列王纪上

列王纪上简介

写作背景

列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。

本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。

本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国**、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括：

１所罗门记（王上11:41）、

２以色列诸王记（王上14:19）、

３犹大列王记（王上14:29）等。

主题特色

见撒母耳记上简介「主题特色」。

本书大纲

Ⅰ所罗门作王（1:1-11:43）

１大卫晚年（1:1-2:12）

２所罗门登基（2:13-46）

３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34）

４建造圣殿（5:1-8:66）

５所罗门的声誉（9:1-10:29）

６所罗门的堕落（11:1-43）Ⅱ王国**（12:1-22:53）

１**的因由（12:1-24）

２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20）

３罗波安作犹大王（14:21-31）

４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24）

５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）

６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）

７暗利作以色列王（16:15-28）

８亚哈作以色列王（16:29-22:40）

Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34）

Ｂ以利亚的神迹（17:1-24）

Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21）

Ｄ亚兰争战（20:1-43）

Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29）

Ｆ亚哈阵亡（22:1-40）

９约沙法作犹大王（22:41-50）

１０亚哈谢作以色列王（22:51-53）

列王纪上第一章注释

1:1-4大卫王年老的景况

根据撒下5:4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。

1:5-10亚多尼雅图谋篡位

大卫的王位要由他的后裔继承（参撒下7:12;诗132:11）。亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世（见撒下13:28-29;18:14）。

5亚多尼雅的行动是谋取王位的象征。

6「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。

8「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组

成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。

「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」

代替此字。

9这样的设宴，有联结同党的作用。

「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。

1:11-27拿单与拔示巴觐王陈诉

先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先后将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（13,17）。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示（见代上22:8-9;28:5）。

21「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的

母亲。

27全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透

露那位在你以后要坐王位的是谁么？」

思想问题（第一章上）

１试比较大卫的老年和少壮之时。

参2,4节;撒上17:31-34,49;23:4-5等。

由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12:1-8。

２大卫王年纪老迈带来了什么隐忧呢？参5,27;2:25-26。

３试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5,3:7;5:5。

亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下3:4），更有理

由承继王位，为什么他反而自招失败呢？参路14:11。

这对我们有什么提醒呢？

４按本章记载（6），大卫在处理家庭的事上有什么过失呢？

参箴13:24;19:18;29:17。

５亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当（参7-8），而且亚多

尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什么亚多尼雅夺权的阴

谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17,20,30节。

这给你什么教训？

６先知拿单的事奉（参11;撒下7章）对今日事奉神的仆人有什么教

训？

你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56:4。

1:28-40大卫传位给所罗门

大卫于是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（33-34,38-40）。

34「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。

38「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。

40「吹笛」：有古卷作「跳舞」。

1:41-53亚多尼雅闻讯恐惧

所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命。

42「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」

、「公正」有关（参出18:21;此字在本章52与「行恶」相对）。

50「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼

时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。此坛成了疑犯获得法

律庇护的地方（参出21:13-14;王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角

，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。

思想问题（第一章下）

１「膏立」在圣经中有什么含意呢？参出30:22-33;撒上24:6。

按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件

也有被膏为圣的（参创28:18;出30:22后;撒下1:21）。

你是否明白后者的作用，并有类似的做法？

２大卫王在拔示巴的要求下作出了什么回应呢？

这种行动和作者对大卫王的描写（1:1）有否不同呢？

你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？

你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志

呢？

３所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1:8,39。

一套政策之成功，系于上下之间的合作。

在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？

４若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（36-37）

会否使你心酸或难过？

根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见48节。

这与大卫一贯的作风是否吻合？

５亚多尼雅以什么条件换取生命呢？52节。

所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？

列王纪上第二章注释

2:1-9大卫临终遗命给所罗门

1-4

大卫首先提醒所罗门，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，国位巩固的福气，这是神给以色列人和大卫的应许（参串5,8）。

2「我现在必走的路」：是希伯来人留下遗嘱时所用

「大丈夫」：指英明勇敢的人。

3「亨通」：原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致

达到成功的果效。

5-9大卫给所罗门三个具体的嘱咐

5-6大卫的元帅约押所应得的报应

他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串10,11）。此二人虽然一度与大卫为敌，但后来都分别归向大卫，并且与王立了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。

押尼珥本是扫罗的元帅（撒下2:8）。他被大卫的军兵追杀时因自卫杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下2:18-23），约押后来是为报私仇把他暗杀了。

亚玛撒是押沙龙的元帅（撒下17:25），在押沙龙死后归向大卫，被立为元帅代替约押（撒下19:13），约押是因为妒忌而杀死他。

「照你的智慧行」：指在适当时机下手杀约押。

7巴西莱众子应得的礼待

这是报答他们厚待大卫之恩（参串13）。与王「同席吃饭」：即享受朝廷的长俸。

8-9向示每讨罪

他咒骂大卫，本是犯了该死的罪（见出22:28;撒下19:21），但大卫因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所罗门去执行刑罚。

2:10-12大卫寿终，所罗门继位

思想问题（第二章上）

１大卫王为什么要把约押和示每置诸死地呢？参5,8节。

他的要求是为了报复，基于公义，抑或为帮助所罗门巩固势力的

缘故？参撒下3:38-39。

２大卫一面吩咐所罗门要遵行摩西律法，好蒙神赐福（参2-4），

一面却劝他按智慧行事（参9）。

这两方面有否矛盾？

３亚多尼雅求娶亚比煞为妻（17），此举背后有何含意？

参15-17节;撒下16:21-22。

所罗门杀他是否背约呢？

４所罗门为何不杀祭司亚比亚他？参26节。

身负神职的亚比亚他在参政的事上犯了什么错误呢？见1:7。

这给我们什么警惕？

2:13-35所罗门清除异己

亚多尼雅曾企图谋夺王位，并得到亚比亚他和约押的支持。所罗门登位后便逐一对付他们，以巩固自己的国位。

13-25首先对付亚多尼雅

他虽然臣服所罗门，但心里依然不服。

15「国原是归我的」：这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚

多尼雅排行最长（见1:5注）。

17古时国王死后由继位者承受妃嫔（参撒下16:21-22），如今亚

多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取

王位之念头，因此所罗门要把他处决。

19「坐在王的右边」：显示母后拔示巴当时享有极高的地位。

26-27接着是革除祭司亚比亚他的职位

「本是该死的」：是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。

但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随

大卫（参串34,35）。

28-35处死约押

亚多尼雅的另一同党约押，却因先前杀死了两个比他忠义的人（32;见5注），虽然逃到祭坛那里（28;见1:50注），仍被所罗门处死。这是因为祭坛所提供的庇护，只适用于无意杀人的情况（见出21:14），对于约押的蓄意谋杀，本是无济于事。

29「所罗门就差遣杀死」：旧约希腊文译本在此句前还有一

句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什么事，竟逃到祭坛

去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。

31「将他葬埋」：并非表示要恩待约押，乃是出于当时的传统观

念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯16:18;

