第三章 与主联合

圣灵引导路得在事奉上有了学习，在工作上有了操练，她似乎是会工作，但事实上还有不少缺欠。所以圣灵又指示她，叫她明白，工作和跟从，不是她事奉的中心。只不过藉着那些学习和操练，带她到更深的地步，就是到场上去与波阿斯联合，使她得着波阿斯，波阿斯也得着她，目的就达到了，这是真的福分。真的福分不是她有粮食吃，她有工作干，仆人、使女们都同情她，帮助她，她每天都能得一捆麦子回来。那只不过是操练她，为要叫她知道真的福分是在波阿斯的里面。因波阿斯是个大财主，是她藏身之处，是她永远的福乐，若与波阿斯有了联合，有了正常的关系，就真的有福了!

所以，拿俄米对路得说：我要给你找一个享福的地方，就是要认识那个庄稼的主人，只要和他一联合，就不需要劳苦奔忙，你和我的生活等等一切问题都解决了。拿俄米指示了路得真正得福的道路是追求与主联合，因此，第三章的中心是与主联合的途径。

圣灵在引导路得和波阿斯联合之前，必须要准备路得的心，配与主联合。因为路得一直把心摆在拾麦穗上面，摆在工作上面，摆在忙碌上面。换句话说，就是想用主的恩典保持自己的生命。每天光想抓恩典，我抓不到的话，我的生命就没法解决。其实生命在基督里面，只要认识主就够了，不要你抓东抓西，我们的缺点就是我需要这个，我需要那个……其实我们不要这样，只需要主就够了。

多少信徒恩典得着了，能力得着了，恩赐也有了，可是里面还是贫乏，因为那是蒙的恩典。若我们信心一软弱，恩典又

不能满足我们，所以要准备我们的心到主面前，让主得着我们，也让我们得着主。只要我们认识了主自己，就能够说：“主啊!不是我需要健康，不是我需要平安，不是我需要恩赐和能力，而是这都是祢的需要，祢需要我有健康，祢需要我有恩赐。在祢的生命里面、计划里面，祢叫我健康。我相信疾病不能侵扰我。甚至疾病在我身上还没有好，我就赞美神说：主啊!祢就是我的健康，这个疾病不算什么，在祢需要的时候祢就把疾病拿去了。祢可以吩咐疾病离开我，贫穷离开我，软弱离开我，因为这不是我的需要，而是祢的需要。这个次序非常重要，千万不要倒置了。

这个次序认识不清楚，你胜不过软弱。有了疾病可能就叹气，稍微受点贫穷里面就要忧虑起来，说：吃什么?穿什么?怎么办呢?若遇逼迫患难你要提心吊胆，说：可能这次过不去了吧!可能要受逼迫，就惊慌起来。若你认识到：“主啊!祢是我的一切，我是祢的一切，我少不了祢，祢也少不了我啊!我若软弱生病，主啊!祢的心难过；我若受贫穷，主啊!祢比我更难受；我若被人羞辱逼迫的话，主啊!难过的并不是我而是祢。”有了这个看见，还会软弱失败吗?还会贫乏枯干吗?肯定不会的。

所以我们与主联合的时候，应当先懂得我们是主的人。只要认识这一点，你的信心就大有转变。你虽处在难处当中，你怕的不是难处，不是自己贫穷，不是自己受屈，而是要寻求主说：“主啊!祢叫我经过贫穷是什么意思?祢叫我经过别人的欺压是什么意思?祢叫我经过疾病是什么意思?”你的祷告就不是苦苦的哀求，而是要祷告主的旨意。“若是我违背了祢的命令得罪了祢，祢管教我，主啊，我愿意悔改，祢给我光照，叫我明白。”一真心悔改，病马上好了。

若是主用病来试炼我，叫我学习忍耐，学习谦卑，“主啊，祢加我力量，我不求疾病早日离开我，为要叫我学好忍耐、谦卑的功课。主啊，祢藉着苦难、逼迫熬炼我的信心，叫我更坚固，更勇敢，主啊，求祢加我力量，使我学会顺服，使祢的旨意在我身上能够通行。”如果有了这样的认识，就能和保罗一样高唱凯歌：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……”(罗8：35-39)。都不能叫我们与基督的爱隔绝。因为我是神的人，是一个与主联合的人，是属于主的人。

我们既是属于主的，与主联合是理所当然的。我既不能离开主，他要使用的时候使用我，他需要造就的时候造就我，那我何必忧愁呢?何必焦急呢?

我们已经奉献给主，愿意活得合乎神的旨意。怎样才能活在主的里面呢?怎样才能与主联合在一起，没有分离、没有隔膜呢?就需要圣灵来光照我们，让圣灵启示我们，在我们身上作一切准备工作，我们才能达到真正与主联合的地步。如何准备呢?我们可以从拿俄米向路得说的话得点亮光。

一、与主联合的准备(3：1-6)

若想与波阿斯有联合，进到波阿斯的里面，永远享受福分，必须做好准备工作，不然，你就不能靠近波阿斯，不能叫波阿斯接纳你。圣灵指示我们哪些准备工作呢?我们看以下七点：

1、沐浴；除去污秽(参提后2：20-21)

沐浴就是洗澡，是表示自洁的工作，在圣灵的带领下洁净自己。

一个人要想和主有联合，让主在爱中接纳我们，必须要认识自己的可怜、污秽、卑微不堪。我是一个摩押女子，是一个贫穷的外邦女子，无论从道理上讲、从地位上讲、从家族上讲，我都不配和波阿斯联合在一起。伯利恒全城的人都知道我的贫穷，要和大财主联合在一起，我实在不配，所以我必须要做自洁的工作。

我们的神何等圣洁，何等崇高!我们经常喊：“天父啊，祢看顾孩子，祢听我的祷告。”我们想到没有，天父是至尊、至圣、至荣的神，我们是何等的污秽肮脏。大卫说：“我不如蛆，不如虫。”怎能和至大的神，圣洁荣耀的神相配呢?

如果我们不认识自己的可怜，软弱，愚昧，污秽，肮脏，我们到神面前被神的光一照，恐怕就会消化掉了，怎能和神联合呢?

大先知以赛亚是被神拣选的，是神培养他，是在王宫里作先知的，是希西家王的叔父，被王所尊敬，品格高尚，地位高超，德高望众，配在王宫里传达神的话。当他看见神的光的时候，喊着说：“祸哉!我灭亡了”。因为他看见神坐在高高的宝座上，太荣耀了。还有撒拉弗侍立。天使比人圣洁，比人尊贵，在神面前侍立还用两个翅膀把脸遮住，不敢看神的面；用两个翅膀把脚遮住，不敢随便跑路；还有两个翅膀随时准备着，神的吩咐一来，就飞行，执行神的命令。以赛亚一看见神的尊严、荣耀就说：祸哉!我灭亡了。我太不认识自己，我太狂妄，我太愚昧。神这么伟大，这么神圣，这么崇高。天使长那么的尊贵，圣洁，在神面前动都不敢随便乱动，看都不敢随便看一眼，并且每时每刻准备着命令一来，马上就走，不能迟延，不讲理由，没有推辞的。我以赛亚算得什么。从人来看我是够崇高的人，哪晓得和神相比，我实在没有地位可站了。

