约书亚记

约书亚记简介

写作背景

犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。

本书多处显示这是以色列人早期──先于扫罗和大卫时代──的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9），15:63的记载先于大卫时代（参撒下5）。另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。

主题特色

本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63;16:10;17:13）故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

本书大纲

Ⅰ进入迦南（1:1-5:15）Ⅱ攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ拈阄分地（13:1-21:45）Ⅳ附录（22:1-24:33）１二支派半立证坛（22:1-34）２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）

约书亚记第一章注释

1:1-18前言

1-9

当摩西死后，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦南地，并勉励他勇敢负起这使命。

4「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。

「利巴嫩」：为以色列领土的北界。

「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。

「赫人的全地」：指东北的叙利亚。

「大海」：指地中海，为西界。事实上，

神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。

10-18约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地

11「三日之内」：只是约数。很可能在1:12-31这些事情发生以后起计算（对于事件记载的先后，参「写作背景」）。

12这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（参串）。

思想问题（第1章）

１按民11,14,16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？

２神给约书亚的应许有否附带条件？参7,8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？

３摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？

４约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？

５约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？

约书亚记第二章注释

2:1-24神果然要把迦南全地赐给以色列人

约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从**喇合的信心和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。

1「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。

「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。

以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入**的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。

6巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。

「麻

7「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。

10神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。

14「我们情愿死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」

15明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。

参考：

喇合的「白色谎话」

思想问题（第2章）

１约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？

２喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？

约书亚记第三章注释

3:1-5:1走过约但河

3约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。

4「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。

8这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。

11「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。

12拣选十二个人的原因见串14。

15收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。

16河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。

思想问题（第3章）

１约书亚吩咐百姓说：「你们看见神的约柜跟着约柜去因为这条路你们向来没有走过你们要自洁耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？

２神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。

３试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？

４过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？

５比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？

约书亚记第四章注释

4:1-8立石记念神的伟大和能力

立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8,19）。

4:9-5:1过约但河

过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13;参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。

15-18详述11节。

19「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。

21-24补充5-7节。

思想问题（第4章）

１每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？

２约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？

３14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。

４百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19,20。

５若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。

约书亚记第五章注释

5:2-15准备攻打耶利哥

2-12记载百姓在吉甲扎营后的情况

给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。

6「他们没有听的话」：详情见民13:17-14:10。

耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。

8割礼的含意，见创17:1-14。

「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。

9「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12;申9:28）；出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。

10「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。

逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20,48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。

11「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。

12吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。

13-15约书亚遇见耶和华军帅

13「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。

14「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19;诗148:2）。

「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。

15这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。

约书亚记第六章注释

6:1-27耶利哥城垣倾圮

2-5

耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。

4「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16,19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。

6-7约书亚将这命令传给祭司和百姓

8-14

整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。

8「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。（参民10:35-36;撒下6:14）

15-21城垣倒塌

这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2,29;10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。

17「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。

22-25喇合一家获救

因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。

22喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。

23「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46;申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。

24「耶和华殿」：从诗27:4,6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。

25「她就住今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这**喇合。

26-27咒诅重建耶利哥城之人

「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。

参考：

耶利哥与艾城的考据

思想问题（第5,6章）

１第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？

２以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？

３百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？

约书亚记第七章注释

7:1-8:35挥军取艾城

这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）

2-5攻打艾城

表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。

2「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15;10:5;摩5:5）。

6-9约书亚求告神

6「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。

9「你为你的行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。

11亚干的罪行有五方面。

14-18找出嫌犯

这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30;撒上28:6）

19-21亚干认罪

19「将荣耀归给神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。

21「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。

「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。

22-26亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭

旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。

24「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。

25「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。

思想问题（第7章）

１亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？

２亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5;西3:5。

３约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18;林前5:1-8。

４艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？

５为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？

６如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。

约书亚记第八章注释

1-2

神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。

3-9授作战计划

3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：１这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大，伏兵的数目应是五千（12）。２这是指两队兵士，分别在艾城之西南（2「城后」）及西面（9）埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。

10-29作战经过及最终胜利

14「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。

17伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。

29将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免**地，见申21:22-23。在尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。

参考：

以色列民灭绝敌人的「凶残行径」

30-35

约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），于以巴路山（30）立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。

