三、每卷释义 - 诗篇
旧约概论(马有藻) by 马有藻
2-诗篇作者：大卫为主（其他包括摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位不详姓名作者）。日期：大部分在联合王国时期，尤是大卫与所罗门为王时；其他远至摩西时代（参诗90-91），近在被掳时代（参诗137），也有在余存王国时代（参诗120-134）地点：在不同的场合与地点，有在逃难中，有在犹大的旷野，有在耶京之皇宫，有在巴比伦的河边，有在耶京的文士学校或会堂所在。目的：指出历代圣徒与神密交之经历，藉此挑旺编者当时（450B-C-）的人对神与殿之企慕。主旨：信徒对神的感受。历史背景：A-作者的背景：大卫为着名的诗人有多样事迹佐证：他为有名善歌者（撒下23:1）；他曾编有诗歌（撒下1:17-27；22:1-51；23:1-7）；他创立圣所诗班（代上6:31；16:7；25:1等），而可拉的后裔、亚萨、希幔、以探等皆大卫诗班的成员，也是有名之哲士（王上4:31）。可拉是利未三子之一，哥辖的后人，希幔也是可拉之后裔，亚萨是革顺的后人（代上6:39），以探是米拉利之后裔（代上6:44）；这样利未三小支派都有人在圣殿供唱歌之职（出6:16）。大卫迎接约柜时曾委希幔、亚萨、以探（参耶杜顿）唱歌击钹（代上15:16-19），后并派他们为伶长（代上16:5-7，41-42），以后许多亚萨后裔从巴比伦回国（拉2:41；尼7:44），参与所罗巴伯之献殿礼（拉3:10）。其他作者如摩西也是有名诗人（出15；申32）；所罗门曾作诗歌超越千首（王上4:32）。诗篇是一集「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。诗篇被后人称为「大卫的书」（来4:7）（犹太遗传Midrash说：「摩西给以色列人五经，大卫也给他们五经」），虽非所有诗篇皆大卫所作，不过他既是主要的作者，后人便以他的大名冠以全部诗集，其实他的一生也就是一首伟大的诗篇。兹将诗篇根据作协及日期表列如下：作者诗篇共计日期摩西90－9121400B-C-大卫卷一(37篇),卷二(18篇),卷三(1篇),卷四(2篇),卷五(15篇)73（题名的，若推论则76篇）1020-976B-C-亚萨50；73－83121020-976B-C-所罗门72；1272950B-C-可拉的无名后裔42；44－49；84；87－889被掳前可拉的后裔希幔881被掳前以探891被掳时不详：卷四、五（大部分）50被掳时1-以西结（？）1371被掳时（？）2-希西家（？）120－13415720B-C-（？）哈该，撒迦利
亚（？）146－1472归回时（520B-C-）（？）4-尼希米（？）1271归回时（445B-C）（？）B、编纂的过程：诗篇乃多时代多作者之产品，由始至终至少经十余人之手，历千年之久；诗篇共一百五十篇，经过多时代的搜集与编纂，仿效摩西五经的各卷主题，合分五卷，而每卷之末均以颂词为束：1－41篇；42－72篇；73－89篇；90－106篇；107－150篇；其编辑的过程分为数段时期：1-第一卷的的诗及卷二内各篇（51－72）乃大卫（或其后人）所编，以供礼拜之用。2-第二卷（其余各篇）与第三卷乃希西家（代下29:30；箴25:1）与约西亚（或其选人）所编成的。3-第四与第五卷是被掳归回时代的以斯拉与尼希米所编订，而以斯拉则为五卷之总编者，归纳表述如下：分卷编者作者仿摩西五经颂词要义卷一1－41大卫所罗门大卫(大部分）创世记41:13神之眷助－为崇拜之事奉卷二42－72希西家约西亚大卫（大部分）出埃及记72:18神之异能－为称赞之事奉卷三73－89希西家约西亚亚萨（大部分）利未记89:52神之权衡－为永远之事奉卷四90－106以斯拉尼希米不详（大部分）民数记106:48神之政治－为诚敬之事奉卷五107－150以斯拉尼希米大卫（与不详）申命记150:6神之救赎－为完全之事奉C-诗篇与摩西五经：诗篇之组成是编者据摩西五经之要旨而分卷，故亦分五卷，每卷之要义与摩西五经之要义先后遥应。摩西五经重信道是为一切要道之根源，诗篇五经重灵交，是为一切慕道之楷模。兹把两「五经」列表如下：摩西五经创世记出埃及记利未记民数记申命记要论人论以色列的得赎论以色列的圣所论以色列在旷野之经历论以色列神的律法义神对人所定的法规神选民受暴虐呼救圣民如何在圣所中事奉神由旷野到迦南重申律法之精要要论人论信徒得赎论神殿论信徒得救后生活论神的话义人的福乐在于遵命信徒在苦难中蒙拯救圣徒在圣所中蒙福从旷野到安息神的道为信徒生命之中心1－4142－7273－8990－106107－150「大卫五经」卷一卷二卷三卷四卷五诗篇之分类：
1-按题言或结构分类题言诗篇意义共计乐歌参4-9；11-14等之题言（不赘）特为歌唱之用57诗歌66;67;98等之题言（不赘）题言为普通诗歌14训诲诗32;42;44;45;52-55;74;78;88;89;142劝诫人免犯罪13金诗16;56-60默想回忆6祈祷诗17;86;90;102;142以祈祷为重5上行诗120-134至耶路撒冷朝圣用15颂赞诗146-150以「你们要赞美耶和华」为首字5哀诗7题言为流离诗，即在逃难时在苦境中的感受1字母诗9;10;25;34;37;110-112;119;145按希伯来文字的次序写成10纪念诗38;70求神纪念其祈祷施拯救2无题诗1;2;10;33;43;71;91;93-97;99;104-107;135-137等不赘导论或引介上下篇222-按内容分类内容诗篇意义共计国事诗14;44;46-48;53;66;68;74;76;79;80;83;85;87;108;122;124-126;129专论国家大事者21咏史诗78;81;83;103-106;114;135;136;137歌咏以色列史某部分11君尊诗2;18;20;21;45;72;89;110;132;144(?)