希伯来书

—、来历

有些人认为是本书保罗所写，但，因为没有具名，所以也有其他推测，如像巴拿巴、亚波罗、路加等。也有人以为保罗之所以隐名，是因他为外邦人使徒，犹太人对他有成见，惟恐对读者引起反感而忽略书中的真理要道，故不署名。

本书的受者，因文中大量引旧约律法、祭司，以及历史、人物加以论证，可知是以希伯来人、犹太信徒为主。他们受到**，也有回到犹太教的危险，因此加以鼓励和警告。本书写于主后64-67年之间，地点不详。

二、主旨

虽然当时在犹太境内的信徒，遭遇逼迫患难，有人信心软弱、灰心退后，有的听见真道又随流失去，停止聚会，甚至想回到犹太教去，也有的被奇怪的教训勾引了去，所以保罗写信勉励、警告他们。但另一方面，本书不像一封普通的书信或公函，乃像是一篇要道讲论、神学作品、教义蓝本，更像是一本完整的书，满有神的启示、真理的亮光、属灵的追求和生命的经历。

本书的重点、中心和主题是讲到基督的超越性、包括性和真理性，特别用对比的方法加以申述、解释、证明，使信徒的思想、爱慕、跟随，完全在耶稣基督身上。本书的信息，为要我们从旧约过渡到新约，从属地的过渡到属天的，从属肉体的过渡到属灵的，从今生过渡到永远，也可以说是从旷野到迦南，从外院过渡到至圣所。

本书主要的信息是「更美」，共用十二次。此外「天上」用十二次，「永远」用十二次，「安息」用十二次，「血」用廿次，「信」用廿七次，可见是很重要和有意义的。

有人称本书为利未记的讲义，是进入至圣之路、信仰的磐石、第五福音等。本书与旧约——特别是五经——前后辉映，相互启发，彼此印证，使圣经启示更为完美，达到高峰，奥秘无穷，特将基督高高举起，越过一切，使我们可以定睛在他身上，靠着圣灵在基督里把我们完完全全的引到神面前，达到神在我们身上的永远计划和目的。

三、分段

（一）更美的身位（来一l～四13）

1．创造的主（来一l-14）

2．第一个警告——忽略救恩的危险（来二1-4）

3．救赎的主（来二5-18）

4．治理的主（来三1-6）

5．第二个警告——不信恶心的危险（来三7～四13）

（二）更美的职任（来四14～七28）

l．尊荣祭司（来四14～五10）

2．第三个警告——离弃道理的危险（来五11～六8）

3．前进先锋（来六9-20）

4．新约中保（来七l～28）

（三）更美的圣约（来八l～九22）

l．内在律法（来八1-13）

2．属天帐幕（来九l-14）

3．永远产业（来九15-22）

（四）更美的祭物（来九23～十39）

1．一次被献（来九23-28）

2．永远赎罪（来十l-18）

3．开新活路（来十19-25）

4．第四个警告——故意犯罪的危险（来十26-39）

（五）更美的追求（来十一l～十三19）

l．信心的道路（来十一l-40）

2．圣洁生活（来十二1-17）

3第五个警告——弃绝警戒的危险（来十二18-28）

4．敬虔行为（来十三l-19）

（六）结语：祝福与问安（来十三20-25）

（一）更美的身位（来一l～四13）

1．创造的主（来一l-14）

圣经是神赐给人的全部启示，本书则是将全本圣经作一个归纳和概述，同时将圣经的两部分——旧约和新约作一联系和对比，其目的和结果都是将神的儿子降世为人的耶稣基督显明出来，叫人认识他是谁，他作成了什么，他与我们有什么关系，并要救我们到什么地步。没有一本书这样完整的、系统的、全面的讲到新旧两约的含义和神藉着基督成就他永远的旨意。神不但藉他儿子向我们传说神的话，也是在他儿子里直接向我们说话，并将神的本性心意、目的、能力都启示出来。

首先讲到基督的身位，也就是说他究竟谁，他是先知中的一位吗？不，他比先知大多了。虽然古时神曾藉先知多次多方的晓谕列祖，但在这末世，乃是藉着他儿子晓谕我们。这也说出旧约和新约的不同，先知不能和基督相比，那些先知不过是仆人，基督乃是神的儿子：

（1）立他为承受万有的（太廿八18；约三31、35，十三3）：他立基督为万有之首、万有的主（罗九5；徒十36；弗一22）。

（2）藉著他创造诸世界：他是太切的道，就是神，万物都是藉他而造（约一1、3），无论是在天上的、地上的，一概都是藉着他造的（箴八22-31；林前八6；西一15-16）。

