第一章 圣经的本身

首先我们应当对圣经的本身有基本的认识，因此在读经和查经的时候，就不至于漫无方向和毫无依据。关于圣经是从那里来的，如何产生的，圣经的主要内容和道理是什么，以及圣经究竟有什么目的和功用，都是我们需要知道的。若不清楚圣经的价值、性质和它与我们的关系，就可能减低了我们对它的重视和追求。

圣经的确是一本最奇妙的书，经数千年来的发掘和研究，有关的着述何止千万本，但仍未能穷其精奥和丰盛，直到今日仍可能有新的发现和领悟。因为神是无限的，所以神的道也是无穷的。讲解圣经的书，与圣经本身相比较，正如一本介绍宇宙的小书与宇宙的本身相比较一样。本书的目的不过是介绍读经的入门，至于登堂入室仍有待个人在圣灵的引导中直接前进。

我们不可忘记，将有关讲论圣经的书作为学术上的研究并无不可，但对于圣经本身却不能只当作一种学问上的研究。那样我们容易陷入文士和法利赛人的愚昧和流于后世圣经批评学者的错误。我们研究圣经的目的并不仅是为着研究圣经这部书，乃是要从圣经中认识神。圣经的本身是一条道路，而不是一个终点。许多人在这条道路上停于中途，而未达到终点，是足以为鉴的。

—、圣经的来源

世界上的书籍虽浩若烟海，然而只有一本是从神而来，可称为天书，就是基督教的圣经。这并非是妄称欺人，乃是铁般的事实，经几千年的考验，为无数圣徒所笃信不疑。这是基督教教义的基础，也是基督徒信仰的根据。如果圣经的来源是出于常人，与他书无异，基督教就应当从地上完全消灭，基督徒也应当彻底地放弃信仰。因为在圣经中它从始至终自称是神的话，那就是妄作见证，欺骗世人，我们知道谎言里不会产生真理，神也绝不能祝福谎言，将人类永远的救恩寄托在一本充满了虚谎的书上。

我们相信圣经是从神而来，但却是藉人写成的。它所以成为经典是由于先有犹太人公认的旧约，以后由基督教古时大会公认了新约，二千年来又为基督教所有宗派所承认，并奉之为神圣不可改变的绝对权威，代表着神完全的意旨和最高最终的启示。教会与圣经是有着不可分割的关系，离了教会，圣经无从保存、流传和彰显；离了圣经，教会立即就要腐化、混乱和黑暗。圣经既从神而来，是神的话，我们如何看待圣经，就是如何对待神了。

关于圣经的灵感和默示，有许多不同的说法，但只有根据圣经本身的见证和线索最为可靠。那些不信的论调、理智的推测或片面的定论都不足为凭。按着圣经本身的启示，使我们很清楚的可以看出，圣经是神的灵感动人写出来的，毫无错误和掺杂。有极多的内证和外证，使我们毫无疑惑的可以相信圣经是神的话。

（一）圣灵的默示

圣经都是神所默示的（提后三16）。这一句话就说出了圣经的来源。「默示」在原文乃「吹气」、「呼出」的意思，正如神在创造工作中的运行和动作一样（创一2-3，二7；伯卅二8，卅三4；诗一O四30）。运行和吹气都是藉着神的灵，所以神的默示也就是圣灵的感动（彼后一21）。关于圣灵默示圣经的过程和情形需要进一步的认识。

1．神有话语

神按着自己的形像造人，目的是为着与人有交通，使人能够认识他。在伊甸园时，神常亲自与人来往交谈。自从人犯罪与神隔绝以后，神虽然不能与每个人直接说话，但他仍有话要向人说。神在古时曾多次多方地向人说话，在这末世他仍然要向人说话（来一1）。神说话的方法很多，或藉人声（撒上三7-9；徒廿六14），或藉显现（创十七1，十八1），或藉天使（创十九1；徒七38），或藉异象（创十五1；徒廿二17-18），或藉异梦（创廿八12-13；太二12-13）。不过那些多半是神当时向个人说的。

2．藉灵感动

神最常用的途径是藉着圣灵感动向人的心直接说话（赛六一1），或藉着人的口说出神的话来（撒下廿三2；撒上十6）。人在圣灵感动中得到神的话，并不是人以肉体的耳朵听见外在的声音，而且常是人里面得到的一种启示（林后十三3；王上十九9-12）。所以当神的话临到一个人的时候，旁边的人并不知道（王上十三20，廿二24）。圣灵的感动有的是极其清楚的（结一3；三22），也有的当时候不够清楚（约三8），但是在不知不觉中已经是在圣灵感动中了（林前七40）。

