第二课∶旧约历史

一．旧约的世界

旧约的世界(TheWorldoftheOldTestament)(注一)并不是孤寂的，旧约中所记述的历史似乎是那么人烟稀少，但是在真实的古近东地区却是有许多不同的民族居住和活动，只不过旧约只关注亚伯拉罕及摩西这些希伯来民族的生命和活动。

谈论旧约的世界，就是要讲述记载在旧约中的地理环境及列邦人民∶有的只在圣经中提到，并未作详尽的解释；有的却可从经文中了解一二，帮助读经。分述如下∶

1.1.地理环境

一.伊朗与亚美里亚∶在月湾之东北，就是伊朗平原，这片地古时是玛代与波斯的国土，向东延伸至喜马拉雅山与亚美里亚，即圣经所记的亚拉腊山（创8∶4），它高4900公尺，为底格里斯河（圣经名为希底结河）与幼发拉底河（圣经名为伯拉大河）之发源地。这两条大河也是世界人类文明的发源地。

在亚美里亚之西为小亚细亚(新约圣经的以弗所、加拉太一带)，是地中海的东北角，向上为里海，有族长时代的赫人之地。向西为希腊，在新约这些地区比较重要。

由巴勒斯坦通往西乃山与埃及，可经非利士之地(出13∶17)，由迦南地之滨江地带沿非利士平原可以到达。另外的走法是经书珥（创16∶7）到西乃半岛。从阿卡巴湾(GulfofAquaba)，经摩押、以东，由约但河东到大马色，再上米所波大米，古有“大道”之称（或“王道”，民20∶17）。这是从埃及经巴勒斯坦到东边的路，囊括了整个月湾。由埃及向东南，到亚拉伯旷野，地区极为广大。

二.米所波大米∶埃及只有尼罗河，而米所波大米(今日的伊郎北部、阿富汗一带)可有两河之地，因为有希底结河与伯拉大河。两河之流域南部在巴比伦(今日的伊拉克、科威特)，北部为亚述，土地肥沃，物产丰富，也成为古中东最显着的地形，让当时的人民容易走动，有许多经商的大路。

亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥，即为巴比伦的西南部。以后他出来，曾留居哈兰，是在米所波大米的上端。雅各也曾在此寄居（创11，24，28章等）。以色列北国败亡后，亚述王将以色列人掳到亚述，安置在吹散的哈博河边（王下17∶6），也就在那里附近——

注一∶资料多参考余也鲁编，"启导本圣经"。(香港:海天书楼，1989)，页16-24。

三.叙利亚巴勒斯坦∶巴勒斯坦与埃及，米所波大米不同，没有大河，都是一些小河小溪，唯一的主流是约但河，由加利利海(约在海拔下210公尺），流入死海（海拔下400公尺），可见约但河山谷是一个低洼的山谷。北部有利巴嫩高山，向南便是约但河流域，地形一直向下倾斜，《申命记》8∶7的描写∶“那地有河有泉有源，从山谷中流出水来”，正是此景的写照。约但河的发源为利巴嫩山脉的黑门山∶利巴嫩山谷（书11∶17）或称为亚文平原（摩1∶5）。

西部高原山上终年积雪，中部高原是加利利地区，向南有米吉多平原，向西通往大海(地中海)，向东也是平原，称为（约旦）河东之地。由中部至南地，是犹大的山区，到南地的最南端为别是巴。中部山区重要地点为迦密山，向东是以法莲山区，环抱着基利心山与以巴路山，向南有犹大山区。耶路撒冷为重镇，高度比基利心山低，为海拔770公尺。犹大山地再向南，为极荒芜的原野。

滨海平原向北为腓尼基，经沙仑平原向南就是非利士地。非利士地的山区与北部不同，北边的海岸线比较直，没有非利士地区那么曲折。在旧约时代，腓尼基是贸易地区，到新约时代，约帕才成为重要的商埠。