（3）他是神荣耀所发的光辉：好像太阳的光辉彰显太阳一样，照样基督也彰显神的荣耀（约一14、18）。

（4）是神本体的真像：不是在本身之外，如画的像、造的像、相似的像，乃是神本体唯一的像，再没有别的像。基督就是神的像，使人藉著他能看见神（约十四9-10；林后四4；西一15）。

（5）用权能的命令托住万有：他不但是宇宙的创造者，也是维持者。他统管万有，使宇宙并然有序，继续进行，毫无紊乱。

（6）他洗净了人的罪：他到世上来作了最伟大、最需要的工作，就是在十字架上流血洗净人的罪，成就了永远的救赎（来十12；启一5），就坐在高天至大者的右边，表示他工作的完成，得到极高的尊荣（诗一一O1）。

（7）他所承受的名，比天使的名更尊贵：因为神将他升为至高，又赐给他那超千万名之上的名（腓二9），可能是万王之王、万主之主（启十九16），当然是超过一切天使。下面引用旧约七处经文，来证明基督高过天使：

a．「你是我的儿子，我今日生你。」（诗二7）这是指着基督复活说的（徒十三33）

b．「我要作他的父，他要作我的子。」（撒下七14）这也是指弥赛亚说的。

c．「神的使者都要拜他。」基督本是神的独生子，但神得到众子后，要成为长子（诗八十九27；罗八29；西一15、18）。当他再来时，天使也要敬拜他（诗九十七7）

d．「神以风为使者，以火焰为仆役。」（诗一0四4）天使不过如风、火一般为神所使用。

e．「神啊，你的宝座是永永远远的……主用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（诗四十五6-7）这是指弥赛亚是神的受膏者，有圣灵的同在（约三35；徒十38）。

f．「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的……。」（诗一O二25-27）这原来是对耶和华的赞美，现今应用在圣子基督身上，证明基督就是那位创造的神。

g．「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（诗一一O1）这是神对大卫的主说的（太廿二44）。坐在宝座上的基督和服役的天使是何等不同，天使甚至要为承受救恩的人效力（太十八10）。

2．第一个警告——忽略救恩的危险（来二l-4）

本书共有五次劝勉的话，也可以说是严重的警告（来二1-4）表明本书的真理和信息是极为郑重和紧要，绝不可轻忽或推拖。这里是第一个警告：就是要郑重所听见的道，恐怕随流失去，原文有漏掉或飘走的意思，这是指听道后容易发生的情况。我们所听见的道是神的道（帖前二13），关系到我们永远的生死与得失。世界是有潮流的，一不抓紧就要顺流而下，失去所听见的道，连人也灭没了。旧约时藉天使所传的律法，凡干犯悖逆的都受了该受的报应（利十l-2，廿四10-16；民十四32-35，十六25-35；徒七53；加三20）。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪？因为这救思起先是主亲自讲的，再经听见的人证实，神又用神迹、奇事、异能并圣灵的恩赐同作见证，所以千万不能忽略、不理，任凭错过，将后悔莫及。

3．救赎的主（来二5-18）

第一章让我们看到基督乃创造之主，远超过先知、天使和一切受造之物。神在造人后，世界就交给人管理了（创一28）。虽然人受造比天使小一点，但神仍赐给人有这样的权柄来管理他所造的。人犯罪之后失去了原来的荣耀地位，而降世为人的耶稣却应验了诗篇第八篇所说的（太廿一16；林前十五27），他因为担当人的罪而受死，就被神升高得了尊贵、荣耀为冠冕，不但恢复亚当所失去的，而且得到更尊贵的。这样，神藉着他要领许多儿子进荣耀里，这是神更高的目的（约一12-13；罗八29-30），他成了我们的救主和元帅，我们也成了他的弟兄和儿女（赛九6；约廿17），他为了救我们而成了血肉之躯，并藉着死败坏了那掌死权的，就是魔鬼。他在十字架上，满足了律法的要求，解除了罪的权势，就胜过死亡（林前十五55-57）。他从死里复活，更是胜了死亡掌权的所在阴府，解除了魔鬼的权势，拿着死亡和阴间的钥匙（徒二24；启一18）。这样，就可以释放那些一生因怕死而为奴仆的人，所以基督徒都成为不怕死的人。