3．命人写上

神不但对当时一些人说话，也要对后世许多人说话，神在一时所说的话，也有长久的用处在，所以常叫人将当时的事情、话语记载起来以作将来之用（出十七14，廿四4，卅四27；申卅一24-26；赛三十8）。有的书卷虽未明言系受神命而写，但显明有神的旨意和默感在内（路一l-3，传十二9-11），特意被保存下来作为代表神心意的书籍，为神所承认（书廿四26；撒上十25）。

4．应用已知

圣经中许多的内容和材料，是人已经知道的。有的是古时的历史，有的是当时的时事（代上一1-2，廿九29；代下九29），然而这一切不过如同建造圣殿时所用的材料（代上廿九2-16），被收集来建成一个新的神的居所，有些书籍虽有历史价值，但不足为圣经中之一卷，所以也就被遗失或放弃了（民廿一14；书十13；王上十一41；代上廿九29；代下九29），因为它们没有同等的灵感或非默示的产品（诗十二6；来十二27；约壹二19）。

5．启示未知

圣经中许多奥秘的事和未来的事（约十六13；赛四四7）。都不是人凭自己的智慧和知识所能领会和知道的（林前二7-10）。关于神和天上的事必须由特别的启示，方能被人了解的（弗三5）。启示也可能是藉着超然神奇的方法（但七1，八1），但多半是藉圣灵的感动，使人得到默示（鸿一1；哈一1）。得启示的人可能明白其中的意义，也可能当时并不完全知悉（彼前一10-12）。

6．全部掌管

圣经虽然是藉人写的，但背后却完全在圣灵的管理之下而形成的。他预备圣经的背景，规定圣经的内容，拣选合用的器皿，使用适当的文字，以表达神的心意。圣经中启示的多少虽有不同，但默示的程度完全相同，分量相等。虽然作者的领受方式和主观的感觉有所不同，但领受的结果和客观的事实则无区别，那就是说圣经完全是在圣灵的手中形成的，所有圣经作者都知道那是在传神的话。

7．使无错误

此外，因为经过人的手难免有错失误之处，但圣灵在背后运行管理，使之毫无错误（系指原稿，不能包括抄本及翻译）。不只是内容的意义没有错误，连形成和字句都没有错误（诗二十30-31，廿一25）。

（二）藉人写成

圣经是出于圣灵的默示，但却是藉着人而写成的。它并不是从天上掉下来的一本书，也不是圣灵直接写在纸上的，乃是经过人，带着人的成分，满有人的味道，以便为人所领会，所明了。这正如道成了肉身一样，是神而人的合一体，藉着肉身来彰显道（约一14），照样圣经就是神的道穿上了人的言语。

1．藉人的历史

全部圣经都是以人的历史和事实为背景的，好像是神的话和人的事交织起来的。这正显明神对于人的史事深切的注意，并有一定的旨意在其中。藉着人的历史来指示神对人的反映，并给人以当得的教训。将神要对人所说的话，藉着人的历史和事实而具体化、例证化、形像化，这样就使神的话格外的生动有力，坚定不移。神特别用选民以色列人的历史，作为写圣经的背景。

2．用人的言语

圣经不只使用世上的文字，也是借用人们的言语。圣经里满了人的讲论，人的发言，人的声音。有的是人彼此的对话，有的是人向神的祈祷，有的是人发表的意见，当然也有的明显是人奉神的名传讲神的话，圣经中记载人的话，甚至撒但的话，也都是神用来对人说明神的旨意，虽不一定是正面代表神直接说话，但却是神要人明白的事，使人得着应得的教训。至于圣经中引证的人的话，不论正面或反面，都是一望而知，不会发生误解的。

3．配人的经历

圣经中很少有一处是人如同机器似地将神的话传出来。这也就是神不常用天使来传活，更没有用天使来写圣经的原因。因为天使没有人的经历，所以就没有人的感情、体会、思想、感受。但圣经的著作却不然，无论是旧约的先知或新约的使徒，他们与所传的信息有血肉的关系，他们不但对于神有深刻的敬畏和认识，他们对于人也有诚恳的热爱和同情，他们所传、所写都是他们生命的流露和血泪的结晶。

4．带人的性格

当我们考查圣经的时候，不难发现作者为谁，这是因为书中带有作者的性格在内。因为神并没有抹煞人的性格，乃是加以洁净和利用。由于作者各自不同，更能显出神话语的丰富和神恩典的奇妙。不过这些性格都经过神特别拣选和造就，使之与所传的信息和所写的见证非常适合。如有不同之处，也成为一个鲜明的对照，使人看见神与人的分别（拿四l-11）。