专论神为王诗10悔罪诗忏悔诗）6;32;38;39;51;102;130;143为罪痛悔诗8咒诅诗3;5;7;10;35;36;52;59;64;69;83;109;129;137;139-141;143咒诅敌人，愿敌人遭极重报应19哈利路亚诗106;111-113;117;135;146-150以「哈利路亚」为钥字11称谢诗75;92;100;105;107;118;136;146感恩称谢8哈利诗113-118以「哈利」字为首，赞美诗一类6弥赛亚诗2;8;22-24;40;41;45;68;69;72;87;89;102;109;110;118;132预言弥赛亚将来某方面之工作18自然诗8;29;65;104;147;148论大自然创造之奇妙6敬拜诗21;30;33;47;48;63;65-67;84;95;96;98;100;101;111-113;116;117;133;134;138;144;148;150敬拜神为主题26安慰诗37;42;43;46;47;91;94;97;116安慰心灵为主题9患难诗4;5;11;28;41;55;59;64;109;120;140;143作者在患难中的呼求12圣言诗1;12;19;33;119专论神圣言之重要5题言诗3;7;18;30;34;51;52;54;56;57;59;60;63每诗之首有题言以示该诗之历史背景13附注：每篇诗的分类常有不同见解，且每类之区别也不易划清界限，上述不过为要点而已。E-每篇之史记：诗篇多首均有题言（Superion），题言一方面指作者是谁，另一面指作诗的历史背景。每诗之历史背景不易考究，因一些历史背景可合多首诗用的。推理之下，可归纳列表如下（注7）：诗篇历史背景（写诗之因由）经文日期(B-C-)一、卷一（1－41）12*34-56*78910111213-14151617*181920-212223242526-272829*30313233*3435363738-41以斯拉总编「诗篇全集」时写此诗，以之为各诗之序言。先知拿单给大卫有关大卫国度的预言。大卫逃避押沙龙在玛哈念。与诗3同。大卫与拔示巴犯罪后及生病后。大卫逃命扫罗。与诗7同。大卫因子死（「慕拉便」）或大卫因歌利亚死。大卫逃命时。大卫逃命，扫罗追杀。在扫罗宫中感言。大卫逃命时（逃扫罗或押沙龙）（或在被掳时）迎约柜归回耶京先知拿单向大卫。挪伯诸祭司被杀大卫逃扫罗追杀后。大卫与拔示巴犯罪悔改后。败亚兰人受扫罗追杀于玛云旷野。大卫生命之末。与诗15同。逃扫罗追杀时示巴叛后大卫返耶京。逃押沙龙追杀。国中饥荒后神沛降大雨。献亚劳拿场（殿之地）。大卫逃命到基伊拉。大卫与拔示巴犯罪后。大卫结束与亚兰、亚扪之战争。大卫在迦特王赶逐后。大卫逃扫罗命、亚比亚他投归。大卫逃扫罗命。大卫生命之末。大卫与拔示巴犯罪后。尼12:24-26,46撒下7:1-17撒下15-17撒下11-12撒上24撒上17或撒下12或22撒上19-20撒上19-20或撒下15-17撒下6撒下7撒上22撒下22撒下12撒下10-12撒上23撒下23撒上19-20撒下19撒下17撒下21撒下24撒上23撒下12撒下12撒上21撒上22撒上19-22撒下23撒下12444990980990990或980101010201010或980100099010101010990100010109701010980990980990101099010001010101010109701034二、卷二（42－72）42-4344454647-484950*51*5253*5455*56*5758*59*6061-62*63646566676869-7172逃押沙龙之追杀。西拿基立围攻耶京。以斯帖之婚嫁。西拿基立之围得解救。约沙法战胜亚拉伯联邦。文体类似智慧书。为献祭的人。大卫与拔示巴犯罪。与诗35同。与诗14同。西弗人出卖大卫。大卫逃押沙龙。非利士人在迦拿捉拿大卫大卫在洞中赦扫罗。与诗57同。大卫逃避扫罗。与以东人争战。大卫逃命押沙龙。逃命扫罗，在隐基底时；或逃押沙龙于旷野。与诗35同。与诗29同。重建圣殿殿基立稳。快从被掳归回。与诗15同。与诗62同。大卫禅位给所罗门。撒下17王下16-19斯1-2王下19代下20撒下11-12撒上23撒下13-15撒上21撒上22撒上19撒下8;13;14撒下17撒上24或撒下15-18拉3但9；耶29代上28-29980710457710895990101090010101010101010009901010或900535537970三、卷三（73－89）737475-7677787980818283848586878889西拿基立军被神击杀。犹大国被巴比伦亡。与诗73同。在被掳时期中或国家岌岌可危时。迎约柜回耶京（与诗15同）。与诗74同。西拿基立围攻耶京（与诗44同）。圣殿重建完毕居民守逾越节。约沙法之改革。约沙法胜敌盟（与诗47-48同）。重建圣殿，殿基立定（与诗66同）。古列王谕诏归回。大卫逃命押沙龙（与诗61-62同）。尼希米修造城墙完毕。国家面临灭亡（与诗74同）。在被掳地时。王下19王下25王下23-25拉6代下19代下36拉7-8；尼1,12王下24710586588或586-536515895536444599586-536四、卷四（90－106）90-9192-9495-9697-9899-100101102103-104105-106在旷野漂流中或末。西拿基立之围得解救（与诗73同）。归回后某住棚节日。大卫数算战绩后感。所罗门献圣殿时。大卫继扫罗为王。被掳时代近结束时。大卫病后之谢恩（与拔示巴？）迎约柜回耶京。民12-14王下19撒下8王上8撒下1-2但9撤下614007105161010-970(或990)96010105379701000五、卷五（107－150）107108109110111-114115116117-118119120121122123124125-126127-128129-130131132133-136137138139140-141142143144145146147-150重建圣殿殿基立定时。