他并不救拔天使，因为天使本在天上，已看见神的荣耀和权能，不应该犯罪、悖逆神，而亚当的后裔，也都因亚当的悖逆成为罪人，并且都犯了罪（罗五12、14、19）。虽然基督来是为普天下人的罪，作万人的救主（提前四10；约壹二2），然而真正蒙拯救的乃是有信心像亚伯拉罕的人，被称为亚伯拉罕的子孙（加三8）。基督成为人，取了肉身的形体为要与他的弟兄相同，为能救赎人、体恤人，而成为慈悲忠信的大祭司（来五2）。他自己因试探受苦，就能拯救被试探的人（来四15）。

4．治理的主（来三1-6）

我们要多思想主，这是属灵生命长进的起头，他应当是我们注意的目标和思想的中心及唯一的倚靠。在这里将基督和摩西相比，摩西是在旧约中神最重用的仆人，也是以色列人最尊重的。他传授了律法，奠定了以色列民族和国家的基础，然而他远不及基督为神的儿子，而且也未能领以色列人进人迦南应许美地。但我们是同蒙天召的人，我们所有的地位、目的和盼望都在天上，应当思想那从天上降下又回到天上去的耶稣基督，他是神所差来的使者，也在天上作我们的大祭司，他代表神，也代表人，成为神人中间唯一的中保（提前二4）。

摩西是为神的全家尽忠，但那旧约时的会幕和选民不过是新约教会的预表，基督要建造神真正永远的家和居所，就是新教会本身（提前三15；彼前二5）。基督是治理的主（来十21；启二1），正如他是创造的主和救赎的主一样。我们虽蒙恩作了神家里的人（弗二19），但若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便真是他的家了。这「到底」两个字值得深思，是不是所有蒙召的人都能坚持到底呢（太廿四13；徒十四22）？

5．第二个警告——不信恶心的危险（来三7～四13）

圣经上的话都是极为重要宝贵的，是我们信仰的根据和行为的准则。但若没有圣灵的工作，就仍然缺乏能力，无法针对人心说话。作者在这里引用诗篇九十五篇7-11节说圣灵有话说，可见那些话就是圣灵今天要向我们说的话（启二7），叫我们如今不可硬着心，像以色列人在旷野的时候一样。他们四十年之久竟心里迷糊，不晓得神的作为，所以神起誓，决定他们不可进入他的安息。因此警告现在的信徒，免得有人存着不信的恶心把永生神离弃了。他比什么都大，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。不知有多少人陷入罪中，来世不得翻身，惟独那将起初确实的信心坚持到底的，就在基督里有分了。若不坚持到底是不是在基督里有分呢？许多人读到这里就略过，不愿意接受这些警告的话，而用别处经文将它解释掉了。其实这些话是对同蒙天召的弟兄们说的，「免得你们中间」不是指在外人中间，而是在灵里受过洗，吃过灵食，喝过灵水的人（林前十l-5）。

这里说，神发怒厌烦的人，是指那些跟着摩西从埃及出来的人，是那些犯罪倒在旷野的人，是那些曾去迦南作探子的人，他们未能进入迦南，所以就劝勉他们说：「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧。」（来四1）若没有信心与所听的道调和，就要失去莫大的福分。但已经相信的人得以进入那安息，那安息日的安息和迦南地的平安，都是在基督里真安息的预表（六十一28-29），所以说约书亚没有叫他们得享安息，在安息日也没有叫人享安息，乃是另有一个安息日的安息为神的子民存留。凡进入这安息的，乃是歇了自己的工，再没有忧愁、挂虑、重担，不但脱离了罪的**，也脱去了事务、环境诸多的烦恼和困扰。这是因信进入基督里的安息，是因主的救赎在复活内赐生命和圣灵里的安息，切切不可失掉，而务必竭力进入那安息。

我们要倚靠神的话，因为神的道是活泼的，是有动力的，比一切两刃的剑更快。我们应当深信神的话，是非常有能力的（路一37），特别由圣灵来运用（弗六17），就能刺入人心的深处，剖开全人的每一部份，辨明人的思念和主意。其实，人在神面前完全是赤露敞开的，今天许多人在昏迷沉睡之中，对于属灵的事也都是混淆不清，其原因是对神的道尚末开通看透，没有圣灵的启示、引导，所以神的道好像用处不大。但若作圣灵的宝剑就大有能力了，不但能扎自己的心，也能扎别人的心（路廿二61-62；徒二37）

