约书亚记的神学

约书亚记的神学(Joshua，Theologyof)

约书亚：忠心的战士和领袖

约书亚本名『何西阿』(意即『他已经拯救』；民十三l6；申三十二44)，是摩西给他改名叫『约书亚』，意思是『耶和华已经拯救』，表示他承认以色列的神是救主。约书亚首先在以色列人与亚玛力人的争战中出现(出十七8-13)。他代表摩西出战，带领以色列人大获全胜，因此成为以色列人作战的代表人物。当他在出埃及记二十四章13节再次出现的时候，是跟摩西一起上西乃山。其后，他提醒摩西留意以色列营传来的声音，原来是拜偶像的活动(出三十二17)。他有份参与摩西造法版的过程，亦见证法版保存在约柜的经过。约书亚与迦勒是窥探迦南地的十二探子中，在回报时对于以色列人进占该地的可能性作出正面评估的两位(民十四章)。他亲口见证那应许地确实是神给以色列的恩赐，并且对此深感欣悦。最后，神指定约书亚为摩西的继位人，任命他接替摩西的领袖地位。

在摩西五经记述约书亚的经文中，我们可以找到四个神学要旨：约书亚受神的任命作以色列的领袖；他在军事方面的领导地位；他分配土地的角色；以及他在以色列与神立约关系上所扮演的角色。在每一方面。都有神的说话和能力在约书亚身上显出。在约书亚记亦同样出现这四个要旨。

新领袖的任命约书亚记第一章确立了约书亚作为神选立接任摩西的领导人物。随着摩西去世，神便直接向约书亚说话，同时承诺会按照应许摩西的话，把地赐给他们(申三十四4)，以及像祂与摩西同在一样，照样与他同在(一6、7、9)。这正好说明了约书亚的使命。神在任命中首先应许与约书亚同在，为的是表明神亲自拣选和赐力量给约书亚，这是他作为领袖的先决条件，也是他的成功要素。约书亚如今还要等候的，是获得以色列人接纳他为他们的领袖——当他照神的吩咐，带领以色列安然渡过约但河的那一刻，这余下的一件事便大功告成了。这次渡河的奇妙经历，是神要在全以色列眼前高举约书亚领导角色的途径(四14)。

圣战和歼灭迦南人约书亚在军事上的领导角色不断在头12章出现。其神学层面包括圣战和歼灭该地所有人的问题：慈爱的神又怎能容许如此的杀戮——死的不单是拜偶像的迦南人，还有他们那些无辜的孩子?对于这个问题的答案，我们可以诉诸神的主权和祂愤怒的审判，可是，由于此歼灭明显是不道德的行为，问题不可能因此便化解。另一个亦可能是相辅相成的解释，则将焦点放在喇合一家和基遍人均能因为相信以色列的神而避免遭到神愤怒的审判(二8-13，九9-10、24-25)。这是否意味着凡是离弃偶像，甘愿归顺以色列和信服以色列的神之人，都有选择的余地?虽然以色列人似乎不愿意让任何迦南居民活命(九7)，而基遍人只是用欺骗的伎俩来换取平安的保证，但事实上我们也看不见有任何迦南人在接受以色列神的主权之后遭到处死。至于在杀害无辜方面，圣经亦没有明确提到杀掉孩童。有关攻陷耶利哥和在艾城杀戮的记载，只提到年轻／年长的人，而没有具体指到孩童(参六21，八22-24)。原因可能是在于这是防御的地方，而非人口集中的城市。在消灭夏琐的一役中，经文提到凡有气息的尽都杀灭(十一11-14)。但即使如此，我们还是未能肯定在以色列人抵达时，城中除了军队之外是否还有其他人。这里并非意图暗示没有无辜人被杀，只是在于指出圣经没有在这方面给我们提供详细的资料。我们要知道的是，这个『尽都杀尽』的观念，在古代整个近东地区都是极为普遍的，亦即是说，神要以色列人藉着执行祂的审判，将所有抗拒以色列神的人尽都杀掉，来表明他们对神的归顺。反观约书亚记却记载了有别于常规的例子——人因着相信以色列神和接纳祂百姓的使者而得以保存性命——正是本书神学的一个特点。

承受地业约书亚在十三至二十一章的分配土地，其实是接续摩西在约但河东已经进行分配的下半部分。虽然神应许赐给列祖和摩西的是约但河西的土地，但流便、迦得和玛拿西半支派所分得的约但河东土地，也构成以色列国土的一部分。由神赐土地的观念、各支派所获分配的土地、以至利未人的城邑和逃城等，都是表明立约的本质。土地成了每个以色列宗族的财产。除了为着保存家业而将它一代一代传下去之外，两代之间亦是以此作为基地，将其生命的延续、谋生之道和信仰代代相传。为此缘故，书中所列的城邑和境界名称，跟历代志上一至九章所详列的家谱名单中，许多家族的名字完全一样。约书亚记十三章1至7节和整个分地的过程，都有理想化的味道。尽管仍有迦南人占据其中一部分土地继续生活，但它却不能否定神的应许已经完全应验(二十一43-45)。反之，这应许展望将有一天，以色列人会完全占领该地而定居——根据圣经的记载，此事在大卫和所罗门的统治期间便完全成就。这整件事情的纪录，一方面见证了神的恩典如何供应百姓，另一方面亦见证了百姓如何忠心地听神的吩咐而获得本身的产业。