赛26:21）。

此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。

（31,33）

34「旷野」：原指有草的牧场。

根据撒下2:32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。

2:36-46所罗门杀示每

此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44;见8-9注）。当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智之举（参9），一方面可找藉口杀他，另一方面又可防止他作叛。示每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」（46）。

39「迦特王」：是当时五个非利士首领之一。

思想问题（第二章下）

１大卫对约押有什么评价呢？参5节。

这和历史中的约押有什么相同之处？参撒下20:4-10。

由此看来，约押为何支持亚多尼雅叛乱呢？

２比拿雅在祭坛旁边杀了约押，是否有违摩西的律法？参出21:14。

３所罗门不杀示每，却把他困在耶路撒冷城，大概是藉此监视示每

的一举一动，以便找机会除掉他。

你认为所罗门的做法是否可取？参42-44节。

４作者在1-2章把大卫和所罗门王对劲敌的手段明确记载下来，目

的何在？

若你是所罗门，你会采类似的做法吗？

列王纪上第三章注释

3:1-15所罗门求智慧蒙应允

1-3

作者先指出在所罗门进行建造工程之前的情况，藉以引出所罗门在基遍邱坛献祭的原因（4）。

1所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。

那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名

声，由此可见一斑。

「大卫城」：是耶路撒冷的旧城，后来所罗门大兴土木，把城

大为扩建。

2「邱坛」：指在山岗上露天的祭坛。

摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，于邱坛拜偶像

，只可在神所指定的地方献祭（见申12:2-6,13-14）。但在圣

殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。

4-9所罗门在基遍的经历

4「基遍」：离耶路撒冷约十公里（六英里），位于犹大山地。

「极大」：可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和

华的会幕和铜坛（参串8）。

5神在梦中向所罗门显现，这是神向人启示的方法之一。

（参民12:6;撒上28:6）

6-9所罗门的祈求

6「存留大恩」：原文有守约施慈爱之意。

7「幼童」：所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。

当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上14:21，所罗门作主

四十年后去世，那时他儿子已四十一岁）。

「出入」：包括处事和执政。

9「智慧」：原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。

「众多」：或作「伟大」。

10-14神答允所罗门的祈求

神喜悦他的祈求，连他所没有求的富贵尊荣也一并赐给他。至于赐长寿与否（原文作「日子长久」），则视乎他是否遵行神的命令（14）。

15所罗门的回应

他回到大卫城献祭，因那里有耶和华的约柜（参撒下6:12;代下1:4）。

3:16-28所罗门判案精明

作者以一实例说明神确实将智慧赐予所罗门。当时一国之君是最高的审判官，平民可以直接向王请愿（如撒下14:4）。

26「心」：原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤

其是指父母对孩子的怜恤。

希伯来人常以此「心」为感情之起源。

「急痛」：原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创43:30;

何11:8）。

思想问题（第三章）

１有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道

德和宗教生活有堕落的危机。

学者所持的是什么理由？参1-3;11:4。

２为什么所罗门所求的蒙神喜悦（10）呢？

你在祷告中先求什么事？

主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什么？参太6:9-13,33。

３那位死了婴孩的母亲（参16-26）犯了那几项罪呢？

所犯的罪行是否越来越严重？

４希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处

人处事的智慧。

你认为所罗门所得的是那一种呢？

他判案的智慧是从何而来？参12,28节。

若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9:10;雅1:5;3:13-18。

列王纪上第四章注释

4:1-19所罗门的官长

1-6列出所罗门手下的主要官员

2「儿子」：可指后代。

根据代上6:8-10的记载，亚撒利雅是撒督的孙或第四代元孙。

3「史官」：除负责记录历史外，可能还兼任传令官之职。

4「祭司长」：原文并无「长」字，撒督和亚比亚他是所罗门王

朝较早期的大祭司（见2:35），后由亚撒利雅接任。

5「众吏长」：乃负责掌管7节所提及的十二个官吏。

「领袖」：于原文与「祭司」为同一字，可能是指王的御用祭

司（与一般祭司有别）或顾问（即撒下20:26之「宰相」；参

撒下8:18），所以亦称为「王的朋友」（参代上18:17注），但

希腊文译本则无「领袖」此词。

6「服苦的人」：指替所罗门从事建筑工程的以色列人。

（王上5:13-15）

7-19列出所罗门所设立的十二个地方官员

他们负责征收各区轮流供养王家所需之食粮。这十二地区并非按照以色列十二支派之地划分。

１为首五个地区（8-12）主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西

的支派所得之地。

２第六、第七区（13-14）包括约但河东的基列地。

３第八至第十区（15-17）包括北部各支派之地。

４第十一、第十二区（18-19）乃南部包括便雅悯及约但河东之

地。

19「一人管理」：希腊文译本作「另有一官员管理犹大之地」。

犹大地区可能因为属于王室而得免纳税。有学者认为8-11,13节

所提及的人名皆为官员的父亲（「便」原文即「儿子」），由

于此段经文的原稿边缘残缺，因此该批官员的名字已经失掉。

4:20-28所罗门的富强

以色列在所罗门统治期间经历太平盛世，富裕繁荣，应验了神给亚伯拉罕的应许（参串23）。

21「大河」：指伯拉大河（即幼发拉底河）。

「埃及的边界」：大概是指埃及小河（民34:5;见王上8:65注）。

22「歌珥」：约等于二百二十公升。

24「提弗萨」：位于东北部伯拉大河之南岸。

「迦萨」：是南面非利士地西岸的城市。

此二地总括了所罗门所统治的版图。

25「但」和「别是巴」：分别代表当时以色列北方及南方的边界。

「在自己的居住」：是国泰民安的描写。

26「套车的马」：指拉战车的马。

「四万」：有古卷仅作「四千」（参代下9:25）。

4:29-34所罗门才智无双

所罗门的聪明智慧实在无与伦比。

29「广大的心」：即博学多才。

30「东方人」：可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智

慧闻名的以东人（参耶49:7;俄8）。

31「以斯拉人」：可能是指谢拉的后代（见代上2:6;「以斯拉」

与「谢拉」于原文以相同字母写成）。

32「一千零五」：有古卷作「五千」。

所罗门所作的箴言和诗歌。参串39,40。

33「香柏树」：以高大闻名（参赛2:13;结31:3;摩2:9），与墙上

之牛膝草成一对比。

这里的意思是：所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指

掌。

思想问题（第四章）

作者对所罗门的贡献（3-4）有什么评价？他的统治为百姓带来什么利益？按作者所见，国家昌盛的主要原因何在？

列王纪上第五章注释

5:1-18预备建殿的材料

1-12所罗门与推罗王立约

以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由于以色列正位于当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺（1）。所罗门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。