（二）更美的职任（来四14～七28）

1．尊荣祭司（来四14～五1O）

主耶稣基督在世时作先知（路七16；约六14；徒三22），将来降临作君王，现今在天上作大祭司，这是他为弥赛亚的三种职任。我们的大祭司已经升入高天，在神的右边，管理我们和神中间的一切关系和事务，他能体恤我们的软弱，因为他凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们可以坦然无惧来到施恩宝座前，为要得着怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。这实在是给我们极大的安慰、倚靠和祝福，我们无论有任何难处、痛苦、软弱，只管坦然无惧的来到他面前，他不会厌弃我们、不理我们或是拒绝我们，他愿意随时地帮助我们。

人间的大祭司尚能体谅那愚蒙和失迷的，而我们的大祭司因自己没有犯罪需要为自己献赎罪祭，乃是照麦基院德的等次永远为祭司。他在肉身的时候，曾在客西马尼园大声流泪祷告，恳求父将那杯撤去，但更求照父的旨意成就，因此是成就了神的旨意，并且叫他复活了。受苦是有益的，使他学了顺从，得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（来五11～六13）。有些道理难以解明，因为有人像小孩子只能吃奶，不熟练仁义的道理（林前三l-3），必须长大成人才能吃干粮，有分辨好坏的能力，这在于自己的追求和受过属灵

的教导。

基督道理的开端是需要的，但不能止于开端，根基是好的，但不能不往上建造。这里举出六种开端要道，分为三对：

（1）懊悔死行——从罪恶和礼仪的束缚中醒悟过来，彻底悔改

（来九14）。

（2）信靠神——是基本的信仰，都得信有神，且信他赏赐寻求他

的人（来十一6）。

（3）各样洗礼——并不是有几样归主的浸礼，乃是有关洗礼的教

训（徒十九3-4）。

（4）按手之礼——为授圣职、医病、差遣、祝福等（太十九15；

徒八17，九17，十三3；提前五22）。

（5）死人复活——也是一种基本信仰（约十一24；徒廿四15；

林前十五22）。

（6）永远审判——活人、死人都要受审判，关系永生永刑（徒十

42；罗二5；彼前四5）。

前两项为信仰要道，中间两项为外面的见证，末两项为基本教义。以下论到对一些人有严重的警告，这些人是：

（1）蒙了光照——指当听道信主时，蒙圣灵的光照而认罪悔改

（弗五14；来十32）。

（2）尝过天恩滋味——有蒙思得救的经历，得到平安喜乐，觉得

真是美善（诗卅四8；彼前二3）。

（3）又于圣灵有分——是受到了圣灵的感动，得到重生，有圣灵

为印记，并圣灵的恩赐。

（4）尝过神善道滋味——知道神话语的甘甜（诗—一九103；耶

十五16）。

（5）觉悟来世权能——指在将来国度时代的大能（赛卅五5-6；

可九1）。

但信的人今生就可以觉悟、有经历（可十六17-18）。

从上面几项可以知道那些人是真实得救的信徒，但是他们离弃了真道，很难叫他们再重新懊悔，像起切信主时一样。因为他们把神的儿子重钉十字架，他们已经承认主是为他们的罪而钉死，现在再去犯罪是明明的羞辱他。这并不是没有的事，甚至相当频繁。他们如一块田，是神所耕种的（林前三9）。吃过屡次下的雨水，可能参加过许多场特会，看到圣灵的运行，本当生长菜蔬，却长了荆棘和蒺藜，真是可诅可咒（林前十六22），其结果就是焚烧。得救乃像从火里经过的一样（约十五6；林前三15）。

有人以为他们根本不是得救的，而是未信的人，此说唯恐与信主的人永不灭亡（约十28）的道理不合。但这里是对信徒的严重警告，若那样一解释，就与信徒无关，信徒就可以高枕无忧了。难道信徒可以犯罪吗？将来不会遇见审判的火吗（太廿五30；林后五10；被前四17-18）？虽然不是丢在火湖里，但许多的东西都要被烧掉则是必定的。

