彼得后书

—、来历

彼得为本书的作者，这不应有所怀疑，因他自称是西门彼得，曾在圣山上见过主的威荣，又说已经写过前信，并与保罗熟识，而且是接近死期的老人。本书用的辞句或单字皆与前书近似，多有相同之处。如：

1.「宝贵的」（彼前一7；彼后一1）

2.「美德」（彼前二9；彼后一3）

3.「赐」（彼前四11；彼后一3）

4.「爱弟兄」（彼前一22；彼后一7）

5.「看见」（彼前二12，三2；彼后一16）

6.「无暇疵」（彼前一19；彼后三14）

7.「末世」（彼前一5，四7；彼后三3、10）

8.「先知的预言」（彼前一10；彼后三2）

9.「洪水」（彼前三20；彼后二5，三6）

10.「由」（彼前二16；彼后二19）

由此可证出自一人，再者本书著者与福音书和使徒行传中所记的彼得都非常吻合。本书当写在彼得殉难前不久，约主后66至67年，地址在罗马。

二、主旨

彼得预感他将离世，并预言将有假师傅出现，引诱信徒离弃真道，败坏他们的信心，因此写信加以警告和驳斥，劝他们坚守真理，谨防异端，追求灵性长进，预备等候主降临。

本书与犹大书有许多经文的内容相似，竟有十九处之多。因此有人认为这两卷书可能是采用共同的资料来源，或是其中一卷引用另一卷的内容。

提摩太后书、彼得后书、约翰壹书和犹大书可能都是写得较晚，也都是说到末世的情况，特别是教会，对我们这末世的信徒有极重要的切身关系。本书对于追求进国度、防备错谬道理以及天地最后的结局都讲的特别清楚，愿主赐给我们启示的灵得以看见同样的异象，预备好迎见主。

三、分段

（一）引言：问安（彼后一1-2）

（二）劝勉（彼后一3-21）

1.更加殷勤（彼后一3-11）

2．留意预言（彼后一12-21）

（三）警告（彼后二1-22）

1．防备假师（彼后二1-11）

2.背弃经训（彼后二12-22）

（四）提醒（彼后三l-16）

1．盼主再临（彼后三l-7）

2．圣洁敬虔（彼后三8-16）

（五）结语（彼俊三17-18）

l．防备错谬（彼前三17）

2．追求长进（彼前三18）

（一）引言（彼后一l-2）

首先彼得用他的全名—一原来的旧名与主起的新名表示郑重和负责。他是主的奴仆，也是主的使徒。他写给因信主耶稣、同得一样宝贵信心的人，就是写给那因信耶稣基督而称义的人（罗三22-26；腓三9；多三4-7），非因自己的义，因为连信心也是神所赐的（弗二8）。他们是得救的人，也是重生的人（约十七3），愿恩惠平安加给他们。

（二）劝勉（彼后一3-21）

1．更加殷勤（彼后一3-11）

神是我们灵性开始和进步的本源，他赐给我们在基督里的新生命，也赐我们一切有关神的事，使我们认识那位用自己的荣耀和美德召我们的主。他召我们的目的就是叫我们得与神的性情有份，这是神宝贵的应许，叫我们这些卑微的人，得以拥有神圣洁、慈爱、公义的性情（来十二10；约壹二29，四7-8），并脱离世上从情欲来的败坏。这新旧两个生命、两种性情，在我们里面不能同时并存，乃互为消长，所以要藉着十架和圣灵治死，除去从旧造和亚当来的属世情欲，并要殷勤追求生命，在敬虔上长进，才能更完全得着神的救恩。

下列提到应当加上八样事：

（l）信心

（2）德行

（3）知识

（4）节制

（5）忍耐

（6）虔敬

（7）爱弟兄的心

（8）受众人的心

这八种有累积的作用，也有并列的意义。若充充足足的有这几种，就可以在认识基督上结出果子来；没有这几种，就是属灵的瞎眼，只看见近处的而看不见属天的事物（林后四18），是忘记了旧日的罪已经得了洗净，忽略了救恩开端对他的意义，止住了向上追求的心，所以我们应当更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移。虽然神的恩赐和选召没有后悔（罗十一29），但以色列人有几根坏枝子就被折下来，因他们有失脚和过失，可见神的恩慈和严厉向那跌倒的人是显明的，若不长久在他的恩慈里也要被砍下来（罗十一11-22）。