30「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。

31「没有筑的」：见出20:24-26注。

「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章;3章及注。

33「一半对着以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13），西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上（面对基利心）宣布咒诅。

思想问题（第8章）

１约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？

２约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？

３艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？

约书亚记第九章注释

9:1-11:23会战诸王

以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。

1-2

为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。

3-27

基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。

3基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。

10这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。

17「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。

「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。

27基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。

参考：

不可更改的誓言

思想问题（第9章）

１约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。

２「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。

３约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？

约书亚记第十章注释

10:1-43于基遍附近战胜五王

这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐于乘机争取对中央山地及通往海边大路的控制权。

1「亚多尼洗德」：意即洗德是主。

3「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。

「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地区，占有军事优势。

「拉吉」：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里（十五英里）。

「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。

10「伯和仑」：有上下两个地点（16:3,5），它们之间为一山路。上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。

「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。

12-14

约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太阳迟迟不升起。

13「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。

24「把脚踏在颈项上」：象征把这些王完全制服。

28-43

约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷后，继续挥军攻取镇守南部和海滨低地的要塞：玛基大（29）、立拿（29,在亚西加以西约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）及所属诸城邑、底璧（38,在希伯仑西南十九公里──十二英里）及所属城邑。至于耶路撒冷及基色（33,在亚雅仑谷口）则没有被克服。

40「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。

「山坡」：指向东对着死海的山坡或向西对着沿海一带的山坡。

41这是南部战役攻取之地的大概范围。

「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里）。

「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。

「歌珊」：大概指南巴斯坦地。

「基遍」：为北部的界限。

思想问题（第10章）

１约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？

２11节记载敌人如何败亡？对以色列人与五王之役作了什么评注？另参14节。

３约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？

４今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13,14节。

５约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？

６约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。

７约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？

约书亚记第十一章注释

11:1-15北部战役

占领迦南南部后，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶宾立刻联合北部诸王来阻挡。

1「夏琐」：为大城（参10），位于米伦湖之西部和南部。

「玛顿」：在加利利海以西。

「伸仑」：于西布伦境。

「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。

2本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并西边多珥山岗的诸王」。

「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。（参8:14注）

「多珥」：位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。

3「黑门山」：于利巴嫩山对面，为北部最高的山。

5「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。

6神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不倚靠。

8「西顿」：位于腓尼基海岸。

「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。

11:16-23南北战役概括的总结

16「高原」：应作「低原」。

「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。

17「西珥」：约在亚拉巴以西，后属犹大支派，与约但河东以东人的西珥山有（参15:10）。

「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。

「巴力迦得」：大概是位于黑门山西面之山谷。

21「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。

22「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。

23主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人克服，本节乃简单的总结而已。

约书亚记第十二章注释

12:1-24战役的总结

1-6摩西在生时以色列人在约但河东所得之地

1整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至于东边则以沙漠为界。

2「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。

「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。

「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。

「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。

3「就是盐海，通伯耶西末」：应译作「就是盐海，东边通伯耶西末」。

盐海即今日的死海。伯耶西末则近死海东北岸。

「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。

4「巴珊」：在河东地区之东北。

「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。

「以得来」：位于流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附近。

5「撒迦」：位于巴珊东边的一座城。

「基述」：在加利利之东北。

「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。

7-24约书亚带领以色列人在河西所击杀之王

9-16在南方所杀的王

14「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。

「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。

15「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。

17-24在北方所杀的王

17-18「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。

「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸之沙仑平原。

20「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。

21「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原之通路，故深具战略地位。

22「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，

「约念」：在西布伦境，近基顺河。

23「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。

24「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。

思想问题（第11,12章）

１自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。

２为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗20:7。

３夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。你对此有何感受？

４11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？

５20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服神才得怜悯（参书6:23）。作为神的儿女，你对的教导是否也应提防刚硬的态度？

６亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1:7。

７以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19,22,13:1。你对12章所记的战绩有何感想？