大卫与亚兰以东争战前（与诗60同）。挪伯祭司被杀（与诗17同）。先知拿单向大卫传神约。与诗107同。约沙法战胜亚拉伯联盟（与诗83同）。与诗114同。大卫与亚兰以东争战后（与诗108同）。以斯拉之律法。大卫迎扫罗于巴兰旷野。上行诗（到锡安朝圣）。大卫自押沙龙死后回京。被掳归回时。与诗122同。与诗123同。为筹建圣殿用。与诗125同。大卫为建殿时有感。与诗105同。庆圣殿重建成功。在被掳时怀念祖国。与诗103同。大卫与拔示巴犯罪后。大卫逃扫罗之追杀。大卫在亚杜兰洞躲扫罗。与诗140同。大卫谢神脱离押沙龙之叛。大卫临终对所罗门之遗言。重建圣殿完毕献殿礼重建城墙完毕献墙礼。拉3撒下8撒上22撒下7代下20撒下8拉7撒上25撒下19拉4王上5撒下7拉6撒下12撒下22撒下21撒下19王上1拉6尼125351000101099089510004571010720（希西家时期）980536后960990516586-53699010101010980970516445附注：有*者则表该篇诗之题言注明其历史背景，故较为确定；无*者则据内容推理，大部分颇差强史实与人意；小部分则较为含糊，因其内容对一些史实模棱两可，全是笔者个人主观感受而定。大纲：一、世人之失败（卷一）（1－41）A-世人与人子＝1－8B-世人反对人子＝9－15C-人子基督＝16－41二、世人之得赎（卷二）（42－72）A-以色列之失败＝42－49B-以色列之救主＝50－60C-以色列之救赎＝61－72三、世人之敬拜（卷三）（73－89）A-人与圣所＝73－83B-神与圣所＝84－89四、世人之安息（卷四）（90－106）A-渴慕安息＝90－94B-预言安息＝95－100C-得享安息＝101－106五、世人之灵粮（卷五）（107－150）A-圣言与生命＝107－118B-圣言与生活＝119－145C-圣言颂＝146－150图析：卷一卷二卷三卷四卷五1-4142-7273-8990-106107-150世人之失败世人之得赎世人之敬拜世人之安息世人之灵粮世人与人子世人反对人子人子基督以色列的失败以色列的救主以色列的救赎圣所与圣民圣所与圣神世人切慕安息世人预知安息世人得享安息圣言与生命圣言与生活圣言颂1|89|1516|4142|4950|6061|7273|8384|8990|9495|100101|106107|111119|145146|150蒙福的人得救的人事奉的人争战的人传道的人摘要：诗篇是一「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。诗篇与普通诗有殊多不同之处，它的不同使诗篇的价值异乎寻常：一、诗篇的信息是积极与乐观的－伟大的作品不仅给人美感，也给人一种安慰与提高人生的能力；诗篇能给人积极的鼓励，擦干人的眼泪，提高人的自尊与信念；给人奋勇向前的力量；这是诗篇信息给人的人生观。二、诗篇的中心是赞美与感谢的－诗篇是人心灵向神「真、善、美」的感应；诗内之中心充满了感谢、赞美及得胜的心情；虽作者的环境恶劣，开始的时候沉闷，但终因寻求神得着解脱之道，因此诗篇有启发之作用，指导人生转悲为乐。三、诗篇的导向是光明与盼望的－诗篇的作者用属灵的眼光看透万事，叫世人在黑暗绝望中看到光明盼望，在「山穷水尽疑无路」时，它指出「柳暗花明又一村」，即是在叹息中它教人「在夜间歌唱」，在绝境中指向天上光明之境，透过作者本人之经历，启迪人生信靠那掌管万事的真神。四、诗篇的依归是见证与祷愿的－诗篇最终之目的是作者之见证，而诗篇全集则是一本「见证如云集」（参来12:1a）。诗人之见证激发读者有所感悟，因而丢弃万事，看作粪土，为的是得着见证神的荣耀，使人要努力面前（参来12:1b），这是诗篇最高的价值。它不是见证人心渴念神的过程，而是见证那些找到神的心灵所获得的安息和满足。因此诗篇不是说教的典籍，它是表达人类心灵深处宗教的渴望。诗篇打破人的界限，把古今中外世人的感情连系在一起，男女老幼，贫富贵贱，土农工商，冲破时间与空间之范畴，使人在诗篇中找到赤露敝开的自己，因它是一面人生的镜子，因它是人生的解剖学。诸凡喜怒哀乐、悔罪感恩、赞美祷求、信靠灵交，在诗篇中皆有所颂咏，它诚然是「人心宝鉴」。诗篇有150首之多，而每篇均有独立之信息，要把全部摘要释义是不可能的事，惟能的只可把每篇之中心思想撷摘一题目，以示全篇之要旨。这不是「灵解式」的摘义，也非把每篇的「金句」搬出来，而是尽可能用那篇内的字句作主题，这才是「正意」的研习，兹表述如下（注8）：
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诗篇附图图一、诗篇中的神学诗篇不是说教的典籍，也不是神学课本，但却含有极丰富之系统神学，兹简表如下：神学教义诗篇A-神的观念1-神的永恒2-神的全能3-神的性情4-神的律法4；14；19；90；10291；92；96；1398;36;78;86;89;103;104;106;107;125;129;13012；18；19；119B-罪的观念1-人的原罪2-因罪受罚3-神施拯救4-认罪悔悟19；51；5832；38；39；5132；51；11319；25；32；38；102；130；143C-来世的观念1-死入阴间2-复活永生88；89；94；115；14316；17；49；73D-信心的观念1-全心信靠2-默然等候25；27；31；3725；37；40E-基督的观念1-耶稣为人子2-耶稣为先知3-耶稣为祭司4-耶稣为君王5-耶稣为救主6-耶稣为牧人7-耶稣为盘石8-耶稣的再来2；8；1622；4040；110；1332；24；45；72；892;16;22;38;40;51;55;