3大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周

的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁（4），成就了神

给大卫的应许，可以建造圣殿（5）。

6「利巴嫩」：位于腓尼基之东北，以香柏树闻名。

「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。

此处以西顿人代表一切腓尼基人。

7「众多」：可解作「伟大」。

8-9推罗王希兰回覆所罗门，二王达成协议。

11「清油」：指纯净的橄榄油。

「清」原文作「捣成」（参出27:20;利24:2），即用杵把橄榄捣

碎，榨出纯净的油。

「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」（与代下2:10相同）。

13-18所罗门征用以色列人

为圣殿预备木材和石头

包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万名石匠。

16「三千三百督工」：这数目与王上9:23的五百五十名有别。

两者的差别可能是由于后者仅负责看管三万工人，而前者则看

管全部十八万工人。

18「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位于推罗以北约一百二十

公里（七十五英里）。

「凿好」：原指将从山上凿出来的石头（15）加以修整琢磨。

思想问题（第五章）

１所罗门首先动工的是什么建设？

是什么动机驱使他承担这责任呢？

你的首要建树是什么？

你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处

，并邀他们参与呢？

２所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢？参弗5:15-17;雅1:5;3:17。

列王纪上第六章注释

6:1-10所罗门建圣殿

1指出所罗门动工建殿的日期

是他登基后第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。

「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四

至五月间）。

2-10先描述圣殿的外部结构

2「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米

（一英尺半）。

这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十

英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下3:3，

当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五

十二厘米（二十英寸半）。

3「廊子」：位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。

4「严紧」：或作「狭窄」。

「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。

5「外殿」：指圣所的大堂。

「内殿」：原文作「后部」，指至圣所（参串3）。

此节原文并无「三层」二字。

所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。

6这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较

厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣

殿的墙。

7指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，

整个工程便不需动用铁器。

古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出20:25;

申27:5-6;书8:31），以免把坛污秽。

8「右边」：原文可作「南面」。

「当中」：有古卷作「下层」。

9「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。

6:11-13此段指出

建殿与神给大卫的应许之关系

此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。

6:14-38圣殿的内部装饰

14-22殿的内墙贴上木板和精金

16应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘

长的后部，作为至圣所」。

20至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘

（见2），可能是因为抬高了地面之故。

23-28描述在至圣所内的

在摩西所造的帐幕里，二

29-36描述装饰的细则

31「门口五分之一」：应作「作五角形」。

33应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。

37-38所罗门建圣殿共花了约七年半时间

38「属殿的」：应作「有关细则」。

思想问题（第六章）

１建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。

但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。

（参9:22;代下2:17,18）

新约的教训里，信徒是否也获分配工作？

参太25:15;可13:34;约13:14;20:21。

教会内肢体是否获优待？参加6:10;彼后1:7。

２圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什么？

参11-13节。

３圣殿是用什么材料建造的呢？

至圣所又有怎样的装饰呢？

由此看来，建圣殿是等闲的事吗？

这对新约信徒有何启迪？参代上22:5,14-16;林前3:10-15;6:19。

列王纪上第七章注释

7:1-12所罗门建王宫

建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括（2之「又」可作「包括」）

１利巴嫩林宫（2-5）、

２廊子（6）、

３审判的廊子（7）、

４王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8）。

2「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。

「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节

原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理

过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。

5此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位

于前面，三个一组，彼此相对」。

7「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;

箴20:8）。

9「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（

12）。

7:13-47圣殿的铜器工程

13-14介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰

他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。

17此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱

顶。

18「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「

柱子」。

20「鼓肚」：指呈碗状的地方。

21「右边」：或作「南边」。

「左边」：或作「北边」。

「雅斤」：意即「必坚定」。

「波阿斯」：意即「能力在乎」（见诗93:1;96:6-7,10）。

有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱

，象征神的同在（参民14:14;申1:33）。

26「罢特」：容量单位，约廿二公升。

28「心子」：指安装在四面的镶板。

「边子」：指框架。

29此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮

子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。

30此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。

31「彷佛一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。

34「盆架」：或作「柄」。

「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。

38「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。

39「南边」：应作「东南」。

40「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14;但本章45及代下4:11的原

文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。

「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。

41-47总括上述所造的铜器

45「光亮」：即擦亮。

46「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。

7:48-51圣殿之金器工程

48坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的

坛和桌子；参串29,31）。

49「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。

50「镊子」：乃蜡剪。

「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。

「门枢」：原文指门铰链。

思想问题（第七章）

１所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？

这反映所罗门那种心态呢？参11:1。

新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太5:8;6:24）

，这对你有何意义？

２有学者认为两根铜柱的名字（21）其实是两句话起首的第一个字。

右边一句是：必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王

必因耶和华的大能欢呼。

无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两

者间应有什么关系呢？

３试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章;30-31章）。

二者有何异同？

建造的过程又有何异同？

４教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬

拜神呢？

本章给我们什么提示？参13;5:6,9。

５两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和

火柱（参民14:14;申1:33）。

你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，

并追想神过往的作为？

列王纪上第八章注释

8:1-13安置约柜在圣殿

圣殿落成后十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。

2「以他念月」：即阳历九月十月间。

当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。

5当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），

是在搬运约柜的过程中进行的。

9强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的

罐和亚伦的杖。

这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有

指明它们是放在约柜里面（见出16:33;民17:10）。

10「云」：代表神的同在（参出19:9;民14:14;申1:33），所以经

常与神的荣光相提并论（参串15）。

12希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华

把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定

意住在以色列人中间。

「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以

此描写神的所在（参串17）。

8:14-21所罗门献殿致词

本段内容主要是指出神成就了给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为兴建圣殿。

16「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29

同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的

居所」一句（与代下6:6同）。

20圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。

8:22-53所罗门的祈祷

先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。神固然是住在天上，但的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了的同在，人可以向着圣殿求告，便从天上的居所垂听。

30「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。

31-32求神主持正义

当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。

33-40

日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。

41-43求神答允外邦人的祈祷

此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。

42「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。

44-45求神帮助以色列人战胜仇敌

「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的

权利」。

46-53求神饶恕因罪被掳的以色列人

49「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。

51「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴

的苦难。

8:54-61所罗门为民祝福

56「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列

人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。

59「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面

前。

「为伸冤」：见49节注。

61「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。

8:62-66献殿礼与守节

献殿礼的主要程序是献祭。

65「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英

里）处。

「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3;代上13:5），是埃

及东面的边界。

这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。

「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7,3）。

「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思

是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。

66「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。

思想问题（第八章）

１耶和华怎样表明喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。

新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14;林后3:18。

２所罗门为何事向神发出感恩？参20节。

所罗门根据这点，向神求什么？见25-26节。

这表明神那方面的属性？参23节。

３有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（

徒7:47）的看法是否相同？

你有否将神的同在和大能局限于某时某地？

４所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？

见32,34,36,39,43,45,49-50节。

试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。

５所罗门的祷告中包括了好几方面。

Ａ感恩，如15节；

Ｂ祈求，25-26节；

Ｃ认罪，35,46,50节；

Ｄ祝福，55-58节。

你的祷告是否也包括这四方面呢？

６由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？

有那些方面是你以前没有注意到的？

７所罗门王向神献上近十五万牛羊。

这种献祭和律法的要求有很大出入。

你认为他的献祭是否奢侈的表现？

这表明所罗门当时的心境如何？

８有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1:7。

所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。

你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？

列王纪上第九章注释

9:1-9耶和华再与所罗门立约

所罗门在8:29的祈祷得蒙神应允（3），但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服（4-9）。