5．无人的私意

圣经中虽有人的成分，但这成分是指着被使用的成分，却没有用作来源的成分，那就是说圣经不是出于人的私意所写的（彼后一21）。没有人是为了宣扬自己的思想、主张、名誉，或利益而写的。如果有，那就是伪经，很显然的不能列在圣经之内。我们相信圣经的所有作者在写的时候均不敢随便，乃完全按着神的意思而写的。

6．作神的工具

圣经作者虽有自觉和主动的情形，无形中却仍是被动的，是操纵在神的手中（徒三21；彼前一10）。有时几乎是非自愿和不自主的（民廿四1-13；鸿二十9）。可以说是人成了神的代言人和代笔人，在圣灵的默感中而写出来的（耶卅六l、2、4）。所以圣经虽有双重作者，但真正和具有决定性的作者仍是神自己。

7．是神的言语

圣经虽然是藉着人写的，但因为是出于圣灵的感动、默示和管理，就成为神的言语，正能代表神向人的启示和对人所要说的一切话。此后神向人的一切启示，和神藉人所传的真理都以圣经为根据、为准则，不能有所违反和偏离。今天圣灵也在每个圣徒心里作见证，认为圣经是神的言语，而且圣经上的言语和圣灵的感动是完全符合的。

（三）成典的证据

圣经所以成为基督教的经典，被公认为神的话，并不是没有证据。无论是全部圣经或每卷圣经，都能加以证明和辨别。内证、外证都非常多，连历史与科学都可以为圣经作见证。

1．作者的自证

在旧约中，「耶和华如此说」一类的话，共有二千余次之多。五经中摩西明明地说是出于「耶和华的晓谕」（利一1；申一1）。大卫的诗篇（撒下廿三2）和众先知的书都很严肃地自称是「耶和华的话临到我」（赛一1、10，二1，六8、9，十三1；耶一1-7，二1；结二10-12；何一1；珥一1；摩三1；俄一1；拿一1；弥一1；鸿一12；哈二2；番一1；该一1；亚一1；玛一1）。新约的作者也均自认是出于神的启示（加一8、11；林前二13；启一1-3；弗4-6；彼前三2；帖前二13）。

2．彼此的互证

旧约的历史书、诗歌书和先知书常引证五经，认为系神的话语和命令（书一7、8；代下十七9；王下十一12；代下卅四14）。而后期的历史和先知书又常引证先期的，认为有无上的权威（赛卅四16；但九2）。新约作者引证旧约数百次之多，互指明是神的话（徒四25；来四7、8；罗九25；太十九5，廿二31；徒十三33-35；来二12、13，十5、7；雅四5；徒十三47；林后六2、17），必须遵行，必定应验（太一22，二15、17；路一70；太五18；林前一10-12）。新约的作者彼此之间也有互证，例如保罗认路加的著作为圣经（提前五18；路十7），彼得认为保罗的著作与旧约的权威相同（彼后三15-16）。

3.基督的见证

耶稣基督决不妄作见证，他认为旧约圣经乃神的话，有绝对的权威。如主引证摩西的话乃神所说的话（太廿二24、29、31，十九4-6），大卫的诗篇是圣灵的感动（可十二36；约十34-35），以赛亚的话乃是圣经（路四17、21；太十五7），他并为圣经作很多的见证（路廿四27、44；约五39：太廿六24、54；约十34-35）。主耶稣为新约中将要发生的事也有预先的指明（约十六12-13，十四26；太十17-20；可十三11；太廿四35，廿八20；路十16）。我们的主是诚信真实的见证人，所以绝对可信可靠（启三14）。

4．全书的合一

圣经共有六十六卷，系圣经四十余位作者在不同的地区，历时一千五百余年之久所写，但能合成一书，实为天下之大神迹。虽然作者出身不同，时代背景不同，所用文字不同，但内容一贯，大旨相同，目的一致，声调和谐，题目连接，真理互应，绝无矛盾。这只能承认背后有一位作者，这不是事后编辑，乃是事前设计而形成的。

5．预言的应验

圣经最明显的证据就是预言的应验。因为圣经中的预言约占著作的四分之一，内容繁多、详尽绝非当时人所能预测，而且到了时候无一不应验，证明是出于神的启示。例如有关基督的预言（路廿四44；太一18；赛五三l-12），以色列的预言（创廿五18、23-24；申廿八15、37、62），列国的预言（耶五一；赛七17-20；结廿六4-14，廿九9-15），圣灵的预言（徒一5、8），教会的预言（太十三l-50，启二l-3、22），末世的预言（太廿四3-51），国度的预言（赛二2-4，十一l-10），无不已经应验或将要应验。