是的，一个真正和主联合的人，主要开你的眼睛叫你看见，配不配和主联合。

我们常常埋怨主说：“主啊!祢不使用我，我这么热心，完全奉献，祢不把恩赐给我，祢也不听我的祷告。”我们想到没有，神为什么不听祷告。我们说“我已经禁食两天”，神说：“禁食两天在神面前算不得什么。”我们说：“我为主牺牲一切，名我不要，利我不要，工作也辞掉跟从主了，主也不负我的责任。”要知道我们就是把全世界，整个宇宙万物都给神，又算得什么呢?有诗人说：“宇宙万物都归我手，完全献主还觉可羞。”

我们到神面前，若没有真正谦卑的心，不敢也不配到神面前。那么怎样才能谦卑下来呢?就是让神光照我们，叫我们看见自己的污秽、自己的肮脏、自己的不义，直到真的认识自己的时候，就会卑微下来。

现在就拿蒙恩得救的人讲，思想深处有几分钟完全倾慕神的事情?在一天二十四小时当中，有没有半小时思想是圣洁的，是单纯的?是完全和神联合在一起的?包括祷告和聚会在内，心思不知不觉就跑到远方去。即便没有犯罪事情，也有复杂事情缠绕牵引，可能很少有十分钟，一刻钟，除了神和我以外，没有第二个东西在里面，没有第二个思想在里面。如果一天有十分钟和神有密切联合的话，这一天的日子就大不一样，常常得胜。我们失败的原因就是我们里面太污秽、太肮脏、太复杂、太零乱、太属于世界。这样的人想与神联合，没有自洁的功夫能行吗?必须要沐浴，先洁净自己。若自洁脱离卑贱的事，才能成为贵重的器皿，在神手中配神使用。

所以拿俄米对路得说，你想和波阿斯联合吗?到他家中享受福乐，必须要先洁净自己，不然就不配和波阿斯结合在一起。

2、抹膏：服在灵的权下(参出30：22-31：结1：4-21；路4：18)

膏油在圣经里预表圣灵，被膏抹过是被圣灵分别为圣，圣灵充满，被圣灵浸透，被圣灵管理，换句话说：就是服在圣灵的权下。一个要和主联合的人。必须要会认识圣灵，被圣灵充满，被圣灵征服，受圣灵的管理。

一个违背圣灵的人，不认识圣灵的人，怎能和主联合呢?因为主耶稣说：“神是个灵，拜他的必须用心灵和诚实拜他。”所以要与神交通的话，要在灵里面和神有交通，不认识圣灵，怎么和主交通呢?凭肉体吗?凭聪明智慧吗?那和神没法有关系。凭肉体的感觉，感觉不到神，只能感觉人与人之间的关系。凭着人的头脑、聪明、智慧、人的东西，你能思想多少、多远呢?一个人在未到天国以前，想不到天国是什么样子，你的思想达不到那种美景的地步。神在万物之上，我们怎能想像他呢?光用思想考虑，那是太有限的，极其有限。求圣灵开我们的眼睛，从灵里才能认识到神是这么伟大、这么奥秘、这么圣洁、这么慈爱，不是头脑所能领会的。对于主的爱，保罗说：“何等长阔高深”，人的脑子理解不了，人的话语解释不开，非圣灵的启示，谁能识透呢?

我们从以西结书第一章看神显给以西结的异像：前面是四活物的异像，后面是轮子的异像，这是什么意思呢?从圣经上讲，四活物代表整个万有，也代表主耶稣的全部性格。因为他有人、狮子、牛、鹰的脸面，这代表四福音所表现的主耶稣的四种性格，也是包括整个被造之物都遵行神的旨意，都表现神。他们怎么遵行、怎么表现呢?是靠着活物里面的一个灵，灵一动，活物就动。当活物动的时候，有四个轮子在旁边各自向前直行，跟着活物一同动。怎么动呢?灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中。轮子动、活物动都是根据灵，都在灵里面。没有灵活物就不能动，没有灵，轮子是死的。也就是说：一切神旨意的运行，神性格的表现，都藉着活物的灵。

这个灵是圣灵，不是人的灵。灵支配这一切，灵管理这一切，人要想懂得神的作为，认识神的作为，必须先要认识灵，人没有灵是死的。像读圣经一样，只从圣经得一点教训，没有圣灵的运行，那是不能救人的。我们追求主也是如此。你不认识圣灵，光活在宗教形式里面，属灵的仪式当中，那不是不需要，而是次要的问题。在宗教仪式中，我们的敬虔、我们的祷告、我们的事奉，如果没有圣灵在当中，没有被圣灵充满，没有被圣灵膏抹过，这一切都是死的。

例如祷告，必须和神有交通。如何交通呢?首先灵里面活了，天要向你敞开，你喊一句“天父啊”神就答应；你赞美一声，天使就和起声来，里面打通了。又如几个弟兄在一起祷告，若一个弟兄祷告一句，你说句“阿们”，这不是头脑里喊“阿们”，而是里面通了。如果一个外邦人或不悔改的人祷告，祷告也很虔诚，可是你里面就喊不出“阿们”来，听了以后，里面非常难受似的，因为灵里面不通。他不是以灵祷告，你里面就没有感应。

一个基督徒不认识灵就要受欺骗，问题到底对不对。不是光凭处面看，要用圣灵来觉察，让圣灵告诉你，圣灵是不会被欺骗的。

一个人蒙恩以后，凭什么能够得胜，能够对付一切?就是靠圣灵在你里面的管理。例如讲错一句话，虽不是犯罪的事情，讲后也不平安，不认罪不行，不悔改不行，因为里面非常难过，这是什么力量呢?是圣灵的感动。

人要和主联合，不顺服圣灵，怎能和主联合得好呢?光凭外边的宗教知识、属灵仪文、属灵情绪，就要受欺骗。不但受别人欺骗，还受自己欺骗。就如我们祷告已经禁食三天，神哪!祢不能不听我祷告，我一个礼拜禁食两次，我还不是爱祢的人吗?我所得的都献上十分之一，我还不是为着祢的缘故吗?我是好基督徒，是敬畏神的人，祢是应当祝福我的。但真正与主联合不是在那里，光注意外面的东西，里面没有圣灵充满的经历，没有圣灵膏抹的经历，和主的联合不实在，不真实。所以，基督徒的人生、生活、行动是根据圣灵。若圣灵在里面有引导，有感动，不顺服就不行。就如聚会圣灵感动你祷告，你就是不好意思开口，还说什么“我不会祷告，我祷告不好”，等你消灭圣灵的感动时，在好长时间里面好像吃了什么东西没有消化一样，难过得很。因为圣灵感动你，你不肯开口祷告，这个气就闷在里面，你就不舒服起来。

不是祷告得好不好的问题，也不是话语通不通的事，圣灵一释放出来，你里面就平安，别人听后也活起来，因为你是顺服圣灵祷告的，别人的灵也受感动，里面受同一种感应，轮子就往前走了。

一个基督徒不认识圣灵，就当不好新约信徒。许多灵胞就是新约圣徒过旧约生活，拿旧约来代替新约，要守律法，这不能吃，那不能吃；这个日子，那个日子；这种规矩，那种规矩；那是行不通的。旧约是个影子，它的缺欠就是因为不在灵里面。以色列人不认识圣灵，神藉以西结给他们讲圣灵的工作，圣灵如水流一样往前流，这是圣灵的工作。你不在圣灵的里面，想敬拜神，想事奉神，想得神的喜爱，那是不容易的，想和神有交通更不可能，因魂不能和灵交通。靠着圣灵才能和神有交通，才是敬拜神。