东部地区，即河东地，自北部黑门山区向南，有大马色平原、巴珊平原，草原丰富，适合畜牧。再向南，有基列的盆地，地势甚；高有四条河流纵横该地，这就是加利利海、雅穆河（Yarmuk，圣经中并未提及）、雅博河（创32章）、亚嫩河（民21∶13）。亚嫩河是以色列与摩押边界，流入死海。

巴勒斯坦因地势而干旱，自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土，产生谷物果类。

1.2.列邦人民

一.挪亚的三个儿子，闪族为主要的种族，包括亚述与巴比伦（合称为亚甲）。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚们人、以东人与亚拉伯人为闪系。雅弗人即为印欧系（Indo-Europeans），包括玛代波斯、西古提人，以后还有希腊、罗马人。其他甚难归类的有赫人、亚拦人、何利人（创14∶6）、古实人。还有苏美里亚人，在圣经中并未提及。这些是否为米所波大米文化的始祖，尚待考据。

二.巴比伦与亚述必与苏美里亚有渊源，这两国统称之为亚甲。巴比伦王朝的第六代有汉慕拉比王，制定法律。但巴比伦先为赫人征服，以后又为古实人所侵占，时在主前十六世纪，共有四百年，可称之为黑暗时期。主前十二世纪再为亚述征服。亚述称霸约有五百年。亚述最后被巴比伦击败，开始新巴比伦时代。尼布甲尼撒在主前605年登基。主前538年，巴比伦王国又被波斯吞灭。波斯王古列称为世界的霸王，记载在《但以理书》５章。

三.埃及王国的历史，通常分为古时，中期与近期。近期王国为新王国，是从异族喜克索(Hyksos)挣脱得自由之，当时在主前十四世纪。相信埃及在十七至十四世纪是被异族喜克索人统治。喜克索人为外来之人，本身不是埃及人。相信约瑟是在异族喜克索统治中的政府任宰相，也只有异族政府才让约瑟这样的"外邦人"任宰相。埃及的古代可追溯至主前三千年，那时已有象形文字。中期有着名的智慧文学，可供旧约《箴言》书的参考。金字及石墓的文献为考古学的重要发现。

四.其他种族如赫人，可能早在主前2000年已经有了，但王朝开始的时间，大约在主前十七世纪。路德人（创10∶22），可能是以后的吕底亚人，在新约中屡被提及。何利人有国家，在主前十六世纪；哈兰可能为该国的中心地区。希未人可能就指何利人，列为迦南居民。他们最早是在以东。拔示巴的丈夫，赫人乌利亚，其名字的涵义为“主”，是希未人语言的字义。

五.以拦与玛代可能是同义字，因为以拦出现在耶利米的预言中（耶49∶34起），其首都在书珊。波斯也属以拦，所以玛代与波斯常相提并论。古列王发令，准以色列人归回本土。其他波斯的王，曾在《以斯帖记》与《但以理书》提及，如大利乌王、亚哈随鲁王等。

六.亚摩利人在以色列人进迦南前，已经在该地久居了。圣经中特别提及巴珊王噩以及西宏王。亚兰人即叙利亚人，是旧约里重要的种族，甚至《申命记》26∶5说∶“我祖原是一个将亡的亚兰人”。（“将亡”应作“漂泊”）。叙利亚仅在地理环境中极为重要，而且在文化传统中也有其地位。亚兰文在旧约之中，与希伯来文并列，是以巴勒斯坦的通用语。主耶稣与同时代的人很可能用亚兰语言。

七.非利士人在圣经历史中时常提及，尤其在以色列早期的历史中。迦南人可统称为巴勒斯坦的居民，又以腓尼基人为主。迦南人常包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民（申7∶1），参杂地居住在以色列平原和山地一带。以色列人进入迦南地后，也和这些迦南一起居住在以色列地，时常被这些迦南人的异族信仰和文化影响，追随他们敬拜偶像而被以色列的先知指责。