4「诚实」：原文作「无可指摘」。

7「笑谈」：即「笑柄」。

8「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。

9「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。

9:10-14所罗门给希兰二十座城

所罗门花了七年时间建圣殿（6:38），另十三年建王宫（7:1），共二十年（10）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤）。

13「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，

但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。

9:15-25所罗门的建筑工程

所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外（见王上5:13），都没有被强逼服役（22）。

15「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。

（参串17）

「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位

的防守城。

18「巴拉」：位置不详，属于犹大（见书15:29）、或西缅（见

书19:3）或但（见书19:44）支派之地。

「达莫」：或作「他玛」（见结47:19）。

19「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。

23有关督工之数目，见王上5:16注。

25「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。（参串33）

本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。

「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务）」（诗50:14及76:11

译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关）。

此句可译作「他履行了殿的职事」。

9:26所罗门的航海事业

所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。

26「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。

28「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印

度等地。

思想问题（第九章）

１试把9:3与8:29互相比较。

神在那些方面答允了所罗门的要求？

神的答覆和所罗门的请求有否距离？

你由此对神的属性有何认识？

２神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？

见4-9节;参约14:14,15,21;10:7;约一3:22。

３所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还

如何巩固国家？

在外交上又执行什么政策？

４所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原

因？参25节。

这给你什么提醒？

列王纪上第十章注释

10:1-13示巴女王觐见所罗门

示巴位于阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。

5「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵

拿着金盾牌（17）站在两旁（参王上14:28），构成灿烂夺目、

非常可观的场面。

「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可

能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，于是女王认定所罗

门所拥有的财、智是从耶和华而来（9）。

11-12

这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。

11「俄斐」：见9:28注。

12「栏杆」：或作「台阶」（参代下9:11）。

13「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。

10:14-25所罗门的财富

所罗门每年的收入约十九公顿（二十吨）黄金（14）。它的来源包括各项税收（15）及诸王的进贡（25）。所罗门用这些黄金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），并以金包裹宝座（18）。

16「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。

17「盾牌」：体积较小，重约二公斤，

「利巴嫩林宫」：见王上7:2注。

19「座的后背是圆的」：原文作「座的背后有圆顶」。

希腊文译本则作「座的背后有牛的像」。

22「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。

（参结27:12）

「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指

来往他施者。

「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。

10:26-29所罗门的战车骏马

所罗门置备马车，作为军事用途。

26「马兵」：或作「马」。

28「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细

亚赫人之邻。

「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位于基利家地。

此二地均出产马匹。

思想问题（第十章）

１示巴女王为何到以色列？参1节。

她有什么收获？参9节。

由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还

有什么建树呢？

你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？

２所罗门王所得的贡品极多（参11-12,24-25），他怎样运用这些财

富呢？

你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参18-21节。

３新旧约圣经对财富有什么看法？参诗1:3;112:1,3;提前6:17。

财富会引来什么危险呢？参申8:17,18;诗52:7;何2:8。

４主耶稣和保罗如何处富与贫？参林后8:9;腓4:11-13。

你对财富是否也抱他们的态度？

列王纪上第十一章注释

11:1-8所罗门拜假神

所罗门不理会神的警告（参申17:17及串2），娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。

2「往来相通」：尤其是指通婚而言。

3「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有

关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此

乃政治上的外交手段。

4「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心

全意归顺神。

5「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统

神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。

「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。

学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方

有不同的称号（参士11:24：亚扪人的神亦称为基抹）。

所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等

到约西亚王的时候才予以清除（见王下23:13）。

7「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。

11:9-13耶和华恼怒所罗门

神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。

11「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。

11:14-40所罗门的敌人

耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：

１哈达（14-22）、

２利逊（23-25）及

３耶罗波安（26-40）。

哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。

28「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。

「殷勤」：或作「办事精明」。

29-30先知亚希雅有关以色列国**的预言。耶和华因为所罗门离弃

转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留

给所罗门的后裔。

32「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太（见王上12:17,20）。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，

所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治

三个支派（见王上12:21）。

36「长有灯光」：指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。

所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去与大卫所立的约（见

撒下7:8-16），所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远

受苦（39）。

40所罗门追杀耶罗波安，于是他逃往埃及。

11:41-43所罗门寿终，他儿子罗波安继位

思想问题（第十一章）

１所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰（参10:14-29），但内在

的情感、与神的关系又怎样呢？参1-8节;箴4:23-27。

「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？

２你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？

试比较11及14:8,9;撒上13:13。

主耶稣在这方面有何显着不同？参约14:31;腓2:8;来5:8-9。

３先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？参撒上15:17-23。

你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？

４所罗门王卒后三百五十年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门

拜偶像、与外族通婚的罪行（参王上16:11-13;何8:4;摩5:26），

百姓也变本加厉，与**苟合（参何4:14）。

由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？

你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？参林前8:10;11:1。

５有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的

手段，巩固国家的实力。

但耶和华用什么方法使他的筹算落空？参14,25-26节。

这种安排表明神是怎样的一位呢？参但4:34-35;诗135:5-6。

基督徒对这真理应有什么反应？参徒4:23-30。

６旧约中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起

仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警

告国民。

你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的

罪行呢？

７本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示是怎样的一位

神？

８所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。

所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法？

列王纪上第十二章注释

12:1-15罗波安拒绝人民的请求

1所罗门死后，以色列人要立他儿子罗波安为王

「示剑」：位于以法莲山地，原是迦南地的异教中心，但在以

色列宗教生活中亦占有重要的地位，因约书亚曾在此与以色列

人立约（见书24:25），约瑟的骸骨亦葬于此（见书24:32）。

2-5以色列人向罗波安请愿

要求他减轻百姓的负担，因所罗门在世时为了建筑圣殿和国家其他的庞大开支，曾使以色列人服苦役（见王上5:13-14），及向他们征收重税（见王上4:7）。这请愿团从埃及请了耶罗波安来作发言人。