约书亚记第十三章注释

13:1-33拈阄分取河东领地

1-7以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方

2「基述」：与12:5及13:11,13的基述不同，这地方属南部。

3「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。

「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）

「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。

「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。

4「米亚拉」：地点不详。

5「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。

「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。

8-33分河东地给二支派半

8-13二支派半得地的范围

9「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。

「底本」：在这高原之南部。

15-23流便支派所得之地在约但河东之南部

这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。

17「巴末巴力」：在米底巴附近。

「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。

18「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。

「米法押」：确实地点不详。

19「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。

「细列哈沙辖」：可能在约但谷。

21「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。

24-28迦得支派所得之地在河东山谷

26「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。

「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。

「底璧」：与10:38之底璧不同。

27「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。

「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。

「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。

「撒分」：在北部。

29-31玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带

32-33结语

思想问题（第13章）

１神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。

２本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16;彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？

３13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？

４神拣选利未人专职事奉，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24;西4:3。

５你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25;31:7-16。你从他身上得到什么警惕？

约书亚记第十四章注释

14:1-15分河西地导言

1-5

说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。

4「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。利未人没有分得地业一事，参创49:5-7;民3:45;35:1-8;申18:1-2。

6-15

迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。

6-9详情见民13:1-14:38。

10「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。

12「亚衲族」：见民13:22注。

思想问题（14章）

１以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48:5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。

２当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现（7-8）学到什么功课？

３从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？

约书亚记第十五章注释

15:1-63犹大支派所得之地

1-12描述地界范围

南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西界为地中海海岸。

3「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。

「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。

6「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列入便雅悯境（参18:19,21-22），显示支派间在分地上互有调整。

7「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。（不是10:38及本章15的「底璧」）

「亚都冥」：为陡斜的山道。

「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。

「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。

8「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）。

「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。

9「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。

「基列耶琳」：见士18:12注。

10「西珥山」：异于以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。

「伯示麦」：于19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。

「亭纳」：见士14:1注。

11「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。

13-19迦勒和俄陀聂攻取之地

约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能后来失守，以致俄陀聂须再次攻取。

19押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。

20-62犹大所得的城邑可分为四个区域

南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、旷野（61-62）。

20-32南地城邑的界限

别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，于别是巴东北十九公里（十二英里），实忻（32）在尽西，于迦萨以南24公里（十五英里）

32「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7;21:16）二者合起来便读作「音临门」。（参尼11:29）

「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。

33-47

示非拉（「高原」）是介于中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。

33「以实陶」和「琐拉」：后属但支派，见士13:25注。

42「以帖」和「亚珊」：后列入西缅境（参19:7）。

45-47这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部后列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人手中。

48-60

山地西麓为示非拉，东边为旷野。

61-62

这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。

约书亚记第十六章注释

16:1-17:18约瑟子孙所得之地

本段有多处难解的地方。

1-10以法莲得地的范围

南界（1-3,与便雅悯北界壤,参串1），东界（6下至7）与北界（8）。

2伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13;创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。

「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。

「密米他」:靠近示剑（参17:7）。

「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。

10结语

思想问题（第15,16）

１迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？

２押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性「干涸」，你会怎样解决？

３以帖、亚珊（15:42）后来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各临终的预言（创49章）如何应验？

约书亚记第十七章注释

1-18玛拿西所得之地

包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。

2亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。

5「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。

7「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。

「北」：原文为「南」。

「隐他普亚」：即他普亚的水泉。

11「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。

「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。

「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。

14-18约瑟子孙要求得到更大的地方

15约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。

「利乏音」：在河东（12:4;13:12），但这名也出现于河西。（15:8）

「比利洗人」：居河西（3:10;9:1;11:3等）。

16「铁车」：见士1:19注。

思想问题（第17章）

１西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？

２约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？

约书亚记第十八章注释

18:1-19:51其余七支派所得之地

1-10以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取

约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。

1「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。

11-28便雅悯分得之地

便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。

11-20得地界限

便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。

17「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。

21-24东部的十二座城

23「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。

「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。

24「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。

「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。

25-28西部十四座城

25「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。

26「摩撒」：在耶路撒冷以西。

28「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。

思想问题（第18章）

１为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？

２七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？

３为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样对信徒有什要求？参太25:14-30;林前4:2。

约书亚记第十九章注释

1-9西缅所得之地

西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。

3「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思，大概西缅族在南部过着半游牧的生活。

5「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三撒拿」（参15:31）。

6「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻」（参1532）。

沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。

10-16西布伦所得之地

包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。

10「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五英里）。

12「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三公里（二英里），座落于西布伦与以萨迦接壤的边界。

