五、按组释义 - 但以理

5-但以理作者：但以理（参太24:15）（有关但以理为本书作者之论据，新旧派神学曾作激烈之争辩，所有反对但以理为着者的论证均不成理由）（注24）（犹太法典「他勒目」BabaBathru15a写记本书为大公会的文十所作，但「作」字亦可解为「编辑」、「整理」或「排位」；此外约瑟夫〔Antiquities,11:7:5〕，七十士译本，次经等皆引述但以理的事迹发生于但以理时代。（注25）。日期：606－536B-C。地点：巴比伦（后即波斯）。目的