66;68;69;96-98;13022；23；2427;31;40;61;62;71;78;87;89;94;9550；97；98图二、诗篇中之乐器或乐谱专用名词略解（注9）乐器或乐谱诗篇共计注释参考中文词英文词1-交与伶长Iamnacceah4-6;8;9;11-14等不赘55给伶长之指导或交其保存2-调用女音alamoth46;682闺女之意，即女高音或歌女唱出代上15：203-慕拉便muthlabben或almoth-labben91字意「子死」或「伟大之死」，给女音唱，为哀调代上15:204-细拉Selah3;4等不赘71六意：1插段2终曲3分段4强声5特调6拖张5-休要毁坏Al-taschith57-59;75（实应是56-58;74）4字意「不要破毁」，乃在某一危机时之呼叫撒下24:16-176-百合花Shoshannim或Shushan-eduth45;60;69;804字意「百合花」，指「春来了」，与逾越节有关，故纪念逾越之事迹7-远方无声鸽Jonath-ele-mrechokim561字意「远处橡树上之鸽」,为悲哀曲调8-调用第八Sheminth6;122字意「男音」，男低音调代上15：219-迦特乐器Gittih8；81；843字「酒酢」意，非利士人乐器10-丝弦乐器Neginoth4;6;54;55;61;67;767如琴、瑟、迦特等乐器,11-吹的乐器Nehiloth51有说不是吹的乐器，而是诗的风格，意「产业」12-朝鹿Aijeleth-Shahar221字意「旭日」，晨早用之民谣，和合本、RSV皆随犹太经家译法将之译作「朝晨之鹿」13-麻哈拉或（麻哈拉利暗俄）MahalathorMahalath-leannoth(大舞大唱）53；882字意「大舞蹈」即圣殿之诗班，曲为跳舞调撒下6：14－1514流离歌Shiggaion71字意「赞美」或「大叫」，短调诗，与哈3章同哈315爱慕歌Songofloves451字意「爱歌」，表达爱意16耶杜顿Jeduthun39;62;773伶长之一，前名「以探」代上15:17;16:4117金诗Michtam16;56-606字意「铸造」，表永久性图三、诗篇中之基督（弥赛亚诗内容）诗篇预指2弥赛亚国度的建立8基督的人性被弃16复活22好牧人，被钉，救主23大牧人24牧长，荣耀的王40存心顺服，以至于死41被出卖（俗称「犹大诗」）45王之婚娶（俗称「诗篇的雅歌」）68以色列在弥赛亚国度里69卑微受苦（俗称「客西马尼诗」）72弥赛亚国度的建立89弥赛亚国度的建立（俗称诗篇中「大卫的约」）102被弃109被弃110君王与祭司共在一身（俗称「麦基洗德诗」）118被弃与被升132弥赛亚荣登宝座（俗称「宝座诗」）图四、诗篇中的基督生平诗篇内论弥赛亚为基督的预言颇多（参路24:44），把它们归纳起来，配合新约之佐证，不难看见基督生平中一幅轮廓清楚的图画（注10）基督生平诗篇新约佐证1-他的神性45:6,11来1:82-他的永存45:17;61:6-7;72:17;102:25-27来1:103-他的权能72:8;103:19启19:164-他为神子2:7;110:1来1:5;太22:40-455-他的降生40:6-8来10:5-76-他的人性8:4-5来2:6-87-他的圣洁45:7;89:18-19来1:98-他的热心69:9约2:179-他为先知22:22;40:9-10太10:40-4110-他为祭司110来5:611-他的受苦69:9罗15:312-他的被卖41:9路22:4813-他的受死22:1-21;31:5四福音14-他的被弃118:22-23太21:4215-他的复活2:7;16:10徒2:27;13:3516-他的升天68:18弗4:817-他的再来96-98帖后1:7-918-他的为王2:6;89:18-19徒5:31;启19:1619-他的得胜110:5-6启6:17图五、诗篇中的历史（注11）诗篇内所引述以色列历史之量为圣经其他各卷之冠，归纳起来可以编成一本厚厚的以色列国史，下表把以色列史由始至末略述：以色列国史诗篇一、太古时期1-神造天地2-神造人3-世人犯罪4-洪水二、先祖时期1-亚伯拉罕2-麦基洗德3-以撒4-雅各5-约瑟6-雅各下埃及三、出埃及时期1-在埃及受苦2-摩西亚伦3-埃及的灾4-出埃及5-过红海6-摩西的歌7-云柱火柱8-盘石出水9-吗哪与鹌鹑10-米利巴的怨言11-他备拉的火12-可拉、大坍、亚比兰众党之刑罚13-在何烈山拜金牛犊14-摩西的代祷15-巴力毗珥的罪四、漂流与征服时期1-胜西宏与噩二王2-过约但河3-迦南的产业4-摩西的遗言五、士师时期1-西西拉倾倒2-耶宾之败倒3-俄拉、西伊伯、西巴撒慕拿之亡4-基甸得胜5-以利的儿子6-撒母耳六、列王时期1-大卫立国2-建造圣殿3-王国**4-续拜偶像国势日弱5-国家岌岌可危6-国亡七、被掳时期1-在被掳地求恩2-古列谕准归回八、归回时期1-古列谕准2-立定殿基3-重建城墙8;90;95;96;102;104;121;124;126;136;146;148;8;89;95;100;14614;51;582942;47;10511010546;10577;10510581;105;12910574;78;81;89;105;13574;81;89;114;13574;78;106;114;124;135;13678（参出15）68;7878;1147878;81;9578;106106106106106135-13611410590-918383838378997884;132;135791068889;74;7913-14;49;50;77;79;137858566;84;8787