6．效果的伟大

圣经不但内容丰富，道理超绝，远非人类智慧、思想、道德所能及，而且发生的效果非常伟大，足可证明乃系神言。圣经中的应许非常可靠，使信的人得到实验和安慰，圣经的责备深人人心，使极多的人悔改，生命有变化。此外圣经的保存奇妙，饱经摧残，仍保全无缺，并且流传最远，传至今日，已数千年之久，遍及全世界每个角落，译成二、三千多种方言文字，可谓天下第一和唯一流传这么广的书了。真是万古常新，活力永在。

7．教会的印证

旧约圣经为犹太人所公认，不多不少与基督教的旧约相同。在玛拉基以后出现些伪经，从未列人犹太人的圣经内（罗三12）。主耶稣认可的旧约也正如犹太人今天所有的（太廿三35）。至于新约圣经均为使徒及其同人的手笔，当时即被公认加以流传（西四16；彼后三15）。只有数小卷公认较迟，但在主后二、三百年内均被古教父及议会认可下来，确定共为二十七卷。新约圣经罗马天主教与基督教相同。关于经文内容之真确可靠，有许多古卷抄本、译本及古教父的引用可证。

二、圣经的内容

圣经的内容极为丰富，举凡人间的一切学问、生活、事物无不涉及，甚至包括无遗，将其中的奥秘真意加以阐明和指示。但圣经终究不是一本科学、哲学龟文学等书籍，乃是一本专门宗教的经典。但它却异于其他的宗教著作，因为圣经的来源出自神，其他的书籍乃来自人，其差别有似天与地，其距离犹如东与西。由圣经的内容可以证明，其高超、清洁、严肃、真实，绝非出自人的思想与手笔。

圣经的内容虽极丰富，但却非杂乱无章，不可捉摸。它有优美的结构，清楚的段落，有纲领，有主题，使学者不至失迷道路，无所遭循。藉着这些路线，可以四通八达，深入圣经的每个部分和每一方面。然而这并不是说只有这几条主干就将圣经的内容包括无遗了。不过由浅入深，由线及面，由简到繁是必经的过程。能先认识圣经的结构、分段和要道，对于以后深入细致的研究是很必须的。

（一）体裁与结构

圣经的结构非常奇妙而完备，毫不混乱或单调。首先使我们看到的就是它的对称性质，无论是文学的结构，或是属灵的教训都有。简单地说，旧约有摩西和众先知，新约则有基督和众使徒。新旧两约均可分作五段，互相对照起来，犹如人的两手各有五指一样：

旧约

新约

五经5卷

福音4卷

历史书12卷

行传l卷

诗歌书5卷

保罗书信14卷

大先知书5卷

其他书信7卷

小先知书12卷

启示录1卷

五经在旧约中的地位正如福音在新约中一样，都是作为基础，是神对人基本的启示，而历史书和使徒行传（简称「行传」）乃名外面的表现，诗歌与书信乃它里面的经验，先知书与启示录又是前面的盼望。这也好像两座房子，何已成的基础（五经与福音），现在的建筑（历史、诗歌与行传、书信），将来的完成（先知与启示）。基础是关于基督的预表和显现，建筑是关于教会的教训和内容，完成是关于国度的预言和来临。

旧约和新约合在一起来说，不只有对称性，也有连贯性。可以说是神对人启示的扩展和进深。中心题目就是基督、旧约是基督的预表、预备、预尝和预言；新约是基督的显现、传扬、阐明和高峰。全部圣经从旧约到新约如一气呵成，毫无脱节、支离的现象。

此外按体裁的结构，可分作七类：

1．律法类

旧约的头五卷从创世记到申命记，自成一类，被称为摩西五经，但更多是称为律法书（路廿四44）。五经是律法和史记合成的，五经的次序前后相接，论到「败坏」、「救赎」、「交通」、「道路」与「命令」。再者从创世记至申命记也可以看到「神的作为」、「基督的救赎」、「圣灵的恩功」、「教会的道路」和「神言的重要」。

2．历史类

继五经之后有十三卷历史书，专记希伯来民族的历史。创世记和出埃及记为他们的「家族史」和「独立史」，约书亚为「战争史」，土师记为「混乱史」，撒母耳记上下为「建国史」，列王记和历代志为「**亡国史」，以斯拉记和尼希米记为「复兴史」，内中插有两卷以女子命名的史记，一乃外邦女子嫁犹大富翁的路得记，一乃犹太女子嫁外邦君王的以斯帖记。对选民的历史和教会的预表上均有重要的关系。

3．诗歌类

共有五卷，体裁自成一格。文字优美，富有寓意。从约伯记至雅歌书是论「苦难」、「敬拜」、「智慧」、「虚空」与「爱情」。在预表上，五经论基督为祭司，历史论基督为君王，诗歌及先知书论基督为先知。诗歌体裁，易记忆、背诵、歌唱，故可流传广久，深入人心。

