在二十世纪早期，德莱弗（S.R.Driver）还可以这样说：“没有人会对本书的作者是谁提出疑问。整本书从头至尾都毫无疑问是出自同一个人之手。”而到了1924年，霍尔切尔（G.Holscher）开始提出质疑。在当时《以西结书》受到了极端的挑战，尤其是托雷（C.C.Torrey），他把本书看作是公元前三世纪的伪作；这是毫无历史根据的文字游戏。批判性的学者们对发展新的理论情有独钟，他们在研究《圣经》时经常摒弃一些不言而喻的常识。蔡尔兹（B.S.Childs）的研究方法富有新意，尽管他赞同意齐默利（W.Zimmerli），认为本书的有些部分是出自“晚期的作者”（laterschool）之手，他仍把本书的大部分内容看作是以西结所写的。研究他对本书的分析将会有所获益。他坚持认为，以西结是“极端的神本主义者”，这就是说，对于任何事情他都是从上帝永恒的角度来看待，而不是从特定的历史背景中来观察。（他不像阿摩司或耶利米一样猛烈抨击现实处境。）和齐默利一样，蔡尔兹也指出了以西结是如何把“前先知书”的（pre-prophetic）经卷作为他的教导的基础。以西结的方式倾向于辨论式的、祭司式的。蔡尔兹的观点也被概括在下面的话中：
“以西结作为先知的独特之处从形式上和内容上塑造了他的信息，在后来的正典编定过程中，人们发现他的信息的重要因素很符合要求，因而在把传统的书卷编辑为一部圣书时，对以西结书可以不作太多的改动就可以采用。”
研究表明，《以西结书》中所有的日期都与约雅斤的被俘有关。这样，芬那根（Finegan）列出了下面这张表：
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“前面这张表可以算是一个相对完整并且在时间上连贯的时间表。其中最根本的问题在于约雅斤是否在公元前597年和（或？）598年被俘，而这又涉及如何解释《列王记》和《耶利米书》所记载的日期的问题。不管从哪一年开始计算，我们都可以根据《以西结书》的记载来推算具体的日期；其中的关键在于耶路撒冷陷落的时间。相关的时间如下：
尼布甲尼撒开始围困耶路撒冷（结24：1）公元前588年1月15日或公元前589年1月26日
耶路撒冷陷落（《列王记》／《耶利米书》）公元前586年8月15－18日或公元前587年8月26－30日
从耶路撒冷逃难的人带来沦陷的消息（结33：21）公元前585年1月8日或公元前586年1月18日
“以斯拉从巴比伦到耶路撒冷（拉7：9）的旅程从一月一日到五月为止，整整四个月。这里，难民从耶路撒冷到以西结所住的巴比伦是从五月十日到十月十五日，不到五个月。和其他独立的经文所提供的资料相比较，这里记载的事件的经过和时间是相当准确的。”
我们注意到，芬那根把5：16节中的“七日”当作是分析时间的一个关键点，但大多数人并不是这样。如果照他的做法，人们可以在经文中找到14个有关时间问题的记载。问题在于，如果把它算在内的话，它也似乎只能是附属于1：2中那个重要的时间记载。