所以拿俄米告诉路得说：你要想和波阿斯联合，不但要洁净自己，把罪对付清楚，还需要接受圣灵的膏抹。一个被膏膏过的人，他是又谨慎又谦卑，举止行动都被圣灵约束，使之成圣，才能与神有联合。

3、换上衣服：活出神的义(参弗4：20-24)

换上衣服就是要改变行为，脱去旧人，穿上新人。

我们与主联合，我们住在主里面，主住在我们里面，这不是小的事情。创造天地的主宰，那么圣洁、那么尊贵、那么荣耀的主，住在我们里面，我们和他没有间隔，可以随便来往。你若不穿上新的衣服可以吗?敢见主的面吗?凭着我们的义能见主的面吗?不能的。必须要换上衣服，就是脱去旧人，穿上新人。

“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排”(罗13：14)。整个人生都是为着基督，他的真理、仁义、圣洁在我们身上，是主的恩典临到了我们。并且圣灵引导我们听道、祷告、查经、培灵、奋兴、交通，目的只有一个，就是脱去旧人，穿上新人。旧的要改掉，旧的思想意念要废除。圣灵充满我们的目的也是如此，为把旧人拿掉，否则我们就没有力量得胜，也不容易得胜，并且对于不洁、不义也不能分辨。圣灵一充满我们，一膏抹我们，藉着光照叫我们看见并认识“我这个人真是不行，我说这句话又错了，我这个思想又错了，我这个动机又错了”。就这样常常来洁净我们，改变我们。当我们肯顺服圣灵的时候，不知不觉生活行为改变了，渐渐就有了他的真理、仁义、圣洁。

路得若穿着原来摩押的衣服，或穿着过穷日子时的旧衣服去见波阿斯，波阿斯不可能接纳她，她自己也感到羞愧。

所以一个与主联合的人，不能不注意生活行为的改变。里面有圣灵的感动，外面就有生活行为的改变，就不得不向神认罪、如果圣灵感动你，你心里却没有定意，你的意志就不起作用，你也不会认罪说：“主啊，我太骄傲了；主啊，我太虚谎了；主啊，我太污秽肮脏了，求祢饶恕我，我再也不这样虚谎下去，再也不能和罪有联系了。”这个心志不拿定，你站起来照样还会失败。

所以圣灵感动我们作两步工作，第一步是承认我的罪，毫不保留的、诚诚实实的、谦谦卑卑的把罪认出来；第二步是愿意离开这些罪，下定决心今后不再虚谎，不再随从人情，任凭把人得罪了，也不能听人的话，宁愿吃亏，我也不得罪神。当你心里一定意，圣灵给你力量，帮助你得胜，罪必不能作你的主，这是一个得胜的关键。

神从来不侵犯我们的意志，但我们不是靠意志得胜，不是靠意志行善，我们是靠信心归向神。我要拿定主意跟从主，苦也好，死也好，终是主的人。我拿定主意不作虚谎的奴隶，不作罪恶的奴仆，主啊，祢加我力量，叫我能够得胜。我认罪以后回到家里，定意再不能发脾气，妻子打我，孩子骂我，我也不发脾气。主啊，我下了决心，祢给我力量。不是向人下决心，而是向神下决心，你的心志一拿定，方向一转过来，神就给我们力量，使我们得胜(悔改就是把心志转过来)。

你的心志不转变，圣灵不能帮助你，我看见许多人祷告叫圣灵充满，站起来又犯罪，没有好行为，叫别人厌恶，甚至说，若是这样就不要求圣灵充满。因为看见某某被圣灵充满了，一样失败，一样软弱。主的名不得荣耀，叫别人也因噎废食。

弟兄们，要记住，圣灵充满以后要穿上衣服。也使我们认识到没有充满前的骄傲、虚谎、愚昧，所以就定意不作罪的奴仆，不能再暴躁的过下去，我要改变过来，要诚实的、谦卑温柔的过下去，主啊!祢加我力量。存这样的心在神面前倾心吐意的祷告，这个祷告神百分之百的悦纳，并且很快就要答应，甚至你起来后就要改变。这是圣灵充满的真实意义。

若是你的心志不向神绝对的拿定主意，主就不能帮助你得胜。换衣服需要你自己脱，主不给你脱。衣服破了、脏了、烂了，你要换件新衣服，你要起来把衣服脱掉。若你的心志不愿意脱，就是别人硬逼着叫你脱下来，你还不高兴呢!穿件新衣服你还会把它搞脏。等你自己发现这件衣服太脏、太难看时，或是式样太老时，不想再穿它，你就自觉把它脱掉，再穿上新衣服你就特别爱惜，感到无限的光彩、自豪。

所以得胜的秘诀你要记住，责任不能都推给神，人也要尽到当尽的本分。这与得救不同，得救是不能神人配合的，是神的恩典临到你，是神的拣选，你就不知不觉得救了。但得胜是要我们的意志下决定，有恨恶罪恶的心志，神就救你，使你得胜。即或偶然被过犯所胜，也会很快的转变过来。若你的心志不拿定，你的旧衣服脱不下来，换不上新的衣服，不能把基督披戴起来，没有主的圣洁，你怎么能得胜呢?怎么能与主联合呢?如此看来，换上衣服，也是与主联合的重要环节。

4、下到场上：舍己顺服

拿俄米说：他今夜在场上簸大麦，你要下到场上去。路得在家里已经洗过澡，抹上膏，换上衣服，但是下到场上这一步实在难行。她可能会说：“我是一个女子，并且是外邦女子，在夜间到场上去找波阿斯，睡在他的脚下，真实难为情。若有人发现，就要说我是不正经的女子，我的名誉就完了，今后的生活就会成问题。”但拿俄米说：“你必须要下到场上，这一步不能不走，若不走，你洗澡也枉然，抹膏也是多余，换衣服也没有用处，因为目的不能达到，你必须要下到场上去。”这个工作就是舍己的工作，完全没有自己，若有一点自己，你就不肯作下去，这也是顺服的功课，要顺服到底。

我们行为的改变，并不是叫人说我德行好，灵性高，不是求人的喜欢。说不定你悔改后别人还要轻看你，并不理解你的心情。在从前虚谎诡诈的时候，别人还很尊敬你，因你很有本事，能获利益，人要拥护你。当你真正诚实悔改后，又谦卑、又温柔，别人却不敢靠近你，因跟着你不能得好处，也没有属世的荣耀了。人理解也好，不理解也好，我不是求人的理解，目的是要到主面前去。什么叫舍己？原文就是弃绝自己，换句话说：人忘了我，我也忘了自己，在人中间没有我这个人，因在基督里面消失了。这叫舍己。真正舍己的人失去了属世的感觉，你说我好，我没有感觉，你骂我，我也没有感觉，没有反应；就是对神、对基督、对圣灵有反应。若不到这个地步的话，你遇不见主。所以，必须要彻底舍己。

为什么要圣洁?为什么要圣灵充满?因为要看见主的面。要想见主的面，就要把人舍开，不要限在人的舆论当中，也不要怕人的舆论。基督徒的灵性不长进，这也是一个原因。属灵的舆论把他限制了。他所追求的谨慎、得胜、圣洁……，是要应付人的舆论，怕别人说：“你这个老基督徒为什么还要撒谎，你是个传道人怎么还作这些事情……”怕别人讲你不好，所以你很谨慎、很温柔、很爱人。当人对你都不了解的时候，他就完全退下来，不那么诚实，不那么爱人了。这种情况从外面看还是很好，从里面看仍是不好，这是最叫我们受损失的。外面修饰好了，里面充满了死人的骨头，是主最恨恶的。