2「住在那里」：有古译本作「从埃及回来」（参代下10:2）。

6-15罗波安征询朝廷上各臣子的意见

年老的参谋官早已察觉百姓对先王政策的不满，便劝他暂且顺从民意，以得民心（6-7）。但与罗波安同辈的臣子则主张以强硬态度对付百姓，甚至加重他们的负担（8-11）。

8「少年人」：指较为年轻的一代。他们既与罗波安同辈，此时

年龄应有四十岁（参王上14:21）。

罗波安终于接纳后者的意见，拒绝了百姓的请求（12-15）。

最后作者就此事的发展作出解释：耶和华要藉此实现先前有关

国家**的预言（见王上11:29-39）。

12:16-24以色列人背叛罗波安

百姓见罗波安的态度强硬，便决定脱离他的统治（16-19）。

16「关涉」：原文作「产业」。

18罗波安差派亚多兰**是次叛变，但亚多兰竟被百姓杀死，罗

波安于是逃回耶路撒冷。

「急忙」：或可译作「振作精神」或「醒悟过来」。

20百姓都拥立耶罗波安为王，惟有犹大人和便雅悯人仍归从罗波

安。

「犹大支派」：这里包括便雅悯人在内（见王上11:32注）。

21-24罗波安召集十八万精兵企图收复失地，但先知示玛雅奉耶和华

的命令阻止了这场内战。

12:25-33耶罗波安另设敬拜中心和礼仪

耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点（25）。此二城在耶罗波安之前已存有（参串15,16），他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭（26-30）。根据埃及神只的传统，此牛犊乃神的座位，并非代表神自己。

28「筹画定妥」：原文作「与他人商议」。

「难」：可译作「太麻烦」或「太多了」。

30全节可译作「这事成了（百姓的）罪，因为百姓去到远在但地

的那一只（牛犊）面前（敬拜）」。

此外，耶罗波安自立殿宇、祭司和节期（31-33）。

31「凡民」：原指所有各种各样的人民。

32「节期」：指住棚节，本来百姓应在七月十五日守节（参串2,

5），但耶罗波安私下将时间改迟了一个月。

思想问题（第十二章）

１罗波安在决定是否依从耶罗波安的要求时，明显犯了那一项错误？

罗波安的老年臣仆和少年侍从在资格上有何不同？

他们的建议有何基本差异？

２圣经常教训人要听年长者的教训。

你认为年老的人有什么优点？

对他们的经验，你是否虚心求问？参箴4:1。

３耶罗波安的请求与罗波安答覆是否偶发事件？

这段记载对他们的性格和神的主权有何提示？

４照本章记载，以色列民原本相当从领袖（参1,24），但他们为何

反叛罗波安？参3,16,20节。

领袖对百姓有什么影响？

你若在教会负责职事，你的言语行为是否更要小心呢？

５耶罗波安夺权后推行那几项措施呢？

目的何在？见25-33节。

照人的常理而言，耶罗波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什

么致命的错误？参30节;王下17:21-23。

６你认为神人示玛雅这次传神的信息是否轻易的事？

若你知道某件事是出于神，你愿否顺服？参诗39:9。

列王纪上第十三章注释

13:1-10神人警告耶罗波安

耶和华从犹大差派神人到伯特利，预言将来约西亚作王时耶罗波安所造的坛会被**（1-2）。这事在三百年后应验了（参串3）。

1「神人」：与「先知」无异（参本章18），指属神的人，是先

知的别号。

3-5神人所给的预兆，就是祭坛破裂，坛灰撒在地上。

这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然后搬到洁净的地方（

参利4:12;6:10-11）。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果

然应验了，并且他伸出来的手亦告瘫痪（4-5）。

6他请求神人替他祷告，手便复原了，

7-10但当他尝试在伯特利接待神人时，却遭拒绝，因耶和华曾禁止

神人在伯特利进食。

这项禁止，大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊（见12:29），已成为不洁净的地方。另一方面，有学者认为，王请他吃

饭，原意是想巴结先知，希望他替自己说些好话，但耶罗波安

之所为，实非神所能悦纳，先知绝不可接受他的恩惠而违背神

的心意。

13:11-32神人受骗违背神的命令

11-19在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事，便冒称自己是得了

神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。

20-24神人误信为真，结果招来杀身之祸。

老先知作这事的动机，大概是要证实神人所说有关祭坛的预言

是否可靠，因为耶和华命令神人说预言，同时亦禁止他在伯特

利进食，或从原路回去，假若他违背了后者而遭刑罚，便可证

明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死，但狮子却没

有咬噬尸体，又没有伤害驴（24,28）。

25-32这是反常的现象，显示神人之死非属意外，乃神所执行的刑罚。当老先知看见神人的收场，他便肯定神人的预言必会应验，

所以他把神人葬在自己的坟墓里，并要求儿子们将来把自己与

他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动（

见王下23:18）。

13:33-34耶罗波安仍执迷不悟

神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。他竟然重蹈覆辙，叫自己一家落在神的审判下。

33「分别为圣」：原文作「装满他的手」，即授职之意。

思想问题（第十三章）

１试比较神人与老先知的职事。

那一位比较积极、活跃呢？

从何见得？参1,11节。

在动荡的今天，信徒面对自己身处的社会当采什么态度？

漠不关心？塑造时代？

伯特利老先知的事奉态度对你有什么提醒？

２耶罗波安最大的失败在什么地方？

神如何指出他所行的是背弃真道呢？参12:33-13:10。

３自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢？

参18-19,26;20:36。

若你是他，你对老先知的邀请会有何反应？参申18:20-22。

你有否谨守遵行神的话语？

主耶稣在这方面给我们什么榜样？参太16:22-23。

４照本章记载，犹大神人遭害是神刻意的安排（参28），而且对

神人的惩罚特别严厉（参24），这是否表明神是残酷不仁的？

神对服事、传信息的人是否与众不同、要求分外严格？

参路12:47-48;雅3:1。

５有人说老先知欺骗神人，使他留在伯特利吃饭喝水，目的是要试

验他在这事上是否真有神的嘱咐（见9），以便判断他对耶罗波

安的预言是否真确（参32）。

你同意这看法吗？

你认为老先知可能还有什么么动机？

列王纪上第十四章注释

14:1-18亚希雅的预言

耶罗波安见儿子亚比雅患病，便派妻子求问先知亚希雅（1-3）。

2他要妻子改装去见先知，因怕先知对自己的家宣告审判，因而

连累亚比雅的命运。但先知虽然瞎眼，神却预早通知他来者是

谁（4-5）。

4「发直」：原指「凝定不能移动」。

6-16亚希雅有关耶罗波安一家的预言

亚比雅将会病死，但他是家中唯一可获安葬的成员，其余的将死无葬身之地。对当时的人而言，这是人生最坏的收场。以色列人亦将被抛弃，分散各地。这一切要归咎于耶罗波安及他叫以色列人所犯之罪：离弃耶和华去事奉别神。

