旧约概论下（四）：以西结书、但以理书

一、以西结书

(一)简介：

1.作者：以西结（神是我的力量）

2.日期：593-570B.C.

3.地点：巴比伦

4.主旨：指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。

5.主题：以色列的复兴、神的荣耀。

(二)内容：

1.大纲一：以西结的蒙召、警诫犹大的预言、责备列国的预言、将来复兴的预言

a.以西结的蒙召(1-3)

b.警诫犹大的预言(4-24)

c.责备列国的预言(25-32)

d.将来复兴的预言(33-48)

2.大纲二：

a.预言耶路撒冷的毁灭(1-24)

b.预言外邦的毁灭(25-32)

c.盼望以色列将来的福份(33-39)

d.弥赛亚国度的圣殿与献祭(40-48)

3.大纲三：

a.荣耀主宰选民的被掳(1)

b.荣耀把审判带给以色列(2-24)

c.荣耀把审判带给列国(25-32)

d.荣耀使以色列民归回(33-48)

4.背景：以西结是祭司的后代，在国家第二次败亡时（597B.C.），与约雅斤王同时被掳至巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。事奉时期(597-560B.C.)。

注：尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三临耶京(586B.C.)南国亡。

(三)特点、要点：

1.「他们就知道我是耶和华」出现70次。

2.以赛亚论主的救恩，杰里迈亚论主的审判，但以理预言主的国度，以西结论主的荣耀。

3.以西结特别强调宇宙是在神的管治之下，神是圣洁的，必以公义统治世界，神要在历史里彰显祂的荣耀。

4.本书的文体，多用表象与寓意来说明，用许多象征行为（4：1-3、4：9-15、5：1-4、3：25-26、4：4-6，8，13、12：3-7，17-20、21：11-12、24：3-5，15-24、37：15-17）

5.先知属灵的感受极深：他将自己关闭在家中（3：24-25）、有一时期，舌头贴住上膛，以致哑口不能言（3：26）、受命向左侧卧390日，向右侧卧40日（3：4-6）。

6.以西结书反映以西结先知与祭司双重身份。

7.要章：结37－枯骨复活，结34－牧人的责任，结33－守望者之职。

8.要节（金句）：

a.结11：19。

b.结34：23-24。

c.结36：26-27。

(四)信息：

1.以西结在运河流域地带迦巴鲁河边，看见四活物的异象（结1），这异象是耶和华的荣耀。在活物边都有转轮，表明神无所不在；轮上有眼，表明神无所不知；；转动运行，表明神无所不能。

2.以西结生动的描述神荣耀的离去：从施恩座上升，到殿门，再出门，再出城，停在东边的山上，终于离去（9：3，10：18-19，11：22-25），表达了神不愿离开以色列，然而以色列一再拒绝神的恩典，最后神只有放弃。

3.当以色列的领袖失败了，但神没有失败，祂自己作牧人，牧养以色列人。

4.结40-48有启示文学的特性，不是纯先知预言。在解释方面多取表征的方法，以千禧年的国度为观念，指遥远的将来。圣殿的构造与特色（40：1-42：20），在于它完善的比例，以说明神对祂选民的心意－以色列人不仅恢复虔诚敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顾下恢复他们民族的尊贵。

5.从圣殿与圣城的描述中，以西结显然注意三个要点：神超越的荣耀、神完善的公义、神绝对的圣洁。

6.以西结的三大异象：

a.第一异象（1-3）：神的管理（全能的统治）祂的荣耀超越。

b.第二异象（8-11）：神的干预（公义的审判）祂的荣耀离去。

c.第三异象（40-48）：神的完成（恩慈的复兴）祂的荣耀归回。

(五)难题：以西结预言中的圣殿(40-44)有何重要性？又为何要重申动物献祭？以西结预言中的圣殿是千禧年的圣殿，有胜利凯旋的含义，是敬美赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。献祭的功能则与主餐相等，因基督的血，已成就了赎罪，不需再有赎罪祭；主餐是使新约教会的成员透过主餐合而为一。在千禧年的圣殿中，本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，以流血的献祭取代，但不带有旧约时期的救赎意味。

二、但以理书

(一)简介：

1.作者：但以理（神是我的审判者）

2.日期：606-536B.C.