为什么人不能胜过这个舆论呢?因为不肯舍己，怕人讲我们不属灵，怕人讲我们不得胜，怕人讲我们不谦卑、不温柔、不诚实等等，我们才勉强诚实，勉强温柔。外边诚实、里面不诚实，这是更大的诡诈。背十字架是什么意思?有人说用苦难熬炼我们，但我说不一定是熬炼。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。”就是要舍去自己，不要为自己活，不要为自己着想，所要想的都是主的。主啊!祢看为好的，我也说是好的；祢看着不好，我也说不好；以主的心为心，以基督的心为心，他本有神的形象，不与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这叫舍己。

十字架的道理告诉我们，不管哪一方面，从环境、从家庭、从身体、从教会等等事情，都是叫我们舍己。不为自己讲话，不为自己谋取利益，不为自己安排一切，不为自己争求什么。主啊！都是祢的，祢怎么领导，我就怎么顺服；祢怎么行，我就怎么跟。我是祢的人，住在祢的里面，哪还有我的一点呢?反过来说，我要这样，我要那样，那就不是我们与主联合，而成为以我们自己为中心了。所以必须要下到场上，羞辱就羞辱吧!路得不再思想说：要是碰见其他人问我，你是干什么的?一看见我是个摩押女子，就要喊，不得了啦!夜里有摩押女子来了。他们仔细一看是路得，就要说，哎呀!你这假冒为善的人，白天在田里那么温柔，那么端正，怎么夜里跑到这里来了呢?这个名誉不是很危险吗?因婆婆说了：“你到场上去。”圣灵感动了我就去，我去并不是求人的好处，我去并不是为情欲而求他，而是要顺服婆婆的指示安排，既然是叫我沐浴，抹膏，叫我穿上衣服，目的是顺服婆婆到场上去见波阿斯。他是我的亲属，和他靠近，和他联合就有希望。不和他联合，前途没有希望。光拾麦子不行，不是我终身的问题，所以我不管仆人们遇见也好，不遇见也好，但我的心是顺服婆婆，在神面前心没有一点错，没一点偏邪，主必保守我不遇见仆人。我的心一错，撒但就看见了，我就会遇见仆人。只要我有正直的心顺服圣灵到场上去，神会引导我到波阿斯跟前。

5、不要叫人认出你来：隐藏自己(参创24：65)

既然到了场上，你看准波阿斯在什么地方睡，不要叫他认出你来。这是什么意思呢?虽然与主联合了，知道了主的道路，看见了主在什么地方住，还要学习一个功课，就是不表彰自己。

在基督里面只有主没有我，主若不恩待我，我比别人都败坏，比别人还诡诈、还**。当一个人认识了自己，就能归荣耀于主，从内心说：“我不敢接受和撒那的声音。”人一喊“和撒那”你就要逃避；人若喊“钉你十字架，除掉你”，那是我应当得的，我所受的与我所行的是相称的。我应当钉十字架，我是大罪人么!这时候你里面没有一点怨言，只有一个心志：把基督高举起来荣耀主，不需要人认识我们，在基督里面将自己消失掉，没有我自己。这个生命何等宝贝!

6、躺卧在波阿斯脚下：与主同死同埋

拿俄米对路得说：等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。这是什么意思呢?就是看准主睡的地方，我们到主的跟前，掀开被，要躺下来与主同死，下边接着说：躺卧在主的脚旁边与主同埋葬。这两点是联合在一起的：与主同死同埋葬。与主联合到了与主同死同埋葬的地步，就是掀开被，躺在那里，从此以后再没有我自己了，都是波阿斯的。

同死同埋的经历是必须有的，主耶稣不但死了，而且埋葬了。光死不埋葬，不能把复活的生命带出来，经过埋葬以后才有指望复活。我们也是如此，经过同死同埋葬以后，才有与主同复活的经历，然后才能真实的和主联合在一起。

什么叫死?死并不是说我舍己隐藏自己，那个不是死的经历，乃是说旧生命断绝了。(参看约书亚记3：11-17，4：1-3，8-9)。这段经文告诉我们基督徒的得胜。进迦南是怎样进去的?在没有得胜以前先过约旦河(过得胜关)，怎样过得胜关?与主同死同埋葬。他们照着约书亚的吩咐，把十二块石头立在河当中，把另外十二块石头立在对岸作为证据，证明说神用神迹奇事把他的百姓从这地方带过来了。不用桥，不用船，是让水从极远之处亚当城那里停流的，成为干路使我们过来的。岸上的十二块石头与河当中的十二块石头遥遥相对，这说明一个真正与主同死同埋葬的生活，不管是在河里河岸上都有见证，从亚当城里的老生命断绝了。我感觉我还没有到这个地步，愿神的光照亮我们，向这个目标追求。

不少人说：“我已经与主同死同埋葬，因为圣灵感动我，不再发脾气，不再骂人，不再占便宜，不再有不好的心思。”要知道那是对付罪的问题，是罪行的问题，但是罪性怎样对付呢?你可以说靠主的恩典不撒谎，但是你里面肉体中的罪性仍然存在，当遇见特殊情况的时候，你就又撒起谎来，这是罪性的问

罪有三种情况：一是“罪刑”，就是罪的刑罚；二是“罪行"，就是罪的行为；三是“罪性”，就是罪的性情。罪的刑罚，主在十字架上为我们担当了；罪的行为，我们要负责任悔改；罪的性情，就如我蒙了恩典，我想撒谎却不撒了，我也想发脾气，却不发脾气了……诸如此类之事都无罪行表现出来，但是还有发脾气、撒谎等犯罪的性质在里面，罪性并没有断绝，或者说罪根(圣经中没有这个名词，是从意思上说的)没有拔出来啊!罪根是隐藏在肉体里面，怎能拔出来呢?是藉着与主同死同埋葬的经历而得胜的。

罗马书六章告诉我们是和主同钉十字架，与他有死的联合，然后就与他有活的联合。“与他同钉十字架”并不是我这个肉体的人被钉十字架，也不是罪行被钉十字架。这里所说的乃是使罪性与主同钉十字架，与主联合，活在他的死里，使罪身灭绝(原文是罪性失业)，我们讲是靠边站，或者说使罪性失权，站在一边去，不能再支配我，不是将罪根拔出来。我们在肉身活着的时候，活一百岁，罪性还在里面。主耶稣叫我们靠着他的恩典、大能和得胜，天天变化，变化成功后，罪性就没有了，彻底消除，有了新的性情，和他相似。

但是在我们还没有被提以前，罪性还在我们里面。神的恩典、神的律法、神的道德约束我们，在行为上是不能犯罪了，不敢干犯神，不敢羞辱神，因为你爱神，你立志要听神的话，要叫主喜欢，将罪都弃绝。但里面的罪性还会发芽，所以要每时每刻谨慎自守，约束自己的心，听神的话，多祷告，多读圣经，目的是不叫罪性再发作，再发芽，再得罪神。