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2-诗篇作者：大卫为主（其他包括摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位不详姓名作者）。日期：大部分在联合王国时期，尤是大卫与所罗门为王时；其他远至摩西时代（参诗90-91），近在被掳时代（参诗137），也有在余存王国时代（参诗120-134）地点：在不同的场合与地点，有在逃难中，有在犹大的旷野，有在耶京之皇宫，有在巴比伦的河边，有在耶京的文士学校或会堂所在。目的：指出历代圣徒与神密交之经历，藉此挑旺编者当时（450B-C-）的人对神与殿之企慕。主旨：信徒对神的感受。历史背景：A-作者的背景：大卫为着名的诗人有多样事迹佐证：他为有名善歌者（撒下23:1）；他曾编有诗歌（撒下1:17-27；22:1-51；23:1-7）；他创立圣所诗班（代上6:31；16:7；25:1等），而可拉的后裔、亚萨、希幔、以探等皆大卫诗班的成员，也是有名之哲士（王上4:31）。可拉是利未三子之一，哥辖的后人，希幔也是可拉之后裔，亚萨是革顺的后人（代上6:39），以探是米拉利之后裔（代上6:44）；这样利未三小支派都有人在圣殿供唱歌之职（出6:16）。大卫迎接约柜时曾委希幔、亚萨、以探（参耶杜顿）唱歌
击钹（代上15:16-19），后并派他们为伶长（代上16:5-7，41-42），以后许多亚萨后裔从巴比伦回国（拉2:41；尼7:44），参与所罗巴伯之献殿礼（拉3:10）。其他作者如摩西也是有名诗人（出15；申32）；所罗门曾作诗歌超越千首（王上4:32）。诗篇是一集「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。诗篇被后人称为「大卫的书」（来4:7）（犹太遗传Midrash说：「摩西给以色列人五经，大卫也给他们五经」），虽非所有诗篇皆大卫所作，不过他既是主要的作者，后人便以他的大名冠以全部诗集，其实他的一生也就是一首伟大的诗篇。兹将诗篇根据作协及日期表列如下：作者诗篇共计日期摩西90－9121400B-C-大卫卷一(37篇),卷二(18篇),卷三(1篇),卷四(2篇),卷五(15篇)73（题名的，若推论则76篇）1020-976B-C-亚萨50；73－83121020-976B-C-所罗门72；1272950B-C-可拉的无名后裔42；44－49；84；87－889被掳前可拉的后裔希幔881被掳前以探891被掳时不详：卷四、五（大部分）50被掳时1-以西结（？）1371被掳时
（？）2-希西家（？）120－13415720B-C-（？）哈该，撒迦利 亚（？）146－1472归回时（520B-C-）（？）4-尼希米（？）1271归回时（445B-C）（？）B、编纂的过程：诗篇乃多时代多作者之产品，由始至终至少经十余人之手，历千年之久；诗篇共一百五十篇，经过多时代的搜集与编纂，仿效摩西五经的各卷主题，合分五卷，而每卷之末均以颂词为束：1－41篇；42－72篇；73－89篇；90－106篇；107－150篇；其编辑的过程分为数段时期：1-第一卷的的诗及卷二内各篇（51－72）乃大卫（或其后人）所编，以供礼拜之用。2-第二卷（其余各篇）与第三卷乃希西家（代下29:30；箴25:1）与约西亚（或其选人）所编成的。3-第四与第五卷是被掳归回时代的以斯拉与尼希米所编订，而以斯拉则为五卷之总编者，归纳表述如下：分卷编者作者仿摩西五经颂词要义卷一1－41大卫所罗门大卫(大部分）创世记41:13神之眷助－为崇拜之事奉卷二42－72希西家约西亚大卫（大部分）出埃及记72:18神之异能－为称赞之事奉卷三73－89希西家约西亚亚萨（大部分）利未记89:52神之权衡－为永远之事奉
卷四90－106以斯拉尼希米不详（大部分）民数记106:48神之政治－为诚敬之事奉卷五107－150以斯拉尼希米大卫（与不详）申命记150:6神之救赎－为完全之事奉C-诗篇与摩西五经：诗篇之组成是编者据摩西五经之要旨而分卷，故亦分五卷，每卷之要义与摩西五经之要义先后遥应。摩西五经重信道是为一切要道之根源，诗篇五经重灵交，是为一切慕道之楷模。兹把两「五经」列表如下：摩西五经创世记出埃及记利未记民数记申命记要论人论以色列的得赎论以色列的圣所论以色列在旷野之经历论以色列神的律法义神对人所定的法规神选民受暴虐呼救圣民如何在圣所中事奉神由旷野到迦南重申律法之精要要论人论信徒得赎论神殿论信徒得救后生活论神的话义人的福乐在于遵命信徒在苦难中蒙拯救圣徒在圣所中蒙福从旷野到安息神的道为信徒生命之中心1－4142－7273－8990－106107－150「大卫五经」卷一卷二卷三卷四卷五诗篇之分类： 1-按题言或结构分类题言诗篇意义共计乐歌参4-9；11-14等之题言（不赘）特为歌唱之用57诗歌66;67;98等之题言（不赘）题言为普通诗歌14训诲诗32;42;44;45;52-55;74;78;88
;89;142劝诫人免犯罪13金诗16;56-60默想回忆6祈祷诗17;86;90;102;142以祈祷为重5上行诗120-134至耶路撒冷朝圣用15颂赞诗146-150以「你们要赞美耶和华」为首字5哀诗7题言为流离诗，即在逃难时在苦境中的感受1字母诗9;10;25;34;37;110-112;119;145按希伯来文字的次序写成10纪念诗38;70求神纪念其祈祷施拯救2无题诗1;2;10;33;43;71;91;93-97;99;104-107;135-137等不赘导论或引介上下篇222-按内容分类内容诗篇意义共计国事诗14;44;46-48;53;66;68;74;76;79;80;83;85;87;108;122;124-126;129专论国家大事者21咏史诗78;81;83;103-106;114;135;136;137歌咏以色列史某部分11君尊诗2;18;20;21;45;72;89;110;132;144(?)专论神为王诗10悔罪诗忏悔诗）6;32;38;39;51;102;130;143为罪痛悔诗8咒诅诗3;5;7;10;35;36;52;59;64;69;83;109;