2．前进先锋（来六9-20）

虽然对那些背道的人有严重的警告，却不必因此惊慌害怕。因为一般正常信徒的行为是强过这些的，而且与所得的救恩相称。因为神必不忘记他们所作的工、所显的爱心，使他们有满足的指望，并且要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，就如亚伯拉罕恒心忍耐到一百岁，才得到所应许的儿子以撒，并因他献上以撒，神就起誓应许他的子孙要多如同天上的星、海边的沙（创廿二16-18）。藉着应许加上起誓这两件不更改的事，神绝不说谎，好叫我们这持定指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚且通入幔内，得以进入至圣所到达神面前，主耶稣是最首先进入幔内的先锋，他在那里成为永远的大祭司，所以我们只管坦然无惧的来到神面前，有基督作我们的保证。那些离弃真道的人，不是神离弃他们，乃是他们离弃神，只要人肯到主这里来，主总不丢弃他（约六37）。不过要得到承受所应许的，是要凭信心和忍耐，使我们行完神的旨意，就可以得着所应许的（来十36）。我们有了可靠的先锋，自己也要逃往避难所，持定前头的指望（来十二1-2）。

3．新约中保（来七l-28）

感谢神，我们有一位慈悲忠信的大祭司，就是神的儿子耶稣基督，他是按着麦基洗德的等次永远为祭司，他是公义王，因麦基是「王」的意思，洗德乃「公义」：又是撒冷王，即「平安王」的意思。圣经中没有记载他的生死、年岁、族谱来历，为使之与神的儿子相似（创十四17-20；诗一一04），成为基督作另一种大祭司的预表，不同于亚伦和他的子孙作大祭司，因他比亚伯拉罕更大，远超过亚伦，因为亚伯拉罕曾向他献十分之一，他并为亚伯拉罕祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福。

因亚伦的先祖利末那时已在亚伯拉罕的身中，所以也纳了十分之一，因此麦基洗德远超过利未和亚伦。对犹太人说，相信有比按律法设立的亚伦为大祭司更高更美的职任几乎是不可能的，因为基督是属犹大支派，不可能作祭司，所以要按诗篇的预言，他是按麦基洗德的等次为大祭司。这样，他成为祭司不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能，因此祭司的职任既已改变，律法也必须更改，先前的条例被废掉，才引进更美的指望，叫我们靠着基督可以进到神面前，他作了更美之约的中保。

旧约的祭司，数目众多，因有死的阻隔不能长久，不能负责一个人的灵性到底。但基督是永存的（约十二34），他祭司的职任就长久不更换，所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。有这样一位大祭司才与我们合宜，因他自己是无罪的，又把赎罪的事成全了，所以是在律法以后立的，这样，整个的律法条例和祭司制度都得废掉。

（三）更美的圣约（来八l～九22）

1．内在律法（来八1-13）

神与人的关系是根据所立的约。旧约有帐幕、祭司和献祭的事等，但那一切不过是属天和未来事情的影像。基督若在地上必不得为祭司，因已有照律法在圣殿里献礼物的祭司（路一8，二24；徒六7，廿一26），他乃是在天上圣所作祭司，也是更美之约的中保，就是新约的中保（提前二5；来七22，九15，十二24；约壹二1）。这新约是神将来要与以色列家所立的（耶卅一31-34）但却先与教会立了，因为主耶稣被卖的那一个晚上，他拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，为你们流出来的，你们都喝这个（太廿七27-28；路廿二20。保罗从主所领受时也说，这杯是用主的血所立的新约（林前十一25），所以新约就是永约，是成立了（来十三20）。今日在天上已有新约的中保耶稣和新约教会（来十二22-24），教会原是在后的反成了在先的（加四24、26；来十9），保罗就是新约的执事（林后三6-11）。

这新约的特点是将律法放在人里面，写在心上使人都能认识神，不像旧约是写在外面的石版上，那字句对他们起不了作用。这新约是在人心里的律，可说是赐生命和圣灵的律（罗八2），并不用人的教训，乃有主的恩膏在凡事上教训（约壹二27）。并且因基督宝血的救赎，就得蒙赦罪（太廿六28），设立了新约，那旧约就要归于无有了。然而，今天有些教派和教法师仍企图将信徒拉回到旧约律法下，完全忽视主用宝血所立的新约，是违背真理和神的心意，将那使他成圣之约的血当作平常（来十29）。

2．属大帐幕（来九l-14）

旧约有礼拜的条例和属世的圣幕，头一层叫作圣所，里面有灯台和陈设饼，第二层幔子后叫作至圣所，有金香坛，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，并两块约版，柜上有基路伯罩着施恩座，这其中都有预表属灵的意义在内，不过是属天真帐幕的形状和影像（来八1、5，九9），仍是一些属肉体的条例，命定到复兴的时候为止，也就是到基督来的时候为止。