神的恩赐和选召对整个以色列人来说，因列祖的缘故是蒙爱的，不会亡族、失丧，新约的信徒也不至死亡，但就进国度与荣耀的恩召和拣选来说，却有跌倒或落后的可能（太16）。所以说若行这几样就永不失脚，叫你们丰丰富富的得以进入耶稣基督永远的国，这个关系相当重大，所有的救恩和盼望都在于这最终的结局，仅仅得救和丰丰富富的得着其差别是太大了。

2．留意预言（彼后一12-21）

关于神国的显现，当耶稣登山变像就是一种预演、预兆和保证，这是圣父为圣子所作的保证，也是基督自己的显明（太十六28～十七8）。彼得曾亲眼见过，趁着他仍在肉身，特以此来勉励、提醒那些信徒。因为他蒙主指示，离世的时候快到（约廿一18；林后五1-4），他亲自听见神说，这是我的爱子，我所喜悦的，这种由使徒见证关于基督的国度是非常确定的。

还有先知更确切的预言，如同灯照在暗处。其实全世界都在黑暗之中（赛六十2；路廿二53），主耶稣在世上时是大光，他照亮一切生在世上的人（太四；16约一9，八12，九5），神的话也是光（诗—一九105；箴六23）。先知的预言对来世的人更为重要，叫我们晓得现在到了什么时候，主再来还有多久，虽然不知道确定的时候与日期，但能指明现在确是黑夜已深，白昼将近（罗十三21），先知的预言对犹太人和外邦人，并全世界的情况都有相当清楚的说明（但二44，八14、26，九24-27；结卅七12，卅八5-6；亚十二3；太廿四15；路廿一20），所以我们当在预言上注意查考（赛卅四16），直等到天发亮，晨星出现的时候。晨星是指着耶稣说的（民廿四17；启二28，廿一二16），但藉着考查预言和圣灵的启示，能出现在敬虔和有智慧的人心中（但十二3、10），一般人只能在太阳出来的时候才能看见基督的显现。

对于预言不可随私意解说，如断章取义，引伸过度，曲解原意，适合己用，那都是非常危险的。因为预言从来没有出于人意，乃是人随圣灵感动说出神的话（提后三16）。

（三）警告（彼后二l-22）

1．防备假师傅（彼后二1-16）

彼得对来世要出现的错谬异端以及假冒欺骗的事严加警告，旧约时就已经有假先知出现（王上廿二13；耶廿三9、16、21、28、31-32；结十三9、16-17；亚十三4），主耶稣也曾警告假先知要来（太七15，廿四11），现在彼得再加以预告，可能是假师傅多于假先知，他们是在教会信主的人中间活动，私自引进陷害人的异端，特别是关于主耶稣基督的身份和救赎的工作，不承认他是神的儿子，由童女所生，为人的罪死在十架，又从死里复活、升天、再来等。今天在基督教所谓牧师和传道人中为数不少，即所谓新派信仰、新神学派，他们不信神迹，不信圣经完全是神的话，毫无错误，他们引进错误学理及其他宗教思想，完全将信徒引入歧途，自取速灭亡。另有许多异端也在教会兴起，例如专讲恩典，而反对律法，认为可以放纵情欲，甚至引进邪灵和魔鬼的道理（提前四1；约壹四1、3）。将有许多人随从他们邪僻的行为，便叫真理因他们的缘故被毁谤。

他们的刑罚自古以来并不迟延，他们的灭亡速速来到。有例为证：

（1）洪水来临。证明神要除灭那不敬虔的世代，因为他们的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，地上满了**（创六5～八13），最后神只保护了传义道的挪亚一家八口。

（2）二城被倾覆。也是作为后世不敬虔人的鉴戒，神只搭救义人罗得，因他仍信神并接待天使，也为恶人的淫行忧伤。

从以上三例证明神绝不容许罪恶，不过神在施行审判时，仍要搭救敬虔的人，把不义的人留在刑罚之下，一切随肉身放纵污秽的情故，轻慢尊长、胆大任性的都要受到刑罚。这些人好像没有理性的畜类一样，等候捉拿宰杀，他们只知道放纵肉体的情欲，甚至喜爱白昼宴乐，混入与信徒同席，满眼是淫色，止不住犯罪，引诱心不坚固的人，正是被咒诅的种类。这些假师傅像巴兰一样，离弃正路、贪财、故意走差，他们的结果就是有幽暗为他们存留。