9「偶像」：指耶罗波安所造的金牛犊（参王上12:28）。

10「除尽」：或作「烧掉」。

14这里所提到的另一王是指巴沙（参王上15:27-29）。

15「大河」：即幼发拉底河。

「木偶」：见23节注。

17-18描述亚比雅之死，正应验了先知的预言

17「得撒」：位于示剑东北数英里之处，是以色列国初期的首都

，亦是王的住处（参串23）。

14:19-20耶罗波安寿终，他儿子拿答继位

14:21-28罗波安作犹大王

在这段期间犹大人效法迦南人拜偶像，触怒耶和华（22-24）。

22「愤恨」：原文指「嫉妒」（参出20:4;申6:15;书24:19;鸿1:2;

和合本将此字译作「忌邪」），因以色列人应归耶和华为圣，

所以绝对不能容忍他们拜任何偶像。

23描述当时拜偶像的情形。迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭

和行淫，所以他们喜欢在树荫下筑坛，那里既清凉又可遮丑。

「柱像」：指代表神只之石柱。

「木偶」：原文即「亚舍拉」（参王上15:13），是迦南女神

的称号，以树或木柱代表。

根据迦南的神话，亚舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其

他众多神只之母。

24「娈童」：即男妓。

有学者认为此词包括一切在庙中与敬拜巴力者行淫的「神妓」。

25-28埃及王示撒夺取圣殿和王宫的宝物。此事发生于主前九二五年。示撒乃埃及新王国第二十二朝开宗之祖。当时他不但攻取耶

路撒冷，且曾攻打以色列和犹大约一百处地方，但作者仅提到

他抢去所罗门所造的金盾牌，以致罗波安要以铜牌代替一事。

14:29-31罗波安寿终，他儿子亚比央继位

「亚比央」：有部分古卷及希腊文译本则作「亚比雅」。

（代下12:16同）

「亚比」于原文解作「我的父」，

「央」是迦南人所敬拜的海神，

「雅」是耶和华的简称。

思想问题（第十四章）

１耶罗波安和亚希雅二人均是蒙神选召的，一为君王，一为先知。

他们对神所托付的职事有何不同反应？

这给我们什么提醒？

２耶罗波安为何吩咐妻子乔装出发，求见先知亚希雅呢？

他的企图得逞吗？

这反映他对神的认识有何缺乏？参诗139:2-3。

３作者在本章中给我们看见耶罗波安一家与犹大百姓犯罪所招致的

后果，在你日常生活中，你是否时刻留心免致犯罪？

４本章里亚希雅先知对耶罗波安发出的预言是否太过严厉，毫不留

情？

在此之前耶罗波安有否受过警告？参13:1-6,31-34。

今天，你有否聆听神藉他人对你的指正？

你是否执迷不悟？

５耶罗波安有很好的开始（11:29-39），却不能维持下去。

所罗门在位年间的金碧辉煌，在儿子罗波安手上也逐渐褪色。

你是否有可以自豪的先人和光荣历史？

这可足恃吗？

你要如何谨守自己，免得晚节不保？

列王纪上第十五章注释

15:1-6亚比央作犹大王

他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。

2「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1），在耶罗波安

二十年死去（9），可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二

年亦包括在内计算。

「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作

「母亲」）。

玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿

，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。

（见代下13:2）

3「诚诚实实的顺服」：见王上11:4注。

4「灯光」：见王上11:36注。

5「乌利亚那件事」：参串5。

15:7-8亚比央寿终，他儿子亚撒继位

15:9-15亚撒作犹大王

亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。

10有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。

12「娈童」：见王上14:24注。

亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上11:5-8）和罗波安（

参王上14:23-24）作王时所造的。

13亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响

力。

「亚舍拉」：见王上14:23注。

「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之

物经常被弃置在这里（参串17）。

14「邱坛」：见王上3:2注。

圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深

蒂固。

大卫后裔中只有希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:8）二

王能把邱坛废除。

「存诚实的心」：见王上8:61注。

15:16-22亚撒与巴沙争战

以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下15:9）。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。

17「修筑」：指巩固防守设施。

「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少

地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六

英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。

18「住」：原文可作「统治」。

21「住」：此处古译本则作「返回」。

22「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里

（四至五英里）之处。

以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在

附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下23:8）。

15:23-24亚撒寿终，他儿子约沙法继位

15:25-34拿答作以色列王，巴沙篡位

拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（见王上14:6-16）。

27当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役

中作反谋夺王位。

33-34巴沙夺了王位，仍照样行恶。

思想问题（第十五章）

１本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？

他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？

参15:33-34。

２由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3,26节。

你生活中最关心的是什么事情呢？

你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？

３罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（见11:5;14:31），罗

波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（15:13），那么他儿子亚比央跪拜

偶像是否情有可原？

你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15:11-13。

４圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银

送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击

犹大。

这两方面有否矛盾？

５按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番

推毁，参28;21:22，多位君王均不得善终。

反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。

为何两国之间有这样的分歧呢？参11:36;15:4。

列王纪上第十六章注释

16:1-4耶户的预言

有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言（见王上14:6-16）大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。

16:5-7巴沙寿终，他儿子以拉继位

7指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且

杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要

对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他

杀了耶罗波安的全家」。

「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。

16:8-14以拉作以色列王，心利篡位

以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉（11），这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务（参书20:3;撒下14:11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字）。

16:15-26心利**而死，暗利作以色列王

心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火**。

18「卫所」：指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护

暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。

23「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。

列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，

但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以

色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是

以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以

色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他

的恶行却比以前的列王更甚。

16:27-28暗利寿终，他儿子亚哈继位

16:29-34亚哈作以色列王

亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系（参王下8:26：亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王）。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。

33「亚舍拉」：见王上14:23注。

34应验了约书亚在书6:26所说的话。

「丧了」：原文可指所付出的代价。

思想问题（第十六章）

１巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。

他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久

（见15:33-34）。

为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛10:5-19。

恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参16:1-4,9-11。

２犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？

经历了几多个王朝？

朝代更迭期间牵涉那些流血事件？

这些罪行是否逐步加剧呢？

这对信徒的灵命有何警惕？

３亚哈犯了什么特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大

的触怒耶和华呢？参31-32节。

４本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。

你对神话语的确实是否笃信不疑？

列王纪上第十七章注释

17:1-7以利亚预言旱荒

从本章起至王下第8章，经文记载神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，这是神在以色列人出埃及期间大行奇事之后又一次彰显

的大能，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。这次神命早灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪（参申11:16-17），另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的（14;王上18:1）。