现在基督已经来到，作了未来美事的大祭司，进入属天的真帐幕，他乃是用自己的血进入圣所，成了永远赎罪的事，他的血能洗净人的良心，除去死行并使我们能事奉永生神。

3．永远产业（来九15-22）

基督作了新约的中保，受死救赎人在前约时所犯的罪，便叫蒙召的人得到所应许永远的产业（徒廿32；加三29；彼前一4）。这里转论基督所立的约也就是他的遗命。所应许的永远产业，因着留遗命的人死了，就可以给他的儿女，相信的人承受（约一12；来二13-14）。也就是说，基督用血立了新纳，内中包括的一切思典与福分也作为遗命，因着他的死得以确定生效，并由复活的基督执行实施。旧约是用血立的，新约更是由主的宝血所立，使我们得到洁净和赦免。

（四）更美的祭物（来九23～十39）

l．一次被献（来九23-28）

地上照着天上样式所作的物件，必须用那些牛羊等祭物的血来洁净，但天上的本物，当用更美祭物去洁净，也就是用基督的血。基督在这末世只一次被献，就担当了多人的罪，就作成了赎罪的事（来一3），将来要向那等候他的人第二次显现并与罪无关，乃是为拯救他们。

2．永远赎罪（来十l-18）

律法是将来美事的影儿，不是本体的真像，所献的祭也不能真正除罪。每年献祭为叫人想起罪来，惟独基督到世上来，明说神不喜欢祭物和礼物，但他来了为要成就神的旨意，因神为他预备了身体，可以作更美的祭物献给神。我们凭这旨意，因耶稣基督，一次献上他的身体作赎罪祭就得以成圣。基督只一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全，基督这样献了一次永远的赎罪祭有旧约为证，不但他的事在经卷上已经记载了，圣灵也作见证。主所立的新约是将律法写在人的心上，不再纪念他们的罪愆和过犯，因这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了，一次献祭就永远成就。

3．开新活路（来十19-25）

在旧约时人不能进到至圣所朝见神，但我们因耶稣的血却得以坦然进入至圣所（弗二13），是因为本来有幔子隔开。但当耶稣被钉十架断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（太廿七51），象征基督的身体为我们受死、破裂，就打开了到神面前去的路。这实在是一条又新又活的路，因为从来没有人能到神的面前来，这代表神宝座的至圣所，只有大祭司一年一次独自进去，且没有不带着血进去的，表明进至圣所的路并未显明（来九7）。带着血更是表明死，不是活着的人可以进去的，好像亚当犯罪后，生命树的路有基路伯和四面转发火焰的剑把守一样。但基督为我们死了，我经过他的死、带着他的血就可以坦然进入至圣所神的面前了。

他又是我们的大祭司治理神的家，我们天良的亏欠已经被主的血洗去（来九14），身体被清水洗净，表明行为上得到洁净（弗五26-27）。因此我们就当：

（1）存着诚实的心来到神面前，过一个幔内的生活，这原是我们蒙召信主和我们所有追求盼望要达到的目的，因为到神面前才到达了人生的归宿，宇宙的真谛，万福的根源，永远的安息（诗十六11，廿七8；西一22、28）

（2）坚守所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的（林前一9；帖前五24；帖后三3）。

（3）又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

（4）不可停止聚会，因为那日子临近。这指主再来的日子近了，应抓紧机会，彼此劝勉，互相鼓励，尤其是在聚会中得到神的同在、圣灵的感动、主爱的激励。

4．第四个警告——故意犯罪的危险（来十26-39）

自古以来信神的人最怕犯罪，因为神最恨恶罪恶（伯一5；诗四4，六十八21；结十八4），主耶稣也再三警告人不可犯罪（约五14，八11），凡犯罪的必受刑罚（结十四12，卅三12-16；摩二4、6；林前五5，十一29-30；彼后二4）。这里说到人得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。旧约的献祭赎罪，是为误犯的，但对那擅敢行事、故意犯罪的就必从民中剪除（出廿一12-14；民十五22-31）。例如逃城也是为那误杀人的，但那故意杀人的就是逃到逃城也必被治死（民卅五30、33；申十九4、11-13）。所以当人认识真道后，若故意犯罪而不肯悔改，赎罪的祭就没有了，惟有恐惧战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火（利十2；彼后三12-14）。旧约时人干犯摩西的律法，尚且不得怜恤而死，何况今人：

