路得记的神学

路得记的神学(Ruth，Theologyof)

路得记对神在日常生活中的主权作为——尤其是古代近东民族极为重视的三大需要：粮食、婚姻和儿女——提供了一幅图画。饥荒驱使以利米勒全家迁离犹大；可能同样因为饥荒，拿俄米被逼在丈夫和两个儿子相继去世之后重回故乡。路得在需要婚姻保障的原因下，听从婆婆的计议，大胆要求波阿斯作她的亲属。无儿无女对古代人来说是一件尴尬和引起关注的事。没有后嗣的姓氏会被湮灭，产业会转给他人。神赐福路得，不单让她有一个儿子，而且更让她成为一个重要家族——大卫家——的祖先。

路得记的另一个重要主题是『恩』(希伯来文hesed)。首先是拿俄米宣称路得和俄珥巴恩待『已死的人与我』(一8)，因此愿耶和华恩待她们。其后，拿俄米又称赞波阿斯，因他向路得所施的恩，实在超过了律法有关恩待拾穗者的要求(二20)。波阿斯又对路得说，她愿意嫁他和一直供养拿俄米的恩，比她先前的恩更大(三10)。上述每个例子中的人物都表现出舍己的爱，而他们最终亦获得耶和华加倍的恩待；他们的付出绝对不会比神给予他们的多。

在摩押的艰苦岁月

作者告诉我们，路得记所记载的事件是在士师时期发生(一1)。从圣经一再强调『那时，以色列没有王，各人任意而行』(士十七6，十八1，十九1，二十一25)，我们便得知那是以色列的一个艰难时期。大部分临到以利米勒及其家人的遭遇，都会同样发生在进入应许地后背逆耶和华的以色列民身上，它们包括旱灾(申二十八23-24)、农作物失收(申二十八l8)、身所生的受咒诅(申二十八l8)和被掳到他方(申二十八36)。然而，神却在这种种惩罚之中恩待拿俄米和路得。

当拿俄米知道神再次赐予犹大的百姓充足的粮食，便萌生回乡的念头，因为她或者能找到可投靠的亲人。不过，她明白自己的处境将不可能供养两位儿媳，因此，她尝试叫她们回娘家。最后，俄珥巴依依辞别，而路得却定意跟随拿俄米，甚至起誓表明她的决心。路得这个决定实在影响深远：她将要离开她的亲族，远赴一个陌生的国土；拿俄米能再婚的机会微乎其微，因此势难供养路得日后的生计：也许最大的代价，就是要摒弃她所敬奉的神明，归信耶和华。最后这点实在需要极大的信心，因为直至目前为止，她只经历到这位神的审判；甚至拿俄米也认为是耶和华使她受苦(一20)。路得似乎因为深深爱护她的婆婆拿俄米，所以决意事奉这位神。

在波阿斯的田里拾穗

拿俄米和路得在开始割大麦的期间抵达伯利恒(约在四月底至五月初；根据犹太历法则是第八个月)，紧接而来的便是小麦收割的季节(二23)。对于这两位急需粮食的寡妇来说，这诚然是一个绝佳的时机，因为律法要求田主要把田的四角和掉下来的庄稼留给穷人拾取。当经文告诉我们路得恰巧来到波阿斯的那块田里拾取麦穗的时候(二3)，我们就晓得神掌管人生活的细节；这个表面看来是碰巧的际遇，顺利地为路得和拿俄米开启了耶和华赐福她俩的大门。当路得问波阿斯为何如此恩待她这个外邦人时(她显然喜出望外)，波阿斯的答案是她对婆婆的爱顾早已传到他的耳中(二11)。接着，波阿斯给她一个自己最终也有份使之成就的祝福：『愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华——以色列神——的翅膀下，愿你满得他的赏赐。』(二12)因着波阿斯以仁慈和极其慷慨的态度待她，以致她逐渐体会耶和华的丰足供应。路得带着大麦满载而归(约24升)。就在同一个晚上，拿俄米告诉路得，波阿斯是她的一个至亲，是其中一个可以赎她产业的亲属(goel，参利二十五25-55)。她没有提及作为赎回者的责任是要娶路得，但这似乎是她透露波阿斯是她亲属的原意。第23节显示拿俄米没有立即行动，她一直等到数周之后，待大麦和小麦的收割工作完成(在四月底至六月初之间)。