4．预言类

即先知书共有十七卷。大先知书有五卷，小先知书有十二卷。所谓大小，乃因篇幅多少，非因时间先后或职位高低而言。这许多先知按时间又可分为被掳前、被掳时、被掳后。按工作的地区又可分为北国的先知、南国的先知与列国的先知。预言则以亚伯拉罕之约、大卫之绚和圣地之约为根据，以王国的兴衰、圣殿的昌毁及弥赛亚的降临为中。

5．传记类

共有五卷，即四福音与行传，专记耶稣和使徒的言行事迹。四幅音将主耶稣的工作分为如狮、生、人、鹰四方面，是以犹太人、罗马人、希腊人和普世人为对象。但到使徒行传则集合为一位升天得荣的基督，要将他从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直传到地极。

6．书信类

共有二十一卷，为五个作者写成，保罗书信占三分之二，篇幅为新约之一半。书信有写给个人的，有写给教会的。五位作者犹如五大行星反照真理之光。保罗重教义，用推理体裁，以「信」为本。雅各重伦理，用格言体裁，以「行」为本。彼得重实验，用演讲方法，以「望」为本。约翰重生命，用对语口吻，以「爱」为本。犹太重真理，用争辨精神，以「守」为本。

7．启示类

只有一本，用直接的启示而加以记载。不但与创世记遥遥相对，一始一终，并且是全部圣经的总结、高峰和结束，也是先知书和一切预言的归纳和总结。使旧约开朗，使新约更加明亮。

（二）重要的分段

圣经是一个整体，不可分割，但在一贯相连之中却仍可分成殿落，使意义更加明显，内容更生动，真理更加清楚。分段的方法很多，较重要的有：

1．按经典而分

圣经很自然地分为旧约和新约两部分。旧约以以色列人为背景、中心和对象，新约以基督徒为背景、中心和对象。旧约传律法，新的讲恩典，一靠行为，一凭信心，前者以摩西为代表，后者以基督为元首。然而旧约与新约并非彼此矛盾，互相抵触，反而是先后互映，表里相通。可以说是新约藏在旧约里，旧约彰于新约中。两者同为耶稣基督作见证。两个见证人的见证是真的（约八17）

2．按神工而分

一切圣工都是三一神的同工合作，而又各自有特殊的职任与显明。旧约乃圣父工作时期，为着预备救恩；福音书乃圣子工作时期，为着作成救恩；行传与书信乃圣灵工作时期，为着施行救恩。但这不是说在一位工作时期，没有其余二位的工作，乃是在某一个时期三位在一位里特别彰显出来，同时也各有特殊的工作，可分别，但不能分离。

3．按人类而分

圣经中很显现地将人在神面前分为三种人，即犹太人、外邦人和神的教会（林前十32）。从亚当到亚伯拉罕，即从创世记一章至十一章为普世人时期。从亚伯拉罕到基督，即从创世记十二章至玛拉基书则为选民以色列人时期。从耶稣基督降生到基督再临，即从马太福音至启示录为教会时期（从耶稣降生至圣灵降临，即四福音乃过渡和转变时期）

4．按十架而分

十字架是圣经的中心。全部圣经是一个十字架形，创世记到启示录为一纵线，四福音为一横线。也可以用十字架将圣经分段为：旧约乃十字架的影儿，福音书乃十字架的显明，行传及书信乃十字架的传扬，启示录乃十字架的得胜。

5．按灵程而分

圣经中的真理有由浅入深之妙。会幕和圣殿都有三层之分。照样，旧约按希伯来文圣经可分为三部分（路廿四44）；摩西的律法（五经）如会幕的外院，先知的书（包括历史书）如会幕的圣所，诗篇（包括诗歌）如会幕的至圣所。新约也可分为三部分；福音书及行传如圣殿的院子，书信如圣殿的圣所。启示录如圣殿的至圣所。

