧约圣徒的灵性程度不比新约的人低（创五22，六9，十七24-26，卅儿9、四十五8，五十20；罗12、17；来十一8-10；出卅二32；书廿四15；得一16-17，二10；撒七十二23，廿四6；王下四9；伯一1；诗十七3，七十三1、25，—一八11，一三三1；赛六5；耶九1；但8，六10；何一2，二1；弥三8；哈三18-19）。旧约的圣徒虽然对于许多真理知道的有限，但他们知道一件事就是敬畏神，他们无处不见神，作一切事都尊神为大，以神为乐，对神的话是完全相信，绝对顺服。玛拉基有一颗敬畏神的灵显在他身上，他就像一个跨时代的人，得到新约五旬节圣灵的同在和充满了。

4．大日可畏（玛四1-6）

后预言到耶和华的大日来临，他要降大灾难与审判，犹如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸被烧尽，但向敬畏神名的人却有公义的日头出现，其光线有医治之能（诗八十四11；太十七2）。他要医治一切受欺压和衩伤害的，使他们得到喜乐和安慰，并将恶人如灰尘践踏在脚下。

最后劝勉他们要纪念摩西在何烈山，即西乃山所传的律法，和先知以利亚要负的使命，使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得他咒诅遍地（路一17）。这位先知的来到，要使父亲与儿女复和，并扭转那宣告的咒诅。律法和先知不能废去，都对主负有使命（路廿四44）。这样，玛拉基论到旧时代的结束和新时代的来临，将咒诅变为恩惠，是因基督来到世上，作成了救赎的工作，使神的心必出慈爱，使人的心与神和好。玛拉基预告施洗约翰的来到（路十六16），约翰宣告基督的来到。基督承受世人因罪所受的咒诅，而使万人因他得蒙神的赐福。