129;137;139-141;143咒诅敌人，愿敌人遭极重报应19哈利路亚诗106;111-113;117;135;146-150以「哈利路亚」为钥字11称谢诗75;92;100;105;107;118;136;146感恩称谢8哈利诗113-118以「哈利」字为首，赞美诗一类6弥赛亚诗2;8;22-24;40;41;45;68;69;72;87;89;102;109;110;118;132预言弥赛亚将来某方面之工作18自然诗8;29;65;104;147;148论大自然创造之奇妙6敬拜诗21;30;33;47;48;63;65-67;84;95;96;98;100;101;111-113;116;117;133;134;138;144;148;150敬拜神为主题26安慰诗37;42;43;46;47;91;94;97;116安慰心灵为主题9患难诗4;5;11;28;41;55;59;64;109;120;140;143作者在患难中的呼求12圣言诗1;12;19;33;119专论神圣言之重要5题言诗3;7;18;30;34;51;52;54;56;57;59;60;63每诗之首有题言以
示该诗之历史背景13附注：每篇诗的分类常有不同见解，且每类之区别也不易划清界限，上述不过为要点而已。E-每篇之史记：诗篇多首均有题言（Superion），题言一方面指作者是谁，另一面指作诗的历史背景。每诗之历史背景不易考究，因一些历史背景可合多首诗用的。推理之下，可归纳列表如下（注7）：诗篇历史背景（写诗之因由）经文日期(B-C-)一、卷一（1－41）12*34-56*78910111213-14151617*181920-212223242526-272829*30313233*3435363738-41以斯拉总编「诗篇全集」时写此诗，以之为各诗之序言。先知拿单给大卫有关大卫国度的预言。大卫逃避押沙龙在玛哈念。与诗3同。大卫与拔示巴犯罪后及生病后。大卫逃命扫罗。与诗7同。大卫因子死（「慕拉便」）或大卫因歌利亚死。大卫逃命时。大卫逃命，扫罗追杀。在扫罗宫中感言。大卫逃命时（逃扫罗或押沙龙）（或在被掳时）迎约柜归回耶京先知拿单向大卫。挪伯诸祭司被杀大卫逃扫罗追杀后。大卫与拔示巴犯罪悔改后。败亚兰人受扫罗追杀于玛云旷野。大卫生命之末。与诗15同。逃扫罗追杀时示巴叛后大卫返耶京。逃押沙龙追杀
。国中饥荒后神沛降大雨。献亚劳拿场（殿之地）。大卫逃命到基伊拉。大卫与拔示巴犯罪后。大卫结束与亚兰、亚扪之战争。大卫在迦特王赶逐后。大卫逃扫罗命、亚比亚他投归。大卫逃扫罗命。大卫生命之末。大卫与拔示巴犯罪后。尼12:24-26,46撒下7:1-17撒下15-17撒下11-12撒上24撒上17或撒下12或22撒上19-20撒上19-20或撒下15-17撒下6撒下7撒上22撒下22撒下12撒下10-12撒上23撒下23撒上19-20撒下19撒下17撒下21撒下24撒上23撒下12撒下12撒上21撒上22撒上19-22撒下23撒下12444990980990990或980101010201010或980100099010101010990100010109701010980990980990101099010001010101010109701034二、卷二（42－72）42-4344454647-484950*51*5253*5455*56*5758*59*6061-62*63646566676869-7172逃押沙龙之追杀。西拿基立围攻耶京。以斯帖之婚嫁。西拿基立之围得解救。约沙法战胜亚
拉伯联邦。文体类似智慧书。为献祭的人。大卫与拔示巴犯罪。与诗35同。与诗14同。西弗人出卖大卫。大卫逃押沙龙。非利士人在迦拿捉拿大卫大卫在洞中赦扫罗。与诗57同。大卫逃避扫罗。与以东人争战。大卫逃命押沙龙。逃命扫罗，在隐基底时；或逃押沙龙于旷野。与诗35同。与诗29同。重建圣殿殿基立稳。快从被掳归回。与诗15同。与诗62同。大卫禅位给所罗门。撒下17王下16-19斯1-2王下19代下20撒下11-12撒上23撒下13-15撒上21撒上22撒上19撒下8;13;14撒下17撒上24或撒下15-18拉3但9；耶29代上28-29980710457710895990101090010101010101010009901010或900535537970三、卷三（73－89）737475-7677787980818283848586878889西拿基立军被神击杀。犹大国被巴比伦亡。与诗73同。在被掳时期中或国家岌岌可危时。迎约柜回耶京（与诗15同）。与诗74同。西拿基立围攻耶京（与诗44同）。圣殿重建完毕居民守逾越节。约沙法之改革。约沙法胜敌盟（与诗47-48同）。重建圣殿，殿基立定（与诗66同
）。古列王谕诏归回。大卫逃命押沙龙（与诗61-62同）。尼希米修造城墙完毕。国家面临灭亡（与诗74同）。在被掳地时。王下19王下25王下23-25拉6代下19代下36拉7-8；尼1,12王下24710586588或586-536515895536444599586-536四、卷四（90－106）90-9192-9495-9697-9899-100101102103-104105-106在旷野漂流中或末。西拿基立之围得解救（与诗73同）。归回后某住棚节日。大卫数算战绩后感。所罗门献圣殿时。大卫继扫罗为王。被掳时代近结束时。大卫病后之谢恩（与拔示巴？）迎约柜回耶京。民12-14王下19撒下8王上8撒下1-2但9撤下614007105161010-970(或990)96010105379701000五、卷五（107－150）107108109110111-114115116117-118119120121122123124125-126127-128129-130131132133-136137138139140-141142143144145146147-150重建圣殿殿基立定时。大卫与亚