神与以色列之间所立的约主导本书的思想脉络，正是约书亚亲自宣读的约。八章30至35节和二十四全章都清楚地列出它的内容。我们在这两处经文清楚看见约书亚发挥其领导角色，确立了以色列与神之间的紧密关系。因着神的恩典，以色列国得以占领她的国土，也得以敬拜独一的真神。然而，我们不单在这里找到经文的立约部分。事实上，第五章的行割礼和守逾越节，以及将土地分给各支派，在以色列从神得着立约产业之神学意义来说，也构成了全书的一个重要部分。

约书亚又藉着重述主透过摩西所讲的一番话(二十四2)，来重申神与祂百姓所立的约。当中回顾了神在列祖，以及摩西与亚伦中间，有关应许和带领百姓进入应许地的种种作为。此外，神还带领现今这一代经过约但河东的列国、带他们渡过约但河，以及为他们争战，令他们占领该地。神在这些事上不断帅领和供应他们。凡此种种，均被理解为神是以厚恩对待祂的百姓。至于这约对百姓的要求，则是要他们尊崇耶和华为以色列唯一敬拜的真神，全然忠于祂。百姓同意接纳这约，并成为彼此之间的见证人，在万一有人离弃神和事奉别的神的时候，站出来指证那人的背约。

神的圣洁和拯救属性

本书特别明显反映神在圣洁和施行拯救方面的属性。我们在神吩咐百姓遵守的礼仪中看见神的圣洁，其中包括：将百姓从约但河中取来的那几块石头立在吉甲，藉此记念神使他们得以踏在河床的干地上走过约但河(四19-24)；在这件事上，祭司和约柜亦担当了特殊的角色(三至四章)；以色列人行割礼(五1-3)；守逾越节(五10)；约书亚直接面对耶和华军队的元帅(五13-15)；有关抬约柜过约但河(三至四章)及围绕耶利哥城走七日(六章)的特殊指示；找出亚干的罪，将他治死，以及在他受刑的地方立石为记(八章)；在约但河东筑了一座坛，让住在那里的百姓记念以色列神是他们的主(二十二26-27)；以及在重新立约的仪式之后，在示剑立石为证(二十四26-27)。这些行动和记念的物品，都证明神特别拣选了祂的百姓。只有那些甘愿冒上性命危险的人，才敢挑战神的圣洁。无论是亚干的例子，抑或那些与以色列人对敌，以致等同于抗拒神为其百姓所定旨意的异族居民，他们全都要为错误付上生命的代价。

神的拯救作为特别在百姓的军事胜利上彰显出来，尤为突出的是两个事例——耶利哥城墙不可思议地崩倒(六20)，以及神从天上降下冰雹和叫日月停止，让以色列人能够尽杀仇敌(十11-14)。正如上面提过，由于喇合、基遍人和约书亚等人对神信服，他们都获得救恩。此外，神的拯救亦透过下列记述中反映出来：以色列的敌人听见以色列大胜，就闻风丧胆(五1)；耶和华与约书亚同在，约书亚的声名便传扬遍地(六27)；以及迦南的众军虽知道神的作为，却仍然拒绝接受神的主权，以致要向以色列宣战(九1-2，十l-5，十一l-5)。

百姓的产业

除了听从神的旨意占领该地之外，百姓在神面前得享安息也是另一个重要的神学主题。争战之后，全地都安享太平(十一23)。百姓进入他们的产业之后，可以休养生息。这是普遍的现象。当中亦记载个别的分地，例如迦勒得希伯仑为他的产业，让他得以安居(十四l5)，而约书亚则定居于亭拿、西拉城(十九50)。本书结尾分别记述了埋葬约书亚、约瑟和以利亚撒的地点(二十四29-33)，显示出他们最终得以在以色列人最初定居之巴勒斯坦主要山区内的三个墓穴中永享安息。

在以色列史中的意义

本书的内容是要展示出历史中的一个完美典范——一位像摩西的领袖如何带领百姓进入应许地，继而人民凭着信心完全占领该地。本书在旧约书卷中发挥了桥梁的角色：它上承五经和摩西律法，下接一个已安定下来的社会，甚至是一个由士师和君王统治的国家。神在赐给他们应许地和给予他们多方带领上所彰显的丰富恩典，除了能向百姓的后代见证神是按照祂的旨意带领他们外，同时亦可以见证他们若以信心履行所立的约，将为他们定居该地的生活带来各样的祝福。其后，以色列众领袖和百姓的背约，为他们带来了神的审判；不单得不着祝福，甚至使百姓要从那地连根拔起，被掳到他方。但即使如此，神仍藉着先知的预言，应许将来会有一位弥赛亚作领袖统治百姓，带他们归回应许地和完全得着约的祝福。那时，神与百姓所立的约将得以完全成就，而约书亚在久远之前带领百姓进占的那地，亦将再次蒙受神的丰厚赐福。

RichardS．Hess