「大比拉」：在他泊山之西北。

「雅非亚」：在拿撒勒之东南。

13「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。

15-16西南角的城邑

15「拿哈拉」：在亚柯以南。

「伯利恒」：不是位于犹大境内，而是在拿哈拉之西北。

「以大拉」：在伯利恒附近。

17-23以萨迦所得之地

在下加利利之南部（特别是西南部）。

18「基苏律」：参12节注。

「书念」：在耶斯列之东北。

19「哈弗连」：在摩利冈之东北。

20「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。

21「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。

22「他泊」：大概近他泊山。

24-31亚设所得之地

范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。

25「比田」：可能在亚柯海湾。

26「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。

28首四城在北部。

「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公里（十英里）。

「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。

「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。（参士2:31）

29推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。

「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。

「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31），这城位于推罗以北六公里（四英里）。

30「乌玛」：可能是亚柯。

「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。

「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里（七英里）。

32-39拿弗他利所得之地

包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷。这一带土地颇为肥沃。

33「希利弗」：可能在他泊山麓。

34「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。

35「哈末」：在加利利海西南岸。

36「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英里半）。

37「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。

40-48但所得之地

在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。

41「伊珥示麦」：见15:10注。

42「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。

44「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。

47「利善」：位于约但河源头。

49-50约书亚所得之地

「亭拿西拉」：见士2:9注。

51结语

思想问题（第19章）

１犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？

２西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15,20）由此你看到神那方面的属性？

３为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士18:27-31注。

４谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？

约书亚记第二十章注释

20:1-9立逃城

1-6神命今约书亚设立逃城

叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。

7-9在河西和河东各选三个城作逃城

在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。

7「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。

8「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。

「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。

9结语

思想问题（第20章）

１设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。

２迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？

约书亚记第廿一章注释

21:1-42利未城邑

1-8抽签得城邑

利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。

9-19哥辖子孙

从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。

12见14:6-14。

18「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。

「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。

20-26哥辖其余的子孙

从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。

27-33革顺子孙

从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。

27「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。

29「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。

32「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。

「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。

34-40其余利未支派

从西布伦、流便和迦得支派得城。

35「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。

41-42结语

21:43-45神果然赐以色列人地业，显出的信实来

思想问题（第21章）

１约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？

２43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？

３「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13;15:63;16:10;17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14;17:17-18。

约书亚记第廿二章注释

22:1-34二支派半立证坛

1-9河东二支派半谨守诺言

（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。

10-20二支派半的人回河东途中，私立祭坛

引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。

11「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。

12「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9;申13:12-15）。

17「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。

于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。

「到今日这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。

19「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。

20亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。

21-34二支派半立坛的理由

是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。

参考：

筑坛的源起与意义

思想问题（第22章）

１过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？

２假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守的诫命，不尽心事奉，又会生出什么问题？

３二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？

４二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。

５十支派把过往失败的历史引为监戒（17,20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？

６二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？

７十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？

约书亚记第廿三章注释

23:1-24:33最后的劝勉

23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。

1-16约书亚数算神的恩典

指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给的子民。

1「使安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5,参13:1-4;15:63）。

4「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。

7「他们的神起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。

13「机槛」：即陷阱。

思想问题（第23章）

１试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠呢？参5节。

２以色列人要专靠神来回应的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日**又当如何回应神的爱呢？

３「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？

４神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？

约书亚记第廿四章注释

1-28约书亚带领以色列民与神重新订约

使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）

2上立约的神

──与民立约的是耶和华以色列的神。

2下-13立约的前提

──神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。

2「大河」：即幼发拉底河；

「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）

2-4见创11:27-50章。

5-7上见出埃及记1-15章。

7下-10见民13-14章;21-24章。

11-12见书1-12章。

12「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。

14-24立约的内容

──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。

25-28立约的见证

──约书亚将约记录下并立石为证。

26「橡树圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6,7。

29-33约书亚卒

约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。

29约书亚的地业，见19:49-50。

32以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。

「用一百块那块地」：参创33:18-20。

思想问题（第24章）

１1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。

２假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。

３以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？

４约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？

５约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？

６31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？