兰以东争战前（与诗60同）。挪伯祭司被杀（与诗17同）。先知拿单向大卫传神约。与诗107同。约沙法战胜亚拉伯联盟（与诗83同）。与诗114同。大卫与亚兰以东争战后（与诗108同）。以斯拉之律法。大卫迎扫罗于巴兰旷野。上行诗（到锡安朝圣）。大卫自押沙龙死后回京。被掳归回时。与诗122同。与诗123同。为筹建圣殿用。与诗125同。大卫为建殿时有感。与诗105同。庆圣殿重建成功。在被掳时怀念祖国。与诗103同。大卫与拔示巴犯罪后。大卫逃扫罗之追杀。大卫在亚杜兰洞躲扫罗。与诗140同。大卫谢神脱离押沙龙之叛。大卫临终对所罗门之遗言。重建圣殿完毕献殿礼重建城墙完毕献墙礼。拉3撒下8撒上22撒下7代下20撒下8拉7撒上25撒下19拉4王上5撒下7拉6撒下12撒下22撒下21撒下19王上1拉6尼125351000101099089510004571010720（希西家时期）980536后960990516586-53699010101010980970516445附注：有*者则表该篇诗之题言注明其历史背景，故较为确定；无*者则据内容推理，大部分颇差强史实与人意；小部分则较为含糊，因其内容对一些史实模
棱两可，全是笔者个人主观感受而定。大纲：一、世人之失败（卷一）（1－41）A-世人与人子＝1－8B-世人反对人子＝9－15C-人子基督＝16－41二、世人之得赎（卷二）（42－72）A-以色列之失败＝42－49B-以色列之救主＝50－60C-以色列之救赎＝61－72三、世人之敬拜（卷三）（73－89）A-人与圣所＝73－83B-神与圣所＝84－89四、世人之安息（卷四）（90－106）A-渴慕安息＝90－94B-预言安息＝95－100C-得享安息＝101－106五、世人之灵粮（卷五）（107－150）A-圣言与生命＝107－118B-圣言与生活＝119－145C-圣言颂＝146－150图析：卷一卷二卷三卷四卷五1-4142-7273-8990-106107-150世人之失败世人之得赎世人之敬拜世人之安息世人之灵粮世人与人子世人反对人子人子基督以色列的失败以色列的救主以色列的救赎圣所与圣民圣所与圣神世人切慕安息世人预知安息世人得享安息圣言与生命圣言与生活圣言颂1|89|1516|4142|4950|6061|7273|8384|8990|9495|100101|106107|111119
|145146|150蒙福的人得救的人事奉的人争战的人传道的人摘要：诗篇是一「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。诗篇与普通诗有殊多不同之处，它的不同使诗篇的价值异乎寻常：一、诗篇的信息是积极与乐观的－伟大的作品不仅给人美感，也给人一种安慰与提高人生的能力；诗篇能给人积极的鼓励，擦干人的眼泪，提高人的自尊与信念；给人奋勇向前的力量；这是诗篇信息给人的人生观。二、诗篇的中心是赞美与感谢的－诗篇是人心灵向神「真、善、美」的感应；诗内之中心充满了感谢、赞美及得胜的心情；虽作者的环境恶劣，开始的时候沉闷，但终因寻求神得着解脱之道，因此诗篇有启发之作用，指导人生转悲为乐。三、诗篇的导向是光明与盼望的－诗篇的作者用属灵的眼光看透万事，叫世人在黑暗绝望中看到光明盼望，在「山穷水尽疑无路」时，它指出「柳暗花明又一村」，即是在叹息中它教人「在夜间歌唱」，在绝境中指向天上光明之境，透过作者本人之经历，启迪人生信靠那掌管万事的真神。四、诗篇的依归是见证与祷愿的－诗篇最终之目的是作者之见证，而诗篇全集则是一本「见证如云集」（参来12:1a）。诗人之见证激发读者有所感悟，因而丢弃万事，看作粪土
，为的是得着见证神的荣耀，使人要努力面前（参来12:1b），这是诗篇最高的价值。它不是见证人心渴念神的过程，而是见证那些找到神的心灵所获得的安息和满足。因此诗篇不是说教的典籍，它是表达人类心灵深处宗教的渴望。诗篇打破人的界限，把古今中外世人的感情连系在一起，男女老幼，贫富贵贱，土农工商，冲破时间与空间之范畴，使人在诗篇中找到赤露敝开的自己，因它是一面人生的镜子，因它是人生的解剖学。诸凡喜怒哀乐、悔罪感恩、赞美祷求、信靠灵交，在诗篇中皆有所颂咏，它诚然是「人心宝鉴」。诗篇有150首之多，而每篇均有独立之信息，要把全部摘要释义是不可能的事，惟能的只可把每篇之中心思想撷摘一题目，以示全篇之要旨。这不是「灵解式」的摘义，也非把每篇的「金句」搬出来，而是尽可能用那篇内的字句作主题，这才是「正意」的研习，兹表述如下（注8）： http:localhostshukushowimg.php?165 http:localhostshukushowimg.php?166 http:localhostshukushowimg.php?167 http:localhostshukush
owimg.php?168 http:localhostshukushowimg.php?169 诗篇附图图一、诗篇中的神学诗篇不是说教的典籍，也不是神学课本，但却含有极丰富之系统神学，兹简表如下：神学教义诗篇A-神的观念1-神的永恒2-神的全能3-神的性情4-神的律法4；14；19；90；10291；92；96；1398;36;78;86;89;103;104;106;107;125;129;13012；18；19；119B-罪的观念1-人的原罪2-因罪受罚3-神施拯救4-认罪悔悟19；51；5832；38；39；5132；51；11319；25；32；38；102；130；143C-来世的观念1-死入阴间2-复活永生88；89；94；115；14316；17；49；73D-信心的观念1-全心信靠2-默然等候25；27；31；3725；37；40E-基督的观念1-耶稣为人子2-耶稣为先知3-耶稣为祭司4-耶稣为君王5-耶稣为救主6-耶稣为牧人7-耶稣为盘石8-耶稣的再来2；8；1622；4040；110；1332；24；45；72；892;16;22;38;40;51;5