八.希伯来人是指亚伯拉罕一族，因为他的儿子以实玛利成为日后的亚拉伯人，他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有十二支派，成为以色列民族。据《创世记》10∶22，闪是希伯子孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。

二.以色列选民历史

一.族长时期∶族长一般是指亚伯拉罕至约瑟为止。以色列人是耶和华的选民，他们的历史必须从族长的生平追溯，（创１２－５０章）。在他们的历史之前，有创世的记载。创１１章有这些史前的记载。最初的人类社会，可自亚当起算至亚伯拉罕。有关族长的事迹，由于近年考古学的评鉴，已无法否认这些事迹的历史真实性。四位族长∶亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟，都成为当持社会的领导人物。他们的信仰尤其成为当代与后世的见证。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。从亚伯拉罕起，此族以畜牧为生，到处移居，算是游牧民族。虽然历经艰辛，仍靠神的恩惠得以繁衍，足见信心的力量。他们的道德行为尤其为众人的表率。约瑟因神的安排而移居埃及，贵为宰相，因此救了全家性命，不致被饥荒所害。但全家因此留居埃及，日后被**，成为奴工，等候耶和华的拯救。

二.出离埃及∶埃及从异族统治之下(主前十四世纪的喜克族人)获取自由后，强调民族自尊，排除异邦人，所以新王对以色列人倍加**。神呼召摩西，领导以色列人出离埃及。摩西幼年得蒙保守，幼婴时被父母在不得已的情况下弃于尼罗河畔，为法老公主收留。但幼年时仍有家人的照顾，并得着宗教的教育，所以长大后宁可忍受凌辱，不愿做法老女儿之子，放弃王储的地位，甚至亡命他地。他蒙神呼召，向埃及王交涉，带领以色列人出埃及到旷野敬拜。神以奇事促以色列人离去，经过红海，得以自由。三个月后，在西乃旷野的山下，得着耶和华的启示，获得圣约的应许，承受律法的命令，建立以色列国。神拣选他们为圣约的子民。

三.定居迦南∶摩西死后，他的助手约书亚继承未完成的使命，带领以色列人过约但河进迦南地，乃是神为以色列人所准备的「流奶与密之地」。他事前受摩西差派至迦南地探察，与迦勒二人坚持进驻迦南，。甚馀十个探子因惧怕而不主张以色列人前往。所以日后摩西授命约书亚进军迦南，承受耶和华的地业，他在迦南先北伐，再南征，共十四年，以后在示罗地为以色列各支派主持分地的事宜；引退前在示剑与以色列人面前重申圣约，作最后的叮咛（书２４章）。以色列人定居迦南，是神赐的福分，但也不无困难。由于地区扩大，甚难统一，又受迦南高度文化之诱惑，随从异教的影响，逐渐远离耶和华。

四.王朝建立∶为求国力增强，民族的统一是刻不容缓的事。以色列向撒母耳求王的事本身并非错误，但是错在他们信仰的基本态度，因为他们离弃耶和华。王朝建立了，安定尚须时日。

5.1.扫罗为第一任君王，仍是士师形像，有军事才干，但无政治的才智。政府既无组织，也无首都。他的战果确立了他作君王的地位，却缺乏信仰的深度，甚至一再违命，使先知撒母耳在督导方面深深失望，须另选贤能，扫罗又生性嫉妒，不仅不将大卫视作民族的领导人，反视为劲敌，非除去不可；终于酿成他个人与家庭的悲剧。他与儿子约拿单在抵抗非利士军时阵亡沙场。

5.2.大卫为扫罗的女婿，继位是有合法权益的。但到他作王后，王权才真正成为世袭，且有神的圣约为依据（撒下７章）。他先在希伯仑作王七年，然后成为以色列全国之君。他的战略不先攻击非利士，而是攻耶布斯，取得保障。夺城后，在该地建都，定名为耶路撒冷。这是以色列历史的黄金时代。大卫在军事成功之馀，巩固内政，迎接约柜，加强敬拜耶和华的信仰。他是犹大族的人，重点在南方，在位时已引起北方的不满，种下日后南北**之因素。他的事迹记载在（撒母耳记下９－１２章）及（列王纪上１－２章）。