那我们怎样得胜呢?藉着十字架的死，看自己是已经死了。罗马书6章10-11节中说的两个“看”很重要：向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里看自己是活的。比如说，我有犯罪的罪性在里面，我可以去求虚荣，求财利，但是因主耶稣已经为我钉死，我也为主的缘故而钉死，所以我看那个财利死了。当肉体发动，需要钱的时候，我说我已经死了，不为他留任何地步，宁肯穷死，我不去求财利。主给我，我可以要，主不给我，我自己不去要，因为我已经死了。任何事临到的时候，就要说：主啊，我已经与祢同钉十字架死了!老旧人、老我已经在十字架被宣判过了，是死刑，现在是死缓阶段，到最后终究是被处死的，从此再也没有我的自己了。

因此我在肉身中活着的时候，常常靠着圣灵、靠着十字架看自己是死的。很多基督徒不会这样看，他就处在得胜——失败——得胜——失败中绕圈子，像参孙一样去推磨。很忙碌，也很累，但是没有主权，大能的勇士被一条铜链锁着去推磨，跑了几年，还是那几步路，没有新的经历，没有亮光，没有主权，被一条铜链牵着。一个小贪心，一个小私欲就把我们牵住了，就不能得胜，因为我们里面没有亮光(眼睛)，不会看，看不见十字架，看不见基督。

基督的得胜已经定了旧人的死刑。老旧人啊!你已经被主定了死刑，我还能听你的话吗?不是你说不叫我贪心我就不贪心了，而是我活着不是单靠食物，不是靠钱财，不是靠荣誉，不是靠人同情，要靠主的恩典活着。主叫我贫穷我就顺服主，我就贫穷，这叫背十字架。并不是说你们骂我了，我就不开口，那也是背十字架，是表面的，浮浅的十字架。真实的十字架乃是说，里面有贪心的时候，我不要它，我顺服主的旨意，主会给我安排，主叫我卑微，你们都是当官的，我是老百姓，还受人欺负，主既这样安排，我情愿当老百姓，这叫背十字架。

主耶稣有荣耀却不求荣耀，他与神同等，却不以与主同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，是自取的。所以道路走上去与走不上去，能不能得胜，能不能被神祝福，自己的心志很重要，这个“看”很重要!会看自己是死的，罪就不能作我们的主，我们向神就活起来，就不受罪的引诱，不使罪性发作。我们情愿跟从主，再贫穷、再卑微也能得胜。我甘心乐意为了主的缘故，让虚荣、名利离开我吧!我要的是主。我们这样一转变，不再为肉体安排，还能和主不联合吗?主的手伸出来说：“孩子，我等着你这一步，等你这一步跨过来，我要把你抱起来，你是我的人，我也是你的了。”

所以路得看准了波阿斯睡卧的地方，就掀开被躺在那里。这一躺下，路得就完了，路得一完，波阿斯就得着了她。等我们完了，主也得着了我们。这是真的享福地步，就是波阿斯的家中，在主的怀抱中享福了。到了波阿斯家里还拾麦穗吗?还怕没有吃的、没有用的吗?还怕没有能力吗?还怕没有恩赐吗?一切都有了。

但是我们有没有和主同死同埋葬的经历，不要说掀开被躺在脚下，可能连场上也不敢去，甚至有的人衣服还没有换下来。求主怜悯我们，藉着这一点亮光叫我们看见，我们当怎样追求，怎样舍己，看定十字架，靠着十字架向自己已经死了，过得胜关，过约旦河，作一个向己死，向神活的得胜者，才能真正进入主的安息。

7、照婆婆所吩咐的而行：顺从圣灵的带领而行(参得3：5-6；来7：7-1O)

在属灵的德行上，顺服是最重要的，或者说，在神面前的顺服是一切德行的根源。

基督是神的儿子，尚且藉着苦难学习顺从，因此他叫我们也会顺从他，若肯顺从的话，神的救恩在我们身上就能显出莫大的功效来。我们回想一下，一切的失败、软弱、可怜，是什么缘故造成的呢?是因信心不够吗?爱心不够吗?不会看望吗?那是一些表面的因素，从内心里看是因为不肯顺服。因为顺服不下去的缘故，信心坚固不起来，爱心表现不出来，对神的盼望也就失去了，常常急躁，常发怀疑，所以顺服是最重要的。

神如何藉着拿俄米带领路得，圣灵也如何带领我们，叫我们和大财主耶稣基督联合在一起。这一切联合的步骤、途径，拿俄米向路得说得很清楚，路得就照着婆婆说的话去遵行。路得能够很顺利的和波阿斯有结合，合而为一，到波阿斯家里享受一切福分，是因为她懂得了一件事情，就是她婆婆所说的话都照着而行，她相信婆婆的话是对的，是有功效的，婆婆怎样说，她就怎样遵行。由于她肯听婆婆的话，后来就很顺利的达到她的愿望，到了波阿斯家里。

所以我们看见，神指示我们与主联合的道路并不难走，同时也叫我们明白与主联合的道理也不是难理解的，我们是个信徒，从重生得救后神就告诉我们与主联合的途径，怎么样洁净自己(沐浴)；圣灵如何的浇灌(膏抹)；怎么把旧人脱去换上新人(换衣服)；怎么谦卑下来(下到场上去)；在神面前怎样蒙恩典。这些亮光、这些感动我们都有，可我们就是达不到神所要求的。我们就是不会洁净自己，不会顺从圣灵，更不能够把旧人脱下来，听新人的话，所以我们总是失败又失败，不能得胜，达不到我们所愿望的，不能满足主的要求。

可是我们看到：当拿俄米指示路得以后，路得就照婆婆所吩咐的而行。虽然这个路我们不认识，去见波阿斯的方法按人看是个很危险的事情，若波阿斯不愿意，怎么办呢?不是一生都完了吗?她相信婆婆的话是对的，就谨慎的照着而行；也相信婆婆懂得波阿斯的心情，了解波阿斯的性格，因他是我们至近的亲属。所以，路得照着婆婆的吩咐去行，达到了愿望，成全了神的美意。

我们在神面前也应该有这个态度，成圣、得胜并不是很难的。我们回忆一下刚重生的时候，是不是过着一个完全圣洁的生活，在心思里面没有思虑，没有杂念，不恨任何人，人都是可爱的，那个时候何等美丽，一草一木都在赞美神。没有疲乏，没有寒冷，没有罪的感觉，没有疾病，所得的生命真是一个圣洁的生命。

所以一个真正得胜、成圣的生命是何等宝贝!真是一个大的幸福。并不是外面物质丰富的幸福，并不是人情多、有温暖而有享福，那不一定是享福。若不在基督里与主联合，认识主是我们的依靠和安慰的话，而依靠世上的一切，到时候只有痛苦，使之失望。由于世界的吸引和来自各方面种种压力，那种和主甜蜜、圣洁的生活渐渐失去，就陷入一种忧愁、失败、黑暗的地步。

现在我们的难处，是认为与主联合太不容易。我是个人，怎能和神联合在一起，过一个没有忧虑、没有挂念、不依靠世界、不依靠物质的生活，怎么可能呢?当然是可能的。我们重生的时候，圣灵已经把主耶稣基督那死而复活的能力赐给我们，把亮光给我们。圣经已经告诉我们，圣徒的经历已经明显在我们眼前，叫我们看见，那么多人走上去了，他们能走我们就不能走吗?从主耶稣到现在，两千年以来有千万圣徒都走上去了，他们以主为满足，以主为他们的享受，他们为主的缘故不受世务的缠累，不受人情的束缚，轻轻松松的活在神的恩典中。我们为什么不能走上去呢?原因在哪里?就是因为我们顺服神的心不够。我们一面顺从神，一面伸出一只手来抓住世界、金钱、名誉、地位、人情，不肯完全放掉，认为一放掉就完了，就空了。万一主不可靠的话，我怎么办?由于这个心态的支配，就不以主为可信的、可靠的，不肯完全服在神的权下。因此亮光虽一次一次临到我们，我们却没有把亮光留住，何等可惜!若像以马忤斯路上的两个门徒就好了，他们肯把光(主)留下来，自己的心扉就能打开，就有复活的信息传扬出去。