1本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。

「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。

露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地

的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。

2-7神在旱荒里藉着乌鸦和基立溪水为以利亚预备饮食。

17:8-16寡妇供养以利亚

溪水干了之后，神安排腓利基一个寡妇供养以利亚。

9「撒勒法」：是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七

英里）之处。

腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以

色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的

话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利

亚同渡过旱荒。

17:17-24以利亚救活寡妇之子

寡妇见儿子病逝，以为是自己犯了罪过，一旦与圣洁的人接触便带来审判（18）。但以利亚求告神，孩子便活过来。

18「神人」：是先知的别号。

19「楼」：大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人（见

王下4:10）。

21「灵魂」：可译作「生命」或「气息」。

思想问题（第十七章）

１是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1;雅5:17。

这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18:18。

神有否透过逆境指出你的错误呢？

２耶和华用了那些方法训谏以利亚的信心呢？

这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？

参5,15,21节。

由此看来，学习信心功课有何途径？

３以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？

你从何得知？参18-19节。

真信心是否有感染力呢？参12,15节。

你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？

４世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以

为原因何在？参3,8;18:1;创12:1-2。

亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信

心是否比以利亚的还大？

５试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略？

列王纪上第十八章注释

18:1-19以利亚奉命去见亚哈

旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。

1-2这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这

时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个

月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来

才有饥荒。

3-6当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死

掉。

7-15同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底

，便托他约亚哈相见。

16-19

结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。

17亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对

耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。

19「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时

敬拜巴力的中心。

18:20-40迦密山上的考验

亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。

21「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个

意向中犹疑不决。

这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利

亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用

单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。

24「显应」：即「回应」。

25-29

「踊跳」（26）、

「用刀枪自割、自刺」（28）和

「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。

27根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。

以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所

以不理会他们。

「走到一边」：原文作「转身退后」。

有学者认为此字应作「忙于内务」。

「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨

季来临时唤醒它，才会赐下雨水。

29「献晚祭的时候」：大约是下午三时。

32「二细亚」：约十四公升。

36-37以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是

神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。

结果神应允他的祷告。

18:41-46天降大雨

巴力的先知被杀后旱灾便告结束。

43以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。

46「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。

「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束

起来，才方便行走。

「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室

避寒的地方。

思想问题（第十八章）

１试用几个词语形容俄巴底。

你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏

操练，抑或显出他的谨慎和智慧？

他在那些方面可作你的榜样？

２你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？

今**有否「心持两意」呢？

３基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分

别？

４圣经教训我们不要试探神（申6:16）。

以利亚求神降火是否「试探神」？

这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。

５以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45;雅5:17-18。

６有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力

神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在手中任差遣。

你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？

７有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的

神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。

你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。

主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25;4:46-54。

８以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。

在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？

参可8:28;9:1-13;路1:13-17;启11:1-13。

９本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31,36节。

他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？

列王纪上第十九章注释

19:1-8以利亚求死

迦密山上的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反触怒了她，于是她发誓追杀以利亚。先知在失望之余向神求死，神给他饮食，使他得力上了何烈山。

3「见这光景」：有古卷作「害怕」。

「别是巴」：位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一

百英里）。

4「罢了」：即「我受够了」的意思（参撒下24:16）。

8「何烈山」：位置不详，大概位于西乃半岛的南部。

19:9-18耶和华向以利亚说话

耶和华在何烈山向以利亚显现，有烈风、地震和火，最后有声音，派他去膏哈薜、耶户和以利沙。

10「因为」：或作「但是」。

12「微小的声音」：或作「在宁静中的声音」（参伯4:16）。

耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。

13以利亚以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出3:6）。

15「从旷野往大马色去」：原文并无「从」字，此句应作「往大

马色的旷野去」。

「大马色」：是亚兰的首府。

实际上以利亚并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（

见王下8:13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利8:12）。神要利亚膏立此三人，是要藉着他们清除亚哈家和巴力的

势力。

18此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。

「屈膝」：或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上18:21注）。

此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。

19:19-21以利沙跟随以利亚

19以利亚首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。

这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下2:14）。

20以利沙欲与家人告别，以利亚便让他回家。

有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）

我向你作了什么」。

21以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亚。

「套牛的器具」：或指犁耙。

用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下24:22）。

思想问题（第十九章）

１以利亚往何烈山和他以前往基立溪（17:3）与撒勒法（18:8）之

行有什么明显分别呢？

为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗

别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3-4,10。

他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？

参18:31-33,46;19:3-4上。

他的低落给我们什么监戒？

２耶和华在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安

慰、重振起来呢？参5-14节。

你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？

耶和华两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中耶和华的显现

，又有什么作用？

这里让我们看见神的那些属性？参诗103:13-14。

我们从中可以学到什么辅导原则？

３以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异

教敬拜深得民心？

抑或还有别的原因呢？参罗1:24,28。

神到底有没有回答以利亚的祈求（4）和困惑（14）？见15-18节。

４以利沙的家世如何？参19节。

当神的呼召临到时，他怎样作出反应？

你是否也随时在神指派的岗位上遵行的旨意呢？

列王纪上第二十章注释

20:1-12便哈达进攻亚哈

当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求（4），但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。

6「你眼中」：古译本作「他们眼中」。

7「谋害」：即「找麻烦」。

10亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，

并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。

11此节的意思是：骄兵必败（参箴27:1）。

12「帐幕」：原文与「

「摆队」：即预备进攻之意。

20:13-21亚哈反攻战胜亚兰人

有先知向亚哈预告以色列的胜利，并教他怎样反攻（13-15）。结果亚哈把亚兰军打败（16-21）。

16「帐幕」：见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常

是休息和喝酒的时间。

18以色列军的数目实在太少，以致亚兰人不能肯定他们的进攻是

否当真。

21「攻打」：可作「击败」。

20:22-30便哈达再侵以色列但再次落败

先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来（22）。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神（23），上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。

