旧约概论下（八）：传道书、雅歌

一、传道书

(一)简介：

1.作者：所罗门

2.日期：930B.C.（所罗门老年时期）

3.地点：耶路撒冷皇宫

4.主旨：指出凡日光之下的劳碌皆虚空，靠神才是人生的满足。

5.主题：人生之虚空。

(二)内容：

1.大纲一：引论(1a)、辩论(1b-11a)、结论(11b-12)

a.引论(1a)——|b.辩论(1b-11a)——|c.结论(11b-12)

A.主题——|A.辩证(1b-2)——|A.劝勉（青年人）(11b-12a)

B.主旨——|B.释明(3-11a)——|B.劝勉（众人）(12b)

2.大纲二：享受生命－神所赐的礼物(1-2)、了解神的计划(3-5)、实践神的计划(6-8a)、除去沮丧，应用神的计划于生活上(8b-12)

3.背景：所罗门早年敬畏神；中年因「饱暖思淫欲」，离开真神；晚年痛定思痛，悔悟前非，以「传道者」的身份，写下「传道书」，劝诫下代的青年趁早信靠神。

(三)特点、要点：

1.拉比的教导常是先讲反面，再讲正面。传道书1-11章是先讲反言，叙述人离开神，以人的方法探寻，有错误的，有正确但无结果的，因此都不通。传道书12章则讲直言（正言），表达唯有信靠神，才有真正人生的满足。

2.传道书是人生之鉴戒，也是信徒人生的课本。

3.传道书认定神自己是最高的价值，而有意义的人生是一个为祂的事工而活的人生。只有神的工作才能永远长存，而唯有祂才能赐予人的生命和行动永恒的价值。本书是要证明，在神和祂神圣的旨意之外，生命缺乏任何最终的意义，而它的总和不外乎虚空。

4.作者自称为「传道者」，这个称谓原是指聚会的主领人或主讲者。

(四)信息：

1.人离开神，一切空虚。

2.传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（一2）：

a.智慧的虚空（二15、16）智与愚均难逃一死。

b.劳碌的虚空（二19-21）勤劳与懒惰的命运，没有不同。

c.目标的虚空（二26）谋事在人，成事在神。

d.竞争的虚空（四4）成功只带来更多的嫉妒。

e.贪婪的虚空（四7、8）物欲无底深渊，填之不满。

f.名誉的虚空（四16）只像过眼烟云，转眼即逝。

g.金钱的虚空（五10）财富增加，平安减少。

h.妄想的虚空（六9、六1-2）多赚不能多享，徒增烦恼。

i.无聊的虚空（七6）只能带来无可避免的悲惨结局。

j.报偿的虚空（八10、14）行恶得奖，善恶没有不同。

传道者是从「日光之下」、从人的角度来看事物，从而引导人寻找、认识日光之上的神。

3.多少时候，我们为了许多虚空的事（如下所列举）在奔波追逐，这是应当反省思考的，我们应如何面对这些「虚空」，传道者有些小结论：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。」（二24、五18、八15）（三12-13、三22）；现代中文译本译为：一个人能够吃喝，享受他劳碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看这也是出于上帝的旨意。这是神所赐的礼物。

4.面对虚空应有的生活态度：

a.仍悬而未解的隐秘不应减低人的喜乐（八16-九9）：神创造一切，让人享用。

b.仍悬而未解的隐秘不应拦阻人努力工作（九10-十一7）：不应灰心，因工作对象是神。

c.儆醒交帐，记念造你的主（十一7-十二8）：每日提醒自己快要面临死亡，并要朝见创造主、审判主，这应能激励我们有神的喜乐与服事。

(1)享受现在，展望将来（十一7-10）。

(2)紧记被死亡抓住以前，先为创造你的主而活（十二1-8）。

5.传十二2-6是传道者用诗歌方式，详细表达日渐衰退的现象：

a.描写巴勒斯坦风暴来临，一切要做的事都会停顿，所有人战栗失色。

b.用一间日久失修的房子，来比喻身体各部份日渐衰败。

(五)难题：不要行义过分，也不要过于自逞智慧……，不要行恶过分，也不要为人愚昧……（传七16-18），似乎意为：不必太过神圣，也不要做罪魁祸首；只要适度的犯罪？传道者认为的危险在于自己对自己的看法，个人会被自己众多虚假的宗教行为所迷惑。人最好持守来自敬畏神的真正智慧，而不是来自夸大的自我膨胀，也不要紧抓愚昧人的愚行。愚昧与夸大自义，都不足以成为指标或伪装，遮蔽内心真正的需要，真正的智慧只能在敬畏神的行为中经验得到。