“光”常常照在我们里面，主常常与我们同行，说不定一天要照亮我们多少次，来看看我们。睡觉的时候看看我们，坐着的时候来看看我们，和别人谈话的时候，主在旁边听一听，谈的什么话。我们坐下起来他都知道，我们的心思意念他都鉴察……。我们就是不知道主与我们同行，我们只是闭着眼睛，低着头跑我们自己的路，作我们自己的事情，却不知道主在旁边，也不知道天使在保护我们。我们天天活在私欲当中，处在人事里面烦烦扰扰，把灵界的事都忘掉了。整天思想的，打算的都是地上的事情，肉体的事情，对灵界一窍不通，所以灵性就没有变化，没有长进，不能得胜。

路得能够和波阿斯联合，信徒能够和基督联合在一起，过一个真正成圣、得胜的生活，途径并不是没有，在我们重生的时候，圣灵已经告诉我们了。根据这个途径洁净自己不要犯罪，圣灵就再充满我们，滋润我们，感动我们，浇灌我们，我们就不再为旧人活着，愿意与主同死同埋葬。这些经历虽然都有了，可是很短时间我们就又失败，这是什么原因呢?为什么不能保守自己，站立得稳呢?没有别的原因，就是我们不肯顺从圣灵的引导。

一个与主联合的人，要有一个态度，像路得一样遵着婆婆的话而行。但是顺服是要付代价的。我们的主还因着苦难学了顺从，何况我们呢?所以需要十字架熬炼我们，破碎我们，对付我们，离不开外面的难处压着我们，目的是叫我们学会顺服的功课。哪一个人不经过神的管教他会顺服呢?绝对没有的。都是经过管教以后说：“主啊!看来看去还是祢好，世界不可靠，人不可靠，金钱不可靠，愿意靠在主身上了。”

所以，顺服是我们与主联合极其重要的因素。路得只有一个态度：我不管与主联合有多少步骤，也不考虑前面的道路懂得不懂得，对波阿斯的个性知道不知道，对伯利恒城的生活习惯明白不明白，我只要听婆婆话而行，就能满足我的愿望。所以路得这一个顺服被波阿斯悦纳了，并且路得的全部要求波阿斯也都答应了，乐意接纳路得和她联合。

二、波阿斯对路得恩典的眷顾(3：8-18)

1、波阿斯向路得说出恩言(3：8-13)

(1）愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前的更大(3：10)

由于路得能够顺服到底，波阿斯不能不照着神的旨意对待她。我们从腓立比书2：5-11看见主耶稣的脚踪：他不以与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在人看是彻底完了，彻底失败了，必要受羞辱。哪里晓得神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。从此给我们指出了顺服的标准和顺服到底的福分及赏赐。

我们常常怕主不恩待我们，怕我们为主奉献太吃亏，怕跟主太不上算。愿我们都有一颗心志说：“主啊!我就是上个当也好，看是不是真能上当。我要为祢撇下一切，打破一切，失去世界，失去人情，失去钱财。到底怎么样，究竟能受多大苦。上多大的当，也只不过死就是了。穷就穷死，苦就苦死好了。”我们若真的以这个“死”的态度活下去，我们就会看见，神把我们升为至高，与主耶稣有同样的地位，在主的名下得着那尊贵之名，一点也不错。

我们光想叫主使用我们，作个大传道的，作个大奋兴家，大培灵家……但是不肯上十字架怎能作得成?哪一个被神使用的人不是在神面前破碎自己的?他为自己留后路吗?怕上当吗?他们不害怕，把自己完全摆在主手里，任主使用，舍去世上一切的名誉、地位、工作，却从主那里得着远超过他们所舍弃的千万倍，真是末后的恩更多了。

我们却没有这个心志，顺服不到底，破碎不到底。破也破了，破了一点点，下边不肯打破了，怎能让主将那最后的赏赐给我们呢?有一个故事，可以藉此得以启发：有一个国的王子，他要挑选一个如意的王后，通令全国，凡愿意作王后的青年女子都可以报名，不加限制，某月某日在广场上举行考试(不讲出身，不看文化程度)，能够录取者可作王后。告示贴出后，全国各地青年女子都想作王后，就有许多人报名，各自准备条件，背诗词、画美图、装饰、打扮……都是为要使王子喜欢她。

到了日期，众人都聚集在广场上临考参观。一会儿，王子出来了，众人都看着王子出什么题目，是否自己能答上。王子说：“我只出一个题目，你们往远处看，广场那一边有一座石山，谁肯爱我，就以很快的速度跑过去，把头撞在石头上撞死，这个女子就可以作王后。”题目出了后，众女子彼此观望说：岂有此理，真是开玩笑，一死还当什么王后呢?于是纷纷退出了考场。最后剩下一个农村女子，她的心真是爱王子，她想我即使为王子死也不配啊!我是一个卑微的农村女子，你们都离开，我也舍不得离开啊!今天就是我为王子的缘故撞死了，虽不能和王子结合，但众人会说我是为王子而死的，这个名誉在全国传扬起来也是好的，因此我立志愿意为王子而死。于是她就准备好，牙一咬，往前跑去，用最大的力量往石头上撞。真没想到，这一撞，石头破了，原来是一座假山，是纸作的，因距离远而看不出是假的。里面坐着皇太后，伸手一抱说：“好女子!你是我最如意的媳妇。”全场大呼：“这女子真是有福啊!真有心志啊!”

这是一个故事，启发我们说，主摆一个假山在前面，你爱我吗?若爱我就去撞死吧!十字架在前面摆着，你爱我就去背十字架吧!你去穷、去受苦、去受羞辱吧!你敢不敢呢?

可能我们要说：“哎呀!我为主受苦受穷，这个苦我受不得啊!主要拿我开玩笑。”我们不肯去撞，我们不肯把自己摆上去，不晓得十字架后面是荣耀。我们为主牺牲配不配呢?我们真是不配，我们是罪人，是顶可怜的人，连一个小动物都不如。主把我们拣选出来，拯救出来，把这么大的福份赏赐给我们，将天国应许给我们，将天家应许给我们，今世还应许与我们同在，要用我们荣耀他的名。我们却不肯为他摆上去，到关键时刻把我们的性命看为重要，把荣誉看为重要，把家庭看为重要，我们不能为主摆上去，主怎能赏赐我们呢?我们不把万分之一给主，主还能把万分之万给我们吗?主也不能相信我们，因我们这个人不可靠，连这一点利益都不肯舍掉，我们怎能够享受那美好的福分呢?