6．按时代而分

从创世记到启示录，关于人类的历史可分成七个时代。主要是根据人在神面前的地位与责任，以及神对人的试验和审判来分的。

（1）无罪时代——乃自亚当被造至出乐园，从极高的地位和美好的环境，因食禁果违神命而受审判被逐出。

（2）良心时代——是自出乐园至洪水灭世人。人出乐园后需凭良心行事，但仍越久越恶，直到受洪水审判。

（3）人治时代——乃自出方舟至巴别塔，人妄用人治之权，辖人抗神，致被变乱分散。

（4）应许时代——乃自亚伯拉罕蒙召至西乃山，神应许迦南及各种福气，但下到埃及沦为奴隶。

（5）律法时代——乃自西乃山至十字架，神赐选民律法，但未遵守，致被掳甚至分散天下。

（6）恩典时代——是自耶稣基督至教会被提，世人仍拒绝恩典致有灾难。

（7）禧年时代——是自基督降临至天地末日，人在国度时代末后仍有背叛，以白色大宝座审判为终。

7．按立约而分

神与人立约乃非常重要之事，神人均须据此行事。

（1）伊甸之约——乃神与全人类所立的，应许管理全地及万物（创一28、29，二17）

（2）挪亚之约——乃应许不再用洪水灭世，使四时有序，**有障，以虹为记（创八20-22，九1-17）。

（3）亚伯拉罕之约——乃应许亚伯拉罕、以撒、雅各之后裔繁多、蒙福（创十二3，十三16，十四19，十五6、18）。

（4）摩西之约——乃赐下律法，令人遵守，可以蒙福（出十九17-25）。

（5）圣地之约——乃预告悖逆将使分散天下，悔改可复归故土（申三十l-10）。

（6）大卫之约——乃神应许大卫家室、王位及国度至永远（撒下七5-19）。

（7）新约——乃神应许将与以色列人所立的（耶卅一31-34），但耶稣基督向门徒首先宣布藉主血设立，使教会先承受此约之福（太廿六21-28）。

（三）基本的要道

圣经中的道理极为丰富，题目非常繁多，然可归纳起来为七项基本要道，也就是神学上的七类重要教义。虽然它们是各自成论的，但却彼此连贯。如能有系统地认识这些要道，则对全部圣经就可以默会于心，不至迷失方向和要旨。

1．神论

圣经一切真理均以神论为基础、准则和出发，若对神没有正确的信仰和认识，则一切真理均将失去依据。神不但充满天地，也充满圣经中的每一卷，每一章。因神在背后，圣经成为有绝对的威权和能力。在神论里可以分作：（1）神的本身。（2）神的属性。（3）神的位格。（4）神的启示。（5）神的旨意。（6）神的工作。（7）神的国度。

2．人论

圣经一切真理皆以神出发，却以人为对象。圣经中从始至终满了人的事。人在宇宙万有之中占有很重要的地位，可惜受撒但的引诱而堕落到很深的地步。在人论里可以分作：（1）人的原状。（2）人的堕落。（3）人的罪恶。（4）人的现状。（5）人的追求。（6）人的试验。（7）人的结局。

3．基督论

神人之间的关系因罪而破坏了，人从此也陷入绝望和灭亡之中。但基督来了，作世人的救主，解决罪恶，恢复神人之间的关系。全部圣经最大的主题就是基督。圣经若没有基督，就成了一本定罪的书，使人类毫无希望。

在基督论里可以分作：（1）基督的身位。（2）基督的使命。（3）基督的事迹。（4）基督的脚踪。（5）基督的教训。（6）基督的职任。（7）基督的再临。

4．救恩论

神差基督到世上来为要成就人所需要的救恩。全部圣经可以用一条红线串连起来。救恩是将天和地，神和人，今生和永生，都紧紧地接连在一起了。救恩实在是圣经最中心的主题。在救恩论里可以分作：（1）救恩的根源。（2）救恩的目的。（3）救恩的内容。（4）救恩的接受。（5）救恩的效果。（6）救恩的范围。（7）救恩的稳固。

5．圣灵论

救恩是基督作成的，也需要圣灵施行在人身上。圣经的头一章和末一章都提到圣灵。实在说来圣经中的每一句、每一字都是从圣灵来的，也有圣灵住在其中。由于圣灵的运行才一切的真理成为真实而活泼。圣灵论可以分作：（1）圣灵的源流。（2）圣灵的使命。（3）圣灵的性能。（4）圣灵的运行。（5）圣灵的功效。（6）圣灵的显明。（7）圣灵的尊严。

6．圣徒论

罪人蒙恩成为圣徒，是何等奇妙的改变，因为这是三一神的杰作。圣经是写给圣徒的，所以圣徒论实在非常重要，有关的教训也极为丰富。圣徒论可以分作：（1）圣徒的地位。（2）圣徒的生命。（3）圣徒的道路。（4）圣徒的追求。（5）圣徒的经历。（6）圣徒的生活。（7）圣徒的盼望。

7．教会论

旧约的以色列人是教会的预表，一如海边之沙、天上的星。神永远之计划和工作的目的，就是为要得到教会作神的家和基督的配偶，并圣灵的居所。教会是所有真理的最后集中焦点。教会论可以分作：（l）教会的沿革。（2）教会的实际。（3）教会的性质。（4）教会的形成。（5）教会的内容。（6）教会的事工。（7）教会的道路。