二、雅歌

(一)简介：

1.作者：所罗门

2.日期：970B.C.（所罗门年青时期）

3.地点：耶路撒冷皇宫

4.主旨：指出男女真诚爱情的楷模。

5.主题：以色列的爱情。

(二)内容：

1.大纲一：相恋(1：1-2：7)、相访(2：8-3：5)、相悦(3：6-5：1)、相寻(5：2-6：3)、相亲(6：4-8：14)

a.相恋(1：1-2：7)：追求、自辩、密谈

b.相访(2：8-3：5)：良人到访、邀游、遭拒、乡女找寻

c.相悦(3：6-5：1)：良人真相、表露爱慕、表露婚意

d.相寻(5：2-6：3)：良人到访不遇、乡女起来寻找、找不到因思成病

e.相亲(6：4-8：14)：良人之思慕、婚夜之思慕、乡女之真相

2.大纲二：愿望(1：1-2：7)、期待(2：8-3：5)、追求(3：6-5：1)、寻觅(5：2-8)、相会(5：9-8：4)、结合(8：5-14)

3.背景：所罗门早年时期的一段「罗曼史」。所罗门早年曾熟读埃及之爱情书，也曾在乡间有追求一书拉密女的一段爱情，故以埃及情歌之风格写成「雅歌」。

(三)特点、要点：

1.本书的解释法：

a.寓意法：故事是虚构的，喻耶和华与以色列的爱情。这是大部份犹太学者的看法。

b.预表法：故事是真实的，暗指基督与教会的爱情；教会如基督的新妇。这是多数保守派学者的看法。

c.戏剧法：故事为一出演剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后重回她爱人的怀抱。这是新派学者的看法。

d.字面法：本书为一段历史故事，显出男女爱情之真挚与忠贞。这是保守派内以正意分解圣经者的看法。

2.雅歌意为「歌中之歌」、「最美之歌」。

3.雅歌描写人类内在的感情－爱，使两人结合在一起，将两个灵魂连结为配偶。夫妻之爱亦反映了神对祂儿女的爱，更表达出基督对祂所拣选的新妇－教会－的爱情。雅歌是有关爱情的一卷书，特别提及丈夫与妻子之间的爱情，正好成了救主与被祂救赎的人之间的爱的典范。

4.所罗门没有依照事实发生的先后次序或合乎逻辑地写雅歌，反之，他照自己感情的流露来写，有如倒叙、反述的笔法。

(四)信息：

1.爱的礼赞：雅歌是人性之本质的礼赞，男性与女性都是按神的形像而受造，为要互相扶持与享受。

2.雅歌宣告爱是占有性的（良人属我，我也属他。二16）、爱情必须是自发的（不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。二7）、而且爱的力量胜过一切（八6-7），可与死亡相配敌，爱情燃烧如烈焰，众水不能息灭、淹没；爱情可贵非财宝可换。

3.深爱所罗门的女子，是神的杰作，她的身体充满美感（四1-5、七1-9）。虽这些美丽都是外在的，但也彰显出我们的身体是圣灵（神）的殿（林前六19）、圣灵的居所。

4.神喜悦祂自己手所作的工，祂使祂所造的一切都美丽悦目，使人赞叹不已；祂使人类喜悦于与配偶的爱情，这是我们可以敬拜、赞美神的，我们应将荣耀与崇敬的心归于创造万物的神。

5.性是神所赐宝贵的礼物，是人在婚姻关系中的享受，是男女在婚姻中完全的献身与永久的责任。我们对婚姻中性的认知，应是可因性的享受而带出对神的敬拜；夫妻的性享受应可邀请神来欣赏，这是祂所创造的性之美好，这才是健康、正确的心态。在男女交往过程，或婚外男女的关系，都要圣洁，使在婚姻中，男女彼此的献身是完全的，又可在神及人面前，亳无愧疚，不会脸红。

(五)难题：书拉密女是谁？良人是谁？牧人是谁？在所罗门统治以色列的初期，他极可能放下公务到郊外渡假，而遇到书拉密女这漂亮的女孩就一见钟情；书拉密女则在发觉所罗门真正身份之前，已坠入情网。两人缔结婚约后，所罗门带书拉密女到耶路撒冷皇宫，在那里，她要面对所罗门的六十个妻子和八十个妃嫔。书拉密女因多年郊野生活，使她的皮肤变黑而自觉比不上其它妃嫔，而也亦曾遭到嘲笑（一6）。所罗门与书拉密女的一段恋情，使他对爱情有深入的洞见，但亦因他的愚昧而不能保持。若此史料为真，则书拉密女为乡女（女牧人）（一6、8），良人是书拉密女对所罗门的称呼（二3），牧人也是指所罗门（一7）。