5.3.所罗门获大卫准许被立为王，是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧着称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望，建成圣殿。按月课税，不照支派的界限，按地区的经济状况，引起北方的憎恨，在信仰方面，他晚年失节，妃嫔太多，且来自异邦，都为政治名交之联姻，使他陷于异教迷信之罪恶。

五.南北**∶所罗门之子罗波安即位后，仍一本父王之政策，使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出来，自成以色列北国，在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰，以后被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立，原为防止人民再去南方耶路撒冷城，但现在弄巧成拙，无可收拾。北国之王朝既非大卫家，没有神的应许与福分，篡位的事更司空见惯，政失去平衡与安定，如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，北方必早已败亡。虽然如此，北国也只有二百馀年的历史，在主前７２２年被亚述消灭。

耶户的革命，为除去巴力的迷信，有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子，并巴力祭司，这番宗教改革可谓透彻。但国力元气大伤，南国唯一篡位的是母后亚他利雅。她为亚哈之女儿，是亚哈谢的王后。她杀害王嗣，在位六年，终被杀死。约阿施幼年被祭司藏起，合法继承王位时年仅七岁，北国耶户与南国约阿施都不敬拜耶和华，两国的国势力衰。

北国的政治既不安定，灾患又多。叙利亚已渐失去强权的地位。由于列强的争夺，巴勒斯坦得以偷安片时。北国在耶罗波安第二，南国在乌西雅王的时期，贸易兴盛，经济日隆。其实这正是以色列民族的危机。过了这个时期，败亡的丧钟已经敲响。亚述强权采取行动，指向巴勒斯坦。叙利亚与北国联盟，想对抗亚述，促犹大参加。犹大王亚哈斯不敢加盟，遭叙利亚、以色列战争之害。但亚述迅速夺取叙利亚的大马色，当时在主前７３２年。十年后，撒玛利亚城被攻破，北国败亡，沦为亚述帝国的一省，十个支派从此失落了。

南国虽幸免一时之灾，但祸患无穷，一直受制于亚述强权，朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定，最后在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前６０５年，亚述的尼尼微城早在主前６１２年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革，如希西家王与约西亚王，但迷信积习太久，罪恶已深，改革的事虽有短暂的果效，但无长期的效果。耶和华公义的审判已判已经发动，耶路撒冷城在主前５８７年，为巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持一百三十五年。

六.被掳归回∶犹大曾被掳三次，首次在主前６０５年，尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前５９７年，约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前５８７年京都沦陷时。若不计主前６０５年的事而以５９７年为第一次，第三次当为主前５８３年犹大省长基大利被谋杀后，被掳的人群分散在巴比伦各处，有相当的自由，从商的尤其富有，会堂也在那时期内创立。若干宗教人员从事抄录圣经及着作的活动，这对后来的犹太教和旧约圣经的保守甚有建树。

七.重建更新∶在主前五世纪，犹大的复国为以斯拉与尼希米合力从事的目标。以斯拉为波斯宫廷中的文士，也从事抄录经文的工作。尼希在米在是波斯王面前任安全官（酒政），以后被委为省长，回来重修耶路撒冷的城墙。筑墙的阻力甚大，但尼希米策动群力，在神的恩惠下完成。以斯拉再以文士祭司的身份，发动读经大会，民间有极大的复兴。他鼓励人们遵守律法，保持纯正的宗教，因而被称为犹太教之父。以西结也有同样的称谓，但以西结的贡献在思想方面，而以斯拉则在实践方面。犹太教是希伯来宗教后期的发展，必须保持纯粹的血统，纯正的信仰，纯全的宗教生活。“犹太人”在那时起才成为固定的名称，只指犹大与便雅悯支派的人民。失落的北国十个支派人民已经混杂，撒玛利亚人已不是纯粹的以色列人。