提出赎回的要求

拿俄米决定诉诸赎回的权利，藉此为路得争取婚姻的保障，不过，波阿斯显然并不一定要履行此责任。这也许正是拿俄米为何要待至收割完毕的原因，为的是让他有更多时间观察路得的人品。拿俄米计议叫路得睡在波阿斯的脚下，实在叫路得承担极大的危险，万一被别人发觉，便有遭到**和社会排斥的可能；然而，路得却言听计从，完全照她的吩咐做。路得恳求波阿斯用衣襟遮盖她，意思就是求他娶她；波阿斯似乎乐于答应，因为：(1)路得愿意履行以色列在婚姻方面的义务；(2)她宁愿嫁给波阿斯而不愿嫁给较为年轻的人；(3)城中的人都知道她是个贤德的女子。波阿斯对于路得那种对夫家全然委身，甘愿放下自己的感觉和欲望的态度，感到十分难能可贵。事实上，神正是藉着波阿斯本人来应允他在二章l2节所发出的祈祷，不同的只是耶和华的翅膀如今具体地变成了波阿斯的衣襟。然而，波阿斯却知道路得还有另一个更近的至亲，后者有权优先选择是否履行赎回的权利。次日清晨，路得携同波阿斯所送的六簸箕大麦(约重58至95磅)，以及波阿斯会问清楚那位至亲会否尽此本分的承诺回到婆婆家中。神实在恩待路得。拿俄米清楚知道波阿斯一定会尽力满足路得的请求。

波阿斯来到城门，为着自己能最终拥有以利米勒的产业和娶得路得而作出精明的部署。那位至亲很乐意赎死人的地，却不肯娶路得，以免对自己构成损害。产业继承权显然包括一个要求，就是亲属要为死了的人留后。年老的拿俄米当然不能再为以利米勒留后，但路得却可以。那位近亲若要获得以利米勒的产业，就得动用本身的财产，可是，日后当以利米勒的后人到了法定的年龄，便可以有权索回有关的土地。因此，他断定赎回此地是无利可图的。反之，波阿斯的情况却截然不同，他不单愿意赎回以利米勒的土地，更愿意为他留后。于是，波阿斯和这位至亲，就在众长老的见证下，即场按照一方脱下鞋子交给另一方的风俗来达成他们的协议。我们再一次看见神的主权伸展至日常生活的各个细节，包括经过策略性安排的法律性协议。接着，在城门坐着的见证人便祝福此协议，祈求耶和华使路得像建立以色列家的拉结和利亚二人一样，使波阿斯的家像他玛给犹大所生法勒斯的家一样(创三十八章)。虽然法勒斯的出生是个丑闻，但他的后裔却成了犹大支派其中一个最重要的宗族。路得后来生了一个儿子，取名俄备得，同时延续了波阿斯和拿俄米的家系。『俄备得』之名意指『工人或服侍的人』；在此语境表示俄备得成了服侍拿俄米的人，因为他确保了她的家系得以延续。

俄备得的家谱

这家谱的重要之处，是在于俄备得(路得的儿子)与大卫(将来的王家)有血脉的关系。神不单将后裔和家庭赐给拿俄米和路得，更让她们有份成为犹大其中一个重要家族的成员。这家谱对路得记来说十分重要，因为它表明耶和华如何在这段民心背逆的时期，巧妙地保存了一些义人的家族，其中包括大卫家。

PaulD．Wegner