24「军长」：原作「首长」（与王上10:15同）。

亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自

为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务

求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色

列人手下（26-30）。

26「亚弗」：位于加利利海之东（比较撒上4:1）。

30「严密的屋子」：即「屋子的内室」。

20:31-43便哈达求饶，亚哈宽待他

31-34便哈达战败后求亚哈饶命

并自动提出和约的优厚条件。亚哈见他的诚意，同时又希望有多一个盟友以应付亚述的威胁，便把他放了。此和约维持了三年（见王上22:1）。

31「腰束麻布，头套绳索」：是自卑降服的象征。

32「兄弟」：并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国

之君。亚哈请他上车（33），也是这个意思。

33「留心探出他的口气来」：原作「观察征兆」，即以此为好现

象。

34这是便哈达所提出的讲和建议，他答应归还以前夺去的以色列

领土（可能是指巴沙作以色列王时被亚兰王便哈达占领的地方

，见王上15:20），又允许亚哈在亚兰首都大马色设立贸易中

心。

35-43神藉先知责备亚哈宽容敌人，

并指出他要承担的后果

先知的门徒要同伴打伤他，是为要装作从战场回来的样子。他布下这个假局，是要引导亚哈判定自己的罪（参撒下12:5-6）。

39这里所提到要看守的人是指战俘。

「一他连得银子」：等于三千舍客勒银子，根据出21:32，这是

一百个奴仆的代价。

41先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额

上有标志。

42「定要灭绝」：原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都

要完全毁灭献给神的情形（如申7:2;20:16;撒上15:3）。

43「闷闷不乐」：原文有气愤之意。

思想问题（第廿章）

１亚兰王便哈达作出那两个要求？

为何亚哈答应他第一个要求，而不答应他第二个要求（6）呢？

你认为亚哈的决定正确吗？

就亚哈处理这宗外交危机事件的手法，你认为他是能干的领袖吗？

耶和华又是用那一种标准来决定谁是伟大的君王呢？

２本章记载先知有多少次直接介入亚哈所处理的外交危机中呢？

亚哈王对这位先知的意见有何反应？参14-15,22,27节。

由此看来，先知以利亚一向以来为耶和华所作的见证对亚哈王有

否产生功效？

３亚兰王把首次战败归究于什么原因？参23节。

属神的子民是否也往往犯了错误，以为神的能力只局限于某方面

，而没有胆量相信有管理宇宙一切的能力？

４有学者认为亚哈宽大的外交政策，从人的立场来说是十分明智的

，因为他与亚兰王从此可以合作对抗外敌，并且推动以色列的商

业，但为何先知大力斥责他的行径呢？参42节。

５面对便哈达的请求（34），亚哈要处理的不单是一宗国家事件，

也是一件宗教事件（参19:15）。

从本章看来，外交上的决定未必对宗教生活有利，但宗教上的决

定却直接影响国家的命运。

你在处理日常事务中应以什么原则为依归呢？

列王纪上第廿一章注释

21:1-16亚哈谋夺拿伯的葡萄园

1-4亚哈王贪图拿伯的葡萄园

虽然提出合理的交易条件，但仍遭拒绝。

1「耶斯列」：见王上18:46注。

3「敬畏耶和华」」：原文或译作「因耶和华的缘故」。

拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串3）。

4「转脸向内」：或作「发脾气」。

原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则

作「蒙着脸」。

5-14耶洗别以毒计谋害拿伯，替亚哈夺得葡萄园

她利用摩西律法所订下的途径，藉着两个证人定了拿伯亵渎神的死罪，然后把他拉出城外用石头打死（参串珠经文）。

9「宣告禁食」：表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处

理。

「高位」：原作「首席」。

有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。

10「匪徒」：原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。

（参申13:13;士19:22;撒下20:1;代下13:7）。

15-16根据王下9:26的记载，当时耶洗别不但把拿伯处死，并杀死他

所有的儿子，以致无人继承他的产业，使亚哈能把他的葡萄园

据为己有。

21:17-29以利亚责亚哈之罪

以利亚奉神命令斥责亚哈犯了第六条（不可杀人）及第十条（不可贪恋别人所有的）诫命（19），并宣告神会追讨亚哈的罪，亚哈全家（包括耶洗别）将会被铲除，且没有好的收场（20-24）。除上述罪行外，亚哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。

19以利亚预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所，但

后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上22:38）。

先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下9:25-26），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。

20「找到」：可作「追获」。

「卖了自己」：指亚哈以自己的性命换取他的恶行。

23「外郭」：或作「城墙」，有古卷则作「田地」。

（参王下9:10,36）

26「亚摩利人」：泛指住在迦南地的外邦人。

27-29亚哈因罪自卑忏悔

27亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。

「缓缓」：原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。

思想问题（第廿一章）

１在拿伯被杀这一件事上，亚哈王、耶洗别和与拿伯同城的长老分

别扮演了什么角色？参4,8,11节。

你认为他们全部都有罪吗？

你认为「缄默」是不是一种「忽略的罪」呢？

２作者在本章和上章中分别突出了亚哈统治期间人民宗教生活两个

相反的情况，究竟是那两个呢？参3,9,10节;20:34。

你认为拿伯是否过于固执？参利25:23;民36:7。

３有什么使先知以利亚与众不同？参21-25节。

先知这种精神是否也是你对社会不平事的一贯反应？

４若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亚哈并没有下

手杀人。

到底他最大的错误是什么？见25-26节。

你有否受人怂恿，以致对神三心两意？

５亚哈知错悔改的表现是否真诚无诈？参28节。

照理亚哈应遭耶和华的击杀（参22-23），为何神又改变心意？

参拿4:2。

列王纪上第廿二章注释

22:1-4约沙法与亚哈合攻基列拉末

亚哈与亚兰王便哈达立约（见王上20:34）后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末（3）。此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。

22:5-28米该雅与假先知

二王在出发前谘询先知的意见（5-12）。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的（见11-12），但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着示，所以最后召了米该雅来。

9「太监」：原作「官员」。

11「角」：乃军事势力的象征（参串7）。

「抵触」：即「刺伤」。

13-23米该雅奉耶和华的名说预言

15初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中

知道这话是带有讽刺含意，并非属实。

16「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。

17米该雅从神得到启示。

「牧人」：经常用来代表君王。

整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36）。

「平平安安」：指战事结束。

当时亚兰人只针对亚哈王（见31），并没有进攻以色列的野心。

19-23

米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上（见王上20:42;21:19）。神是藉着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚（参士9:23;撒上16:14;18:10;19:9;撒下24:1）。

20「阵亡」：原文可译作「进攻」。

24-28二王不但没有接纳米该雅的意见，且将他

下在监里

25「进严密藏躲」：指被敌军击败。

26「邑宰」：即统治城市的官员。

「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信（参耶36:26;38:6）。

思想问题（第廿二章上）

１在神藉基督赐下的产业当中（（例如罗5:1-11;6:12-14），有那些

是信徒**不动，不肯争取的呢？

２西底家为何对米该雅的一番话（参17-24）反应激烈（24）呢？

当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，

不惜一切维护自己、贬抑他人呢？

３试比较两位君王求问耶和华的态度。参3,5节。

你寻求神旨意时用那一种态度？

是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？

那一种比较可取？

从他们失败的例子中，你学到什么教训？

４亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。

这种错误的做法带来什么后果？参约8:40。

22:29-38亚哈阵亡

约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35），应验了先知的预言（见王上20:42）。

32「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。

35「抵挡」：原作「面向」。

亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。

36最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言（17）。

37他们把亚哈葬在撒玛利亚。

38有关此节与以利亚预言的冲突，见王上21:19注。

「**在那里洗澡」：指不洁净的地方。

有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。

22:39-40亚哈死后，他儿子亚哈谢继位

39「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。

22:41-49约沙法作犹大王

约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛（见王上3:2注）。

44他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动

（本章2-4）、商业合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1

约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅）。耶和华并不喜

悦这样的联盟（见代下19:2），甚至从中破坏他们合伙造船的

计划（本章48;代下20:37）。

46「娈童」：见王上14:24注。

47以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。

48「他施船只」：见王上10:22注。

22:50约沙法寿终，他儿子约兰继位

22:51-53亚哈谢作以色列王

亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。

思想问题（第廿二章下）

１亚哈王在出征一事上流露什么弱点？

你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触

求解决呢？

２亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取

之处（参35）。

他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？

３自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展

呢？

这对教会或团体的领袖有何启迪？