所以我们看见，为什么我们不能蒙大的恩典，不能与主有更美好的联合，不能把主从我们的人生当中经验出来呢?为什么主不能藉着我们得更大的荣耀呢?因为我们不能顺服到底为什么我们不能顺服到底呢?是因为我们的心志不够坚定，不能一心一意的说：“主啊!我是祢的人，我既然奉献给祢，祢也呼召了我，我的人生生活能够自己安排吗?能够自己拣选吗?我不管了。我吃什么、穿什么、用什么、住什么、我跑什么路、担任什么工作，主啊!那是祢的事情。

人真是愚昧啊!就如一个工厂里召工人，召上的工人到工厂后是否说：“厂长啊!我当你的工人有没有饭吃，能不能负我的责任。”还需要这样问吗?不需要这样问。要知道我是你的工人，今后我的吃饭、生活、住房都有厂长负责，因为厂长录取了我，不需要我操心，厂长自有安排。世人尚且如此，我们难道认为满有智慧的神会亏待我们吗?我可以作见证说：“主没有在我们身上作错过事情，也没有误过我们的事情。”我们的主流宝血救了我们，他不负我们的责任吗?他替我们死，替我们受苦，替我们流血把我们救出来，他就不管我们，不理我们，不为我们祷告，骗了我们吗?不可能的。

我们不能和主联合，不能得胜，不能成圣，原因在哪里呢?因为我们不能顺从主的手。多少年以来，我没有见到一个顺从主的人在神面前吃了亏，上了当，都是在神手中蒙了大恩典。只见许多不肯顺从主的人，跑世界道路的人，用自己方法的人，他真吃亏了。不但在神面前失去恩典，在人面前也没有光彩，这样的人太多了!

路得蒙这么大的恩典，得这么大的祝福，一个无依无靠、贫穷的摩押女子，被神咒诅的家庭，竟然到了一个蒙神祝福的大财主家里面，作了大卫的祖母，真是有福的!这个福是因为路得顺服婆婆的吩咐，这一顺服，顺服对了。这个福是因为在少年人中，无论贫富你都没有跟从，世上任何吸引人的东西你都不羡慕，不追求，只听婆婆的话，追求波阿斯，藏在他的荫下。

只要肯为主摆上，主的心是慈爱的；只要肯服在主的权，主是满有怜悯的。所以波阿斯一看见路得就安慰她说：“不要怕。”路得一听见“不要怕”，里面就没有了挂虑，不再忧愁，不再担心，从此路得就有希望与波阿斯联合了。

(2)本城的人都知道你是贤德的女子(3：11)

路得能够大胆的下到场上与波阿斯联合，也不是没有原因的，不是空空然的。为什么这样说呢?因为波阿斯说：“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”有好的名声传扬出去了，都知道你不会作坏事情的。

一个人在神面前蒙恩典，蒙神祝福，蒙神使用，绝不是一朝一夕的问题。不是说追求一个礼拜、三天两天，好好祷告祷告，神就大大使用我了。这不合乎神作工的规律，关键问题看我们有没有贤德的名声传扬出去。

众人都知道你是贤德的女子，那不是一朝一夕的工夫。从摩押地开始到伯利恒这一段的路程，看出路得真是贤德的，这么好的女子，能够得着波阿斯的心。众人什么地方看出她是贤德的呢?有句成语说：贤德“从”为首。一个妇女在家里面被称为贤德的第一个条件就是“从”，就是顺从。顺从是有原则的，不是无原则的，无思想的，无目的的，任意地顺从，不分好人坏人叫你作一件事情，不管可作不可作就顺从……，这样的顺从不但显不出贤德来，反而带来败坏和臭名。

路得的顺从，是听婆婆拿俄米的吩咐，唯追求大财主波阿斯，没有第二个心思。经上说：少年人无论贫富你都没有跟从。从此看来，她的追求，她的顺从是圣洁的、单纯的、无情欲的、不是外表的，而是里面纯洁的爱。这样贤德的妇人，她的价值远胜过珍珠(箴31：10)。

路得顺从圣灵的带领，唯追求拿俄米的神和拿俄米的国。不被世界的一切荣华吸引，不被世上的地位、名誉、财利所引诱，只向往为他流血舍命、死而复活、恩待保守的主(波阿斯)，这样的顺从，为众人所称赞。如经上说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”(箴31：30)

路得在神面前被称为贤德之母，是因为顺服。只要能顺服，就必显出德行来，你就能够谦卑、忍耐，就能够依靠主。若不肯顺服神，不顺从神的律法，这一切的福分就失去了。路得能蒙波阿斯这么大的恩眷和福分，是因她一开始走道路所学习的就是“顺从”。

我们也应当如此，蒙神这么大的祝福，应当从日常生活里面，一句话、一个思想、一个意念，和人彼此的来往。要谨谨慎慎的顺从圣灵在我们里面引导我们。管理我们，管制我们，禁止我们，为叫我们学习顺从功课。

有人问：什么是圣灵的感动?我为什么弄不清楚呢?是自己的感觉呢?是邪灵的欺骗呢?有什么条件和原则可以分辨呢?有的时候需要到某个地方去祷告，里面有个感动就去了。可是去了以后，不合自己的愿望，心里就怀疑那个感动，是错了呢?是我的感觉呢?是邪灵欺骗呢?弄不清楚。我可以说，若从外面觉察圣灵的感动，那永远也不准确。

从圣经上看，圣灵如何的感动我们呢?并不是难理解的，并不是很难觉察的。他是住在我们心里的神，他要给我们说话，他禁止我们，他引导我们都很清楚，为什么弄不清楚呢?

弟兄姊妹!我们不要忘了另外一面，圣灵在我们身上的工作并不是从大问题开始的，是从日常生活里着手的。从保罗的书信看见，圣灵禁止我们，圣灵责备我们，圣灵光照我们，叫我们离开恶行，离开世俗，不体贴肉体，不要犯罪，谨慎自守……在这些方面，圣灵作工最多。

当我们重生以后，圣灵在我们心里开始帮助我们，感动我们，造就我们。在一天生活当中，早晨睁开眼睛的时候，圣灵就感动我们说：“你要和神亲近，要多祷告。”我们有没有顺服?圣灵的声音很清楚：“起来祷告吧!”我们起来没有?当我们和人吵架的时候，里面圣灵感动说：“不要吵了，吵架会羞辱主的名，闭口吧!少讲两句，吃点亏不要紧。”我们顺服没有?在我们和人争夺利益的时候，圣灵说：“不要争利益，争利益没好处，放弃利益吧。”这个感动很清楚，我们顺服没有?我们和人在一起的时候，圣灵说：“不要说闲话，要唱诗，要祷告，要读经。”我们顺服没有?当我们听闲话的时候，圣灵说：“不要生气，不可恨人。”我们顺服了没有?……日常生活中圣灵的感动很清楚，我们都消灭了。

多少时候，我们想撒两句谎，就祷告神：“主啊!这谎言祢叫不叫说?”祷告很长时间没有回应。有时候自己想上某地方去：“主啊，祢叫不叫去?”灵里也不清楚。有时想拿一些道理和人争辩，就祷告说：“祢感动我，赐我能力，启示我圣经章节。”这些为着自己的利益、自己的方便、自己的想法而祷告，想在人面前得点荣誉而呼求神的人，你永远也不会清楚圣灵的感动。

我们应当从日常生活中操练认识圣灵，圣灵感动我们就顺服，那是最准确的。顺服并不是一下子学会的，是要经过长时间背十字架，就是再痛苦，我也要听圣灵的声音；就是再羞辱、再吃亏，再损失利益，主啊!我听祢的话。天长日久，渐渐学会了顺服，清楚了圣灵的感动。因此基督徒要明白圣灵的引导和感动，要从生活里做起，一言一行，一思一念都会顺服，才有贤德的名声被传扬出去。

