阿们

阿们(Amen)amen

今天，『阿们』已成了祈祷的规定结语。『阿们』的希伯来和希腊文字词，在圣经出现了几百次，并有几种用法。『阿们』是希伯来文amen的音译，其动词形式在旧约出现了超过100次，有照顾、忠心、可靠、被建立，或去相信某人或某事的含义。在旧约的25次庄严场合中，『阿们』这个感叹词背后似乎含有诚实、可靠和可信之意。以色列说『阿们』来赞美神(代上十六36；尼八6；以及在诗篇首四个部分的结尾，诗四十一13，七十二19，八十九52，一〇六48)。

旧约中的使用

在旧约，『阿们』从不单独用来确认祝福；对于神对罪恶的咒诅，以色列说『阿们』(在申二十七共12次；尼五13)；耶利米曾以『阿们』去确定神立约的福气及咒诅(耶十一5)。百姓说『阿们』来确认宣信(民五22；王上一36；尼五13)。因此，把『阿们』翻译为『诚心所愿』的通俗做法大致是对的。

『阿们』有其他用法。耶利米以『阿们』去嘲笑假先知的说话(耶二十八6)。神是可信的，以赛亚称祂为「『阿们』的神」(译注：和合本作『真实的神』)，祂的仆人应奉这名求福及起誓(赛六十五16；参启三14)。但『阿们』在耶稣口中，得着创新的转化。

耶稣的使用

耶稣经常以amenlegohumin(『我实在告诉你们』)作为教训的开场白，这在福音书有近70次之多(马太福音30次；马可福音13次；路加福音6次；在约翰福音的12次里，『阿们』是重复的，即『实实在在』)。先知经常说：『耶和华如此说』，但耶稣却说：『我实在告诉你们』。虽然一些学者视这公式为强调语气的方法，但它实际上构成耶稣间接显示自己身分的重要部分。我们应把耶稣说『阿们』的含义，和祂对自己的神性说明(如祂声称有赦罪及审判的权柄，以及祂惯常以自己的权柄行神迹)一起来看。凡人没有赦罪的权柄，但耶稣却有；神才是审判者，但耶稣也审判。当神的代表行神迹时，他们都把权柄及荣耀归给神，惟独耶稣却按祂自己的权柄行神迹。同样地，先知从来不凭自己的权柄说话，他们说：『耶和华如此说』，或像保罗，他们表示自己乃从天上获得启示。但耶稣却多次说：『我实在告诉你们』，断言他的话是真确的，因为是祂说的。

当耶稣纠正错误或与人讨论时，祂经常说：『我实在告诉你们』。例如，当耶稣教诲尼哥底母时，祂诉诸于自己的权威而非圣经，祂说：『我实实在在的告诉你』(约三3、5；亦参太六2、5、16，十八3；路十三35；约五19、24、25，六26、32、47、53)。耶稣亦常常使用Amenlegohumin来引介一些非来自旧约的教训，以及那些纯粹根据祂自己的权柄，并没有其他佐证的惊世教导。在这些处境里，『阿们』暗示耶稣的话像父的话一样：只因为是祂说的，所以是真确的(太二十四34，二十六13；可三28；路十二37；约十1)。故在马太福音五章，耶稣6次评论旧约或犹太人的传统解释，说：『你们听见有话说……只是我告诉你们』。祂在太五章26节以『阿们』总结第一个段落，并藉此断言祂的权柄超过犹太教法师的权柄，甚至能带出超越旧约律法的启示。

按这方向，当耶稣说amenlegohumin时，显示祂认知自己的权柄及神性。这种弥赛亚的自觉性很重要，因为它有力地回应了怀疑者。有些学者认为很多显示基督神性的经文并非出自耶稣，故尝试排除这些经文。但耶稣对自己神性的间接宣称，无论是『阿们』的使用或是其他表达，在福音书中比比皆是，令反对的人无法自圆其说。

新约作者的使用

保罗说『阿们』时，充满旧约色彩，他说『阿们』来祝福，不是咒诅。保罗书信多次发出对父神或子的赞美，并以『阿们』作结(罗一25，九5，十一36；加一3-5；弗三21；腓四20；提前一17，六16；提后四18)。赞美颂在几封书信的结尾出现，全部以『阿们』作结。其余的书信以他对读者的祝福作结，亦是以『阿们』终结(林前十六23-24；参启二十二20)。『阿们』亦是启示录中自发之赞美颂的结语；然而，此处的赞美对象多是子而非父(启一6-7，五14，七12，十九4)。在这方面，保罗和启示录倒反映当时的犹太人习惯，但其自发的情怀却有过之而无不及。

与保罗的书信一样，其他新约书信也有以赞美神或呼求神赐下恩典来作结(来十三20-21；彼前四11，五10-11；彼后三17-18；犹24-25；启二十二21)。也和保罗书信一样，这些结束字句往往扼要地重复主旨，作者同样以『阿们』作结：『诚心所愿!愿神因着赐下祂子民所需的恩典而获得赞美』。

DanielDoriani