2．背弃经训（彼后二l7-22）

这些人在今天的教会中不是没有，在这末世的时候更为严重。多少有名的传道人也犯了**与情欲的罪，虽没有公开引诱别人去作，却以自己的行为成了人的绊脚石。他们应许人得以自由，但自己却作了败坏的奴仆。

那些因认识救主耶稣基督的人得以脱离世上的污秽，凡认识主的应当是主的羊（约十14，十四7；林后二14；彼后一8；约壹二14），脱离世上污秽的也应当是信主的人（徒二40；加一4；彼后一4；启一4），但后来又在其中被缠住制伏，末后的景况就比先前更不好了。这种情况不是没有（约五14；林后十二21），他们晓得义路就是神以为对，知道神旨意的道路（诗廿三3；太廿一32），但却背弃了传给他们的经训，倒不如不晓得为妙。以色列人曾背弃神的约（利廿六15；玛二10），转去不跟从神（撒上十五11；代下七19；番一6），离弃神的正路（拉九10；赛卅11），像犹太一样不生在世上倒好（可十四21）。有人真像猪狗一般，吐了又吃，洗了又滚，一直不能脱离罪恶的捆绑和制伏，他们的结局若不下火湖，也是不能进圣城的（启廿二15）。

（四）提醒（彼后三l-16）

1．盼主再来（彼后三l-7）

彼得已写了前书都是为提醒他们的信心，并激发他们的爱心，叫他纪念旧约先知的预言和新约使徒所传主的命令，让他们知道来世必有好讥诮的人，否认主的再临，因为他们以为自列祖以来，天地万物都与起初创造时一样，大自然运转如常，世事也无多大变化，其实，神曾一度将地用大水淹没。

不过这里所说的水，一般是指挪亚洪水说的。这个天地还是凭着那命令存留，直到那不敬虔之人受审判、遭沉沦的日子，要用火焚烧，比第一次用水灾更为洁净、彻底（民卅一23）。

2．圣洁敬虔（彼后三8-16）

主究竟何时来世界何时结束，我们应当知道主看一日如千年，千年如一日（诗九十4），虽然人觉得很长，等得很久了，但在神看则完全不同。从造人到世界末了，如用六日创造世界所代表的不过六千年，现已将满；另一方面，当主再来，在世执掌王权，那一千年不过如一日，连大灾难直到地球被火焚烧都包含在内了，所以主的应许并未耽延。

如有耽延片时也是为了宽容人，因他不愿有一人沉沦，乃愿给人有悔改的机会。虽然如此，主的日子不能一直耽延（哈二3；来十37），乃是像贼一样忽然来到（太廿四43；帖前五2）。主的日子就是旧约所说耶和华的日子（摩五18、20；番一7、14、18；亚十四1；玛四l、5），这个日子也延伸到白色大宝座的时候。

那日天空有大响声，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这实在是一个很大启示，圣经别处虽然常提到神在火中显现、降临、施刑罚（赛卅三14，六十六15；结卅九6；玛四1；启一16），但并无讲到全世界、甚至天地都要用火焚烧，连天都被火销化了，有形质都要被烈火溶化。这种烈火销化天地，用现代的天文学来看，并不难了解，当然，神可能另有其「销化」的办法。这样天地就都要擦去而销化了（太廿四29、35，五18；来一11-12），但我们照神的应许，有新天新地且有义居在其中（诗一0二26；赛六十五17，六十六22；启廿二1-5），所以我们要追求神的国和他的义（马太六33）

天地都要有这样大的改变，毁尽和新造，我们为人又该怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到呢？我们既盼望这些事，就当殷勤使自己没有**、无可指摘，安然见主。我们真当立刻醒悟，人算什么，世界又何等渺小，整个宇宙与神相比又是何等虚无，在神以外，万有皆失去意义，惟有神是真实、永远（约壹五20）。

彼得为保罗作见证说，他的信也讲说这些事，信中有些难明白的，不可强解，如强解别的经书一样就自取灭亡。

（五）结语（彼后三17-18）

最后彼得仍劝勉信徒：

1．当防备错谬道理，以免堕落。

2．要在主基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。