5;66;68;69;96-98;13022；23；2427;31;40;61;62;71;78;87;89;94;9550；97；98图二、诗篇中之乐器或乐谱专用名词略解（注9）乐器或乐谱诗篇共计注释参考中文词英文词1-交与伶长Iamnacceah4-6;8;9;11-14等不赘55给伶长之指导或交其保存2-调用女音alamoth46;682闺女之意，即女高音或歌女唱出代上15：203-慕拉便muthlabben或almoth-labben91字意「子死」或「伟大之死」，给女音唱，为哀调代上15:204-细拉Selah3;4等不赘71六意：1插段2终曲3分段4强声5特调6拖张5-休要毁坏Al-taschith57-59;75（实应是56-58;74）4字意「不要破毁」，乃在某一危机时之呼叫撒下24:16-176-百合花Shoshannim或Shushan-eduth45;60;69;804字意「百合花」，指「春来了」，与逾越节有关，故纪念逾越之事迹7-远方无声鸽Jonath-ele-mrechokim561字意「远处橡树上之鸽」,为悲哀曲调8-调用第八Sheminth6;122字意「
男音」，男低音调代上15：219-迦特乐器Gittih8；81；843字「酒酢」意，非利士人乐器10-丝弦乐器Neginoth4;6;54;55;61;67;767如琴、瑟、迦特等乐器,11-吹的乐器Nehiloth51有说不是吹的乐器，而是诗的风格，意「产业」12-朝鹿Aijeleth-Shahar221字意「旭日」，晨早用之民谣，和合本、RSV皆随犹太经家译法将之译作「朝晨之鹿」13-麻哈拉或（麻哈拉利暗俄）MahalathorMahalath-leannoth(大舞大唱）53；882字意「大舞蹈」即圣殿之诗班，曲为跳舞调撒下6：14－1514流离歌Shiggaion71字意「赞美」或「大叫」，短调诗，与哈3章同哈315爱慕歌Songofloves451字意「爱歌」，表达爱意16耶杜顿Jeduthun39;62;773伶长之一，前名「以探」代上15:17;16:4117金诗Michtam16;56-606字意「铸造」，表永久性图三、诗篇中之基督（弥赛亚诗内容）诗篇预指2弥赛亚国度的建立8基督的人性被弃16复活22好牧人，被钉，救主23大牧人24牧长，荣耀的王40存心顺服，以至于死4
1被出卖（俗称「犹大诗」）45王之婚娶（俗称「诗篇的雅歌」）68以色列在弥赛亚国度里69卑微受苦（俗称「客西马尼诗」）72弥赛亚国度的建立89弥赛亚国度的建立（俗称诗篇中「大卫的约」）102被弃109被弃110君王与祭司共在一身（俗称「麦基洗德诗」）118被弃与被升132弥赛亚荣登宝座（俗称「宝座诗」）图四、诗篇中的基督生平诗篇内论弥赛亚为基督的预言颇多（参路24:44），把它们归纳起来，配合新约之佐证，不难看见基督生平中一幅轮廓清楚的图画（注10）基督生平诗篇新约佐证1-他的神性45:6,11来1:82-他的永存45:17;61:6-7;72:17;102:25-27来1:103-他的权能72:8;103:19启19:164-他为神子2:7;110:1来1:5;太22:40-455-他的降生40:6-8来10:5-76-他的人性8:4-5来2:6-87-他的圣洁45:7;89:18-19来1:98-他的热心69:9约2:179-他为先知22:22;40:9-10太10:40-4110-他为祭司110来5:611-他的受苦69:9罗15:312-他的被卖41:9路22:4813-他的受
死22:1-21;31:5四福音14-他的被弃118:22-23太21:4215-他的复活2:7;16:10徒2:27;13:3516-他的升天68:18弗4:817-他的再来96-98帖后1:7-918-他的为王2:6;89:18-19徒5:31;启19:1619-他的得胜110:5-6启6:17图五、诗篇中的历史（注11）诗篇内所引述以色列历史之量为圣经其他各卷之冠，归纳起来可以编成一本厚厚的以色列国史，下表把以色列史由始至末略述：以色列国史诗篇一、太古时期1-神造天地2-神造人3-世人犯罪4-洪水二、先祖时期1-亚伯拉罕2-麦基洗德3-以撒4-雅各5-约瑟6-雅各下埃及三、出埃及时期1-在埃及受苦2-摩西亚伦3-埃及的灾4-出埃及5-过红海6-摩西的歌7-云柱火柱8-盘石出水9-吗哪与鹌鹑10-米利巴的怨言11-他备拉的火12-可拉、大坍、亚比兰众党之刑罚13-在何烈山拜金牛犊14-摩西的代祷15-巴力毗珥的罪四、漂流与征服时期1-胜西宏与噩二王2-过约但河3-迦南的产业4-摩西的遗言五、士师时期1-西西拉倾倒2-耶宾之败倒3-俄拉、西伊伯、西巴撒慕拿之亡4-基甸得胜5-以利的儿
子6-撒母耳六、列王时期1-大卫立国2-建造圣殿3-王国**4-续拜偶像国势日弱5-国家岌岌可危6-国亡七、被掳时期1-在被掳地求恩2-古列谕准归回八、归回时期1-古列谕准2-立定殿基3-重建城墙8;90;95;96;102;104;121;124;126;136;146;148;8;89;95;100;14614;51;582942;47;10511010546;10577;10510581;105;12910574;78;81;89;105;13574;81;89;114;13574;78;106;114;124;135;13678（参出15）68;7878;1147878;81;9578;106106106106106135-13611410590-918383838378997884;132;135791068889;74;7913-14;49;50;77;79;137858566;84;8787