（l）践踏神的儿子。

（2）将那使他成圣立约的血当作平常。

（3）又亵慢施恩的圣灵。

他所要受的刑罚该是何等加重呢？主要审判他的百姓，不是对外人。有人解释这段经文，是指那些犹太人听见福音真道之后，又重新回到犹太教去献祭说的。这种说法虽然避免一些难处，但对那些明白真道的基督徒又故意犯罪就失去了警告作用。如果将来他们真要受到重刑，由谁负责呢？今天难道没有信了主之后又去故意犯罪的吗？你不要只是警告那些坐在礼拜堂听道的人不可故意犯罪，应当告诉他们故意犯罪的人落在永生神的手中是可怕的。有些人故意犯罪仍是不肯悔改，但若像大卫犯罪而痛悔，还是得了赦免。

回顾以往，那些曾蒙光照、忍受各样苦难的人，不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐，必须忍耐，行完了神的旨意才可以得到所应许的。再忍耐片时吧！要因信而活，不可退后，免得神不喜悦。义人也可能退后冷淡而落到败坏之中，但我们乃是有信心使灵魂得到保全的人。所以本书是对已经相信的人说的，要避免退后、背道，要进到完全的地步。

（五）更美的追求（来十一1～十三19）

1．信心的道路（来十一l-40）

本书前十章多讲到基督所成就的救恩，下面三章则是多讲到我们当有的追求。自始至终都要走信心的道路，因为我们基督往所追求和盼望的都是属灵、属天和永远的事，若不凭着信心则寸步难行、无路可走，所以「信是所望之事的实底，是未见之事的确据」。信乃是从灵里的眼睛有所看见并作出决定，而它的把握和证据是在于信有一位不说谎的神，他的话语和启示都是绝对真实可靠的，我们可以完全地投入、跟从、顺服而不致失错、吃亏、落空。以下举出许多古人在信上所得到美好的证明。我们因着信就知道诸世界是藉着神的话造成的，这样所造的并不是从显然之物造出来，而是从使无变有的上帝造出来的（诗卅三6、9；罗四17）。

以下都是信心的伟人：

（1）亚伯：因着信献羊为系，就比该隐所献的土产更美，因此得称为义。

（2）以诺：因信与神同行而被接去，不至见死，因他有信得蒙神的喜悦。

（3）挪亚：因信造了方舟，使他全家得救，因此也定了那世代的罪，被洪水毁灭。

（4）亚伯拉罕：被称为信心之父（罗四11、17），他因信蒙召就遵命出去，当时还不知往那里去。他因信在异地住在帐棚，承认自己在世上是客旅、是寄居的，要找一个更美的家乡在天上，神已经为他们预备了一座城。他因信把独生子献上，他也仿佛从死中得回他的儿子。

（5）以撒：因信指着将来的事给雅各、以扫祝福。

（6）雅各：因信临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

（7）约瑟：因信临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

（8）摩西：因信宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他因信离开埃及，不怕王怒，他因信守逾越节。

（9）以色列人：因信过红海，因信围绕耶利哥。

（10）喇合：因信接待探子。

（11）基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知：他们因着信制伏了敌国，堵了狮子的口，软弱变为刚强，争战显出勇敢。

（12）还有许多人因信忍受严刑、鞭打、监禁等磨炼，往各处奔跑，受穷乏、患难、苦害、飘流、无定。信心不凭眼见，不看环境，不计得失，不怕苦难。

他们因信所受的苦非常有价值，神为我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得就不完全。

2．圣洁的生活（来十二l-17）

我们既有这许多的见证人如同云彩围着我们，他们不是围观者乃是见证人，证明神的信实，他的应许可靠。受苦是有益的，路虽艰难，介靠着神都必能通过并到达终点。所以我们就当放下各样重担，脱去一切容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在前头的路程。神为我们定规了最后的目标（腓三14），他也为我们指定了必经的道路（徒廿24）。我们最终的目标是要与基督一同在荣耀里，在那座圣城新耶路撒冷。我们所要走的路是十字架的道路（太十六24；路廿四26），所以在消极方面要放下并脱去一切重担与罪，积极方面则要仰望为我们信心创始成终的耶稣。他不但走在前面，他也就是我们的标竿，他又是我们的力量和榜样，我们仰望别的人都不如仰望那超千万人之上的耶稣。他是为我们信心创始成终者，他因那摆在前面的喜乐就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，没有十字架就没有冠冕，得胜了一切才能登上宝座。让我们专一的仰望他，免得道路走错走弯，路上是有仇敌的，罪恶常是绊脚石。