众人都知道路得是个贤德的女子，这名声是从日常生活中见证出来的。所以拿俄米说：路得啊，我不会害你的，不会叫你受羞辱，不会叫你人生绝望，并且大有希望，肯定波阿斯能够接纳你，因为你贤德的生活，名誉已经在本城传开了。果然不错，波阿斯说：“你是个贤德的女子。”所以波阿斯接纳了她。

(3)你只管躺到天亮(3：12-14)

主(波阿斯)安慰路得说，你不必害怕，只管休息吧!不要紧，我是你的保障，我为你伸冤，为你辩屈。我能供应你的需要，你只管安静等候，直到天亮。

我们都盼望主耶稣来，那个日子，那个时辰我们都不知道，子也不知道，只有父知道。但有一件事我们知道，是有把握的，是值得我们警戒的。主耶稣说：“或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨，恐怕他忽然来到……”这些时间明显是黑暗的时候，是人躺下休息的时候，是人不愿意起来的时候，早晨时睡觉最甜，

还想再睡一会儿，是人体恤肉体安逸的时候，是追求肉体好处的时候。我们要当心，这也是主快来的时候。主又说：“挪亚的日子怎样，人子降临的日子也要怎样。”洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，盖造耕种，人正说平安稳妥的时候，灾难忽然临到他们。主究竟什么时候来我们不知道，但从神的话语中可得一点亮光说：就是逐渐趋向天亮的时候，公义的日头就要出现在这漫漫的长夜，海浪狂风虽大，摇橹甚难，有主暗暗保守，只要躺在主的怀中，就必安然渡过。

波阿斯叫路得躺到天快亮，人不能彼此辨认的时候，就起来进城去了。意思是说与主联合，不是叫人看见的，不是要讨人的喜欢或称许，也不是为看见人怎么样，我就怎么样。而是说，你有你的路，我有我的路，主拣选我，主呼召我，我有我的家。我要进城去，我要的是圣灵的同在，不需要人认识我，要讨主的喜欢各自向主负责任。不需要叫人知道我，只要主了解我就够了。

我们都知道主快要来了，有许多假基督徒、假使徒、假弟兄，披着宗教的外衣，打着信耶稣基督的招牌，传假道、谬道。极端、异端，层出不穷，使弟兄姊妹不能认出真假是非来，甚至真正为耶稣基督作见证的人被他们攻击、陷害，不得其食。在主来临的前夕真是人彼此不能辨认的时候，这时候正是我们回家的时候，不要看环境，不要看人，对人不认识不要紧，我不是为要认识人，是为要回天家。认识那么多人也没有多大意思，光认识主就够了。主也必保守我们直到天亮。人不能彼此辨认的时候，就起来进城去了。

2、波阿斯向路得的恩典(3：15)

感谢主!主的恩典是丰丰富富而有余的。

为什么波阿斯叫路得扛回去六簸箕大麦呢?圣经的教训都是有意义的，圣经没有一个多余的字。每一句话都有神的奥秘在里面。“一”是什么意思，“二”是什么意思，单说“六”这个数字，是神创造天地的时候，六天把创造的工作成就。第六天把人造出来。从创世记5：1-2看，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人，使人蒙神的恩典。

“六”是人的数字，在世界末期假基督要冒充基督想满足人的要求，达到人的极高蜂。他用六来表示。启示录十三章大罪人的数目是“六六六”，那是人的数目。就是人的权柄发展到极高峰。世界充满罪恶、充满罪人，罪人达到罪的顶峰，大罪人统管全世界，作个大金像，叫人来崇拜。

波阿斯给路得六簸箕大麦；说明路得的生命达到丰盛的地步，路得蒙神最大的赐福，被神造就成功了，像了神的样式；才能进城去。波阿斯的意思是说：你追求我，与我联合，我答应了你的要求。你很爱我，你的心在我身上。所以你就不能再空手回去，应当丰丰富富的回去。你的生命己经不是那么瘦弱，不是那么缺乏，不是那么空虚，而是实实在在的，丰丰富富的回家去。

六簸箕大麦代表生命的丰盛。生命怎么才能丰盛呢?创世记五章告诉我们，在他们被造的日子神就赐福给他们，称他们为人。人的生命丰盛，是神在人身上的造就工作。神不造就人的话，人的生命丰盛不了。生命的丰盛不是开始就丰盛，而是慢慢的操练出来的。所以我们的生命要达到丰盛的地步，应当知道我们在基督里是被造的，让神在我们身上作造就的工作。

不能让撒但在我们身上有权利，我们是属神的，魔鬼想把这个大金像竖立起来(就是把人的权利竖立起来)说：“我能这样，我能那样，这是我的权利。”把人高举起来。我们说：“我们要服在神的权利之下，这个‘六’是神给我们的造就。我不作尼布甲尼撒的虚影，你叫我立时骄傲起来，不叫我去各各他、叫我竖碑立传，我不去作。因为是神造就了我，不是魔鬼吹捧了我，高举了我。”这样的人才能胜过大罪人，胜过“六六六”，不受它的印记。

不少基督徒想得人的权柄、人的荣耀、人的地位、人的利益，发展人的势力、人的聪明智慧，想用人的聪明办法来荣耀神，结果所得的并不是神的荣耀。却是远离神，得罪神。说什么“我不这样作，教会就要关门；我不这样不行，福音就无法传扬。”他们不照真理而行，用人的办法。把“六”的意义更改，不愿服在神的手里受造就，反在人的手里被魔鬼利用。要冒充神的作为，结果不但不能荣耀神，还要羞辱神，自己也受了亏损。我们的生命没有到丰盛地步，没有活出真实见证，什么原因呢?因为我们不乐意接受神的造就，所以就得不着这六簸箕大麦。是否有一簸箕大麦呢?空空来，空空去，真是可怜得很!

路得的生命已到丰盛地步，因为她已经得了六簸箕大麦，带着满满的回到城里去。我们怎么回天家，怎么见主的面，我们能空空的见主的面吗?所以，我们真的与主联合了，与主的关系达到密切地步的话，请放心，必能带着六簸箕大麦回天家去。神必不让我们空空的回去。

我们要将丰盛的生命活出来，像王子的样子，有神儿子的形像。应当说：“主啊!祢在我身上作造就的工作吧!祢洁净、我、剥夺我、造就我、管教我，让祢从我身上彰显出来。”就可以扛着六簸箕大麦回城里去见主的面。主啊!这是祢给我的生命丰盛，我来见祢的面了。何等的荣耀!拿俄米要欢喜，主更加欢喜，何等宝贝!

四、让路得安息在主的里面(3：18)

拿俄米说：“女儿啊!你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不成就这事，必不休息。”

这是生命发展的最高峰，就是安息在主的怀抱中。我们不再忧愁，不再使自己的劲，不再有挂虑，因为都是主的了。我这个人是主的和主成为一体。主有他的安排，他替我操心，我们只管安静等候，那人不作成这事，必不休息。“主是信实的，他必作成这事(帖前5：24)”。以赛亚书30：15节说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”我们只要肯安息，主就要负我们的责任。我们在一切的问题上就不急躁、不忧愁，因为他是神。主的话是不会改变的，只管专心仰望主就够了。

什么叫得胜呢？就是里面安息了。什么是成圣呢？也是里面安息了。什么叫真的与主联合呢?还是里面安息了。安息在主的里面，让主来处理一切事情，真是奇妙，真是有福啊！拿俄米叫路得安坐等候，就是安息在主的怀抱里面，完全由主作成。