3.地点：巴比伦（波斯）

4.主旨：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。

5.主题：以色列之荣耀国度。

(二)内容：

1.大纲一：历史(1-6)、预言(7-12)

a.历史(1-6)

(1)个人历史(1)

(2)外邦历史(2-6)

b.预言(7-12)

(1)预言外邦史(7)

(2)预言本国史(8-12)

2.大纲二：历史(1-6)、预言(7-12)

a.历史(1-6)

(1)尼布甲尼撒(1-4)

(2)伯沙撒(5)

(3)大利乌(6)

b.预言(7-12)

(1)伯沙撒(7-8)

(2)大利乌(9)

(3)古列(10-12)

3.背景：生于约西亚王年间，在巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.)，被掳至巴比伦，在外邦国蒙召，事奉神七十多年之久。亲历自己国家之灭亡(586B.C.)、巴比伦国之灭亡(539B.C.)，及波斯国之兴起。事奉时期(606-530B.C.)。

(三)特点、要点：

1.但以理是专论「神权政治」之书。

2.但以理书2-7章用亚兰文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯来文。

3.第二章为全书之钥，表显外邦人日期一切的经过，即尼布甲尼撒作的异梦（大像梦）。

4.全书有二异梦及四异象，为启示性文学，是旧约中最完整的，因而成为解经的战场。在旧约中有启示文学特性的篇章，是在赛13-14、24-27，结1、28-39，珥2-3，亚9-14。

5.章标题：大像梦（2），火窑（3），大树梦（4），手指写字于墙异象（5），狮坑（6），四巨兽异象（7），双羊异象（8），七十个七异象（9）。

6.全书的二异梦及四异象，均是指「外邦人的日子」，从巴比伦王国起，至历史的终结。从巴比伦帝国（金头、狮）、波斯玛代帝国（银胸、熊）、希腊帝国（铜腰、豹）至罗马帝国（铁泥脚指、铁牙十角兽）（但2、7）。十角在历史上未指明实际的权势（但7）。公绵羊是波斯玛代帝国，绵羊是波斯玛代的国号；公山羊是指希腊帝国，有一非常的角指亚历山大（但8）。

7.要节（金句）：

a.但1：8。

b.但三18。

(四)信息：

1.但以理与其朋友，分别为圣的生活；立志不吃王的膳食。巴比伦的计划是要他们澈底接受巴比伦文化，完全同化后，才供王族驱使，名字也须改为带有异教意味的巴比伦化的名字（但1：7），这是环境的挑战，但以理与其朋友坚时信仰，持信心的原则决不妥协；他们虽不能改变环境，却绝不让环境左右他们，尤其不能向异教低头。

2.金像高90呎，宽9呎（这比例是按照巴比伦吉利的数字6：60肘与6肘），是权力为达统治者野心的要求。但恶者的狂语，对真实的信心是亳无作用；任何考虑都是懦弱的逃避，顺服神是不计较后果的。罪恶常应许人立即的安全与方便，良善的结果可能导致艰危与损害，然而这就是信心﹣信心不求神迹，只求能力。

3.「神已经数算你国的年日到此完毕……，你被称在天平里显出你的亏欠」（但5：26-27），巴比伦（伯沙撒王）的末日被宣布了，人的一切须以神的公义来数算与称量。数算的称量，可谓集预言的大成。「称量」是先知文学的特性，因为先知以神的公义为标准，衡量人的一切行为。「数算」是启示文学的性质，着重年日的计算，专为预言末事。

4.大利乌王为新王，恶者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是对付他与异教冲突的信仰；一个人能否经受考验，不是在于他的行动（Action），而是他的反应（Reaction），反应才是真正的行动。但以理的反应是「与素常一样」（但6：10），决不妥协、决不改变、决不顺应。但以理经历在危险中，看出神的保护，神的使者封住狮子的口。果敢的承受、稳健的摆脱，是信心生活的两方面。

5.有效的祷告：人的祷告，可以搅动灵界。摩西：呼天唤地；乔舒亚：日月停止（书十12-14）。

6.信心四等级：

a.假若﹣雅各布（创二十八20-22）。

b.因为﹣但（1-6）。

c.然而﹣哈巴谷（3）。

d.即或不然﹣但（三18）。

7.神的主权。(五)难题：但以理七十个七的预言，有何含意？但9：24-27的「七十个七」是长期，且有丰富含意的预言。这是预言基督降临、再来，以及祂再来之前，人类将落入的悲惨境地。七十个七指七十个七年，分为三组，即七个七年(49)，六十二个七年(434)，一个七年(7)。但以理在538B.C.获得此异象，即古列王诏命归回，但以斯拉于457B.C.接受谕旨归回，其后49年，耶路撒冷重建，包括城墙、护城河、街道及其它建筑物才都建成（但9：25b），这是七个七年。从以斯拉归回算六十九个七年，则为27A.D.，即基督受洗开始传道之年（直到有受膏君的时候，但9：25a）。最后一个七与前面的六十九个七，并非接连着发生的，乃是指基督再来前的灾难，世界各地都有战祸、灾难。