从神来的管教也是必须的，因为我们还有那么多从世界、肉体、自己的成分和活动在我们身上，还有许多不顺眼，不讨神喜悦的地方，所以他若爱我们就必管教我们，使我们在他的圣活上有分。管教的事当时不觉得快乐，但后来结出平安的果子，就是义。所以我们要将已下垂的手和已经软弱的腿挺起来，趁着还有今日的机会努力前进。

我们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主，因为圣洁是神最基本的属性，不圣洁与神绝不能相交、相合、同在、同行（彼前一15-16；帖前四3、7）。这话今生来世都适用。不圣洁不能进将来那座圣城（启廿一27；廿二14）。我们别无惧怕，却恐怕：

（1）有人失了神的恩。

（2）有毒根生出来扰乱你们，叫众人沾染污秽。

（3）有**的、有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把长子的

名分卖了，虽后来哭号切求也不能挽回失去的名分和祝福。

这些事例太生动了，而且都是在小事上不谨慎造成的，足以作我们的鉴戒。

3．第五个警告—一弃绝警戒的危险（来十二18-29）

旧约以色列人来到西乃山，是件非常严肃可怕的事，因神是靠近不得的，连摩西都感到恐惧战兢，但我们乃是来到锡安山、永生神的城，就是天上的耶路撒冷（加四26），那里有：

（l）千万的天使。

（2）名录在天上诸长子的会，指新约众圣徒。

（3）审判众人的神。

（4）被成全之义人的灵魂，指旧约的圣徒。

（5）所洒更美的血。

锡安山与西乃山的对比太强烈了，那是在律法下，有罪的人来到神面前必然的光景，是惧怕与死亡。但锡安山乃在基督的恩典里（弗二7），得以来到神面前和那属天的国度。因着重生，我们可以看见神的国，因着从水和圣灵而生，我们可以进入神的国，不过，这并不是没有警戒的，若是弃绝、违背神从天上的警戒，也不能逃罪。有人要失去长子的名分，失去国度的承受，得不着赏赐和快乐（太廿五21；林前六9；加五2；弗五5），只有得胜的才能得到国度的荣耀和奖赏（启二7、10、17、26，三5、12、21）。

所以我们既得了不能震动的国，就当感恩照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火。这里的警告是对得救的人，虽然不会沉沦灭亡，却能失去国度的赏赐与荣耀，并不是只有假基督徒会失败、堕落、退后，那些只注重神会保守到底却不注重警告的基督徒也是错误的，反之，不信神的怜恤和主的保守也同样是错误的。

4．敬虔行为（来十三1-19）

末后讲到基督徒当有的敬虔、美好的行为：

（l）弟兄相爱：这是主的命令，应切实遵守（约十三34-36）

（2）接待客旅：不知不觉接待了天使，如亚伯拉罕一样。

（3）纪念被捆绑的人：探望望为主受苦，下在监狱中的人，是作在

主身上（太廿五36、40）

（4）纪念遭苦害的人：想到自己也有一个可能会受苦的身体（来十

33-34）

（5）婚姻当重视：对现今尤当如此。当知苟合行淫的人，神必要审

判。

（6）不可贪爱钱财：因贪财乃万恶之根（提前六10）

（7）要以自己所有的为知足（腓四11；提前六6）：因为主总不撇

下、也不丢弃，有主帮助，不必惧怕人。

以下再讲到：

（l）想念效法传道人的信心和留心他们为人的结局，当记得耶稣基

督永不改变。

（2）不要被怪异教训勾引。在末世的时候，人容易如此（提后四

3-4）。

（3）不要在饮食上太费心。不可太讲究饮食。

（4）出到营外受苦。我们的祭坛乃是十字架，主为我们作了赎罪

祭，以血带入圣所。身在城外受苦（约十九20）。

（5）常以颂赞为祭，乃嘴唇的果子。

（6）不可忘记行善和捐输的事，因这两样也算是祭。

（7）依从、顺服教会的领袖，因他们为灵魂要交帐，为使他们交的

时候没有忧愁。

（六）结论：祝福与问安（来十三20-25）

新约也是永约，有永远的功效。主耶稣是群羊的大牧人，何等宝贵，神要在各样事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，并藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事（腓二13）。

称呼提摩太为「我们的兄弟」，可见作者和他很熟悉。从义大利来的人，表明此信不是在义大利写的。

愿恩惠常与众人同在。