三、圣经的功用

圣经可以说是神用以救人的唯一工具。虽然是一本圣经，但它的功用却极多。举凡有关属灵的工作，没有不应用圣经为依据和凭藉的。离了圣经，圣灵就难以刺透人心，为主作证，引进真理，使人成圣。当然圣经如果不被圣灵使用，也就失去它所具有的能力和功用。圣灵与圣经是不能分开的两个见证，为神和基督并真理共同作证，传道人不能离开圣经，信徒也不能离开圣经。因为离开圣经就无道可传，无路可走。

并不是每一个传道人都能应用圣经，也不是每一次读经都会得到其中的益处，这还要看人在神面前的情形而定。同样的种子，却因田地不同而出现不同的结果。同样的工具，在不同的人手中也会发生不同的效用。有人传道多年，有人读了许多遍圣经，但并不一定得到应有的功效。所以我们还得求神藉着圣经重新向我们说话，或通过我们传话。然而如果一个人在正当的情形中读神的话，或传神的话，必要一看见属灵的果效，发挥圣经的功用。

（一）关于道理

圣经的功用很多，首先是关于真理方面，因为神的话就是真理（约十七17）。没有圣经便不知真理为何，对于属灵的事便完全陷在黑暗里。圣经的目的就是要将真理启示出来，使人认识神、认识人并认识一切关于救恩的事。

1．圈人于罪（加三22）

这是指着旧约的律法说的。但全部圣经也都有同样的功用，使人在圣经的光照和指责之下，看见自己是个罪人，与神圣洁的要求相去太远了。圣经好像一面镜子，能显明人本来的面目（雅一23）。当人谦卑地读经时，在圣灵的光照之下，无人能站立得住，连人所有的义都变得如同污秽的衣服（赛**6）。除非来到基督的面前，在宝血的泉中得蒙洗净。

旧约的历史部分作为鉴戒的作用最多，其他的史实和传记也是一样，古人的遭遇可以作为后世的警戒。有些人先好后坏，有些人先苦后福，有些人败中取胜，有些人得而复失。有人忠心到底，有人半途而废，有人遗恨千古，有人留芳永世，藉着许多具体的事例将真理表明出来。

3.己载应许（罗一2）

诗篇上的应许很多，但从创世记起就不断的有各种应许，主要的是应许基督和在基督里的各样福气（加三14、29；弗一3）。神的应许不论有多少，在基督里都是是的（林后一20）。为此我们在基督里可以承受一切的应许，就是神在圣经中对个人的应许，在原则上也可以应用在我们身上。不过有的应许是有条件的，必须履行或符合所要求的条件，才能得到并承受应许。

4．指明后事（加三8）

先知书中预言最多，但圣经的绝大部分都有指明后事的作用。有的是明显的预言，有的是暗示的预言。圣经并非单为当时的人而写（罗四23、24），因为圣经上的预言好像有灯光照在暗处（彼后一19），叫信徒能分辨时候和日期（帖前五1），使他们对于未来的事可以儆

醒等候。

5．为主作证（约五39）

这圣经是指旧约说的（路廿四44），当然全部圣经都是为主作见证（启十九10），但四福音可以说是特别为主耶稣作见证的书。圣经虽然有千言万语，都是从各方面来证明一位耶稣基督，不但预言他、预表他、传扬他，也是代表他、彰显他、荣耀他。如果在圣经中找不到基督，就如同在森林里找不到树木一样。

6．使人信服（罗十六26）

在行传中，特别记载使徒们引用旧约证明救恩，使人信服真道。而全部圣经都是使人相信、顺服主。圣经具有非常强的说服能力，这并不是用人间说理的方法而产生的，乃是因为它是神的话，带着无上的权威，是客观真理，并有刺透人心的功能。

7．教训信徒（罗十五4）

书信是为教训信徒而写的，其他部分亦是如此。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16-17）。圣经中的教训真是丰富、严明、智慧、新鲜，也是耶之不尽，用之不竭的。

（二）关于灵性

圣经的功用不只与真理有关，也与属灵的生命有极重要的关系。因为神的目的不仅是盼望加增人的知识，更是要改变人的生命。加增知识不过是途径，改变生命才是目的。灵性的问题包涵的范围很广，

圣经的功用也很多。

1．得蒙重生

人得蒙重生，不是由于能坏的种子，乃是藉着神活泼常存的道，所传的福音就是这道（彼前一23-25），神是用真道生了我们（雅一18）。当然这里面是有圣灵的工作，他藉着道使人重生，否则人听了道可能随流失去，不起作用。

2．靠着增长

神的道如同纯净的灵奶，使人吃了可以渐长（彼前二2）。因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四2）。神的话如同我们属灵的粮食，不过灵命幼稚的人却只能吃奶，唯独长大成人的才能吃干粮（林前三1-3；来五12-14）。

3．因而成圣

神的话如同水和火一样，有洁净的能力（约十五3；弗五26），使人可以成为圣洁（约十七17）。信徒如果肯信服，遵行神的话，就必日益成为圣洁。在听道的时候，如果有圣灵的能力，也能使人的心得洁净。反之一个人如果长久不好好读经听道，就必渐渐沾染不洁，变成污秽。我们若天天活在神的话语中，不活在人的思想中，就必日益圣洁。

4．顺以行路

神的话如同脚前的灯和路上的光（诗—一九105），靠着它的照亮和指引得以行走前面的道路。没有神的话在凡事上作我们的亮光，便是行在黑暗里，结果是非常危险。我们需要云桩和火柱，照样神的灵必须与神的话一同作见证，只凭云柱的引导，在夜间便看不清楚，还须要有火柱的照亮。

5．获得智慧

学习圣经能使人有智慧（提后三14、15；诗—一九98-99），甚至使愚人也能有智慧（诗十九9，—一九130；箴一1-7）。因为我们学习圣经以后，就是以神的智慧代替自己的聪明，对于一些事能看得深，看得远，有时虽不知其所以然，但按圣经的教训去行，结果证明非常正确可靠。

6．用作兵器

神的道是圣灵的宝剑，是用来与恶魔争战的最好兵器（弗六18）。主耶稣曾用经上的话击败撒但（太四4、7、10）。特别是面对仇敌的谎言更需要用神的话抵挡，如果用人的理由来分辨必定上当。这里所指的神的话，不但包括经上所记的一句一句的话，也包括圣经中许多话合成的有系统的真理。

7．行之得福

神的话真比精金更宝贵，遵行神话语的人有福了（诗—一九1-2）。听而不行，益处很少。想要灵性有真的追求和长进，就必须遵行神的话，在遵行之中才能认识神话语的真实可靠，并且蒙神悦纳，得着祝福。否则成为一个只有知识的肤浅的人，在属灵的生命上毫无价值，等于建造在沙土上（太七26）

（三）关于工作

神曾藉着他的话创造天地万物（约一2；诗卅三6、9；创一3），照样神也要藉着他的话来做其他的工作。无论是拯救或是审判，都是藉着神的话（诗—一九25；约十二48），特别是对于传道的工作，圣经是唯一的工具。

1．坚定在天

神的话安定在天，直到永远（诗—一九89、152、160），神的话就是真理（诗—一九43；约十七17），而且是绝对的真理，没有错误，没有虚伪，没有改变。虽然经过几千年来的岁月和折磨，但神的话仍旧屹然不动。因为神的话如此坚定，万古不移，方能成为我们信仰和倚靠的根基。

2．句句炼净

神的言语是纯净的言语，句句都是炼净的，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二6，诗—一九140；箴三十5）。今天没有人可以改变圣经中的字句，不但不可以改，也是不需要改，它已经是极其完全、洁净、美丽。当我们背诵、传讲、歌唱的时候，就觉得神的话是太宝贵可爱了。

3．具有生命

主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）神若闭口，我们就如死人一样（诗廿八l）。那就是说，神的话本身具有灵和生命。虽同是一句话，若是神说的，就与人所说的有天地之别。不过，圣经上的话只有当圣灵重说的时候，才发生灵和生命的功用。人随便引用经上的话是没有功效的。

4．带着能力

因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。神的话像火，又像能打碎磐石的大锤（耶廿三29），也比两刃的利剑更快，甚至将人的魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。因为神的话是圣灵的宝剑（弗六17），神话语所发生的能力大小是根据圣灵在其中运行的多少。

5．极其全备

耶和华的律法全备，能苏醒人心（诗十九7）。神的话对于任何人，任何情况和需要都有指示和供应。人属灵的需要越多，神的话也能供应越多。人有新的需要，就发现神的话早已有丰富的储备。这一座无穷的宝库，真是取之不尽，用之不竭。人可以讲一生，仍不会讲完，读一生，仍不会读尽。

6．非常奇妙

神的法度奇妙（诗—一九18、129），属肉体的眼睛是看不出来的（诗—一九19）。神的话语奇妙，超过神创造的奇妙。宇宙不足与圣经相比（诗一三八2），因为宇宙万物不过是在物质界显明神的智慧、能力。

但圣经却在属灵界显明了神的慈爱、公义，这正像有生命与无生命的分别一样。圣经中奇妙的地方极多，随着人灵性的长进和圣灵的启示，会有新的发现。

7．必有功效

雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮，神口所出的话，也必如此决不徒然返回（赛五五10-11），乃是活泼有功效的（来西2）。人若奉主名在圣灵里传神的话必发生功效，不过对有些人而言是叫他死，对另外一些人而言是叫他活（林后二16-17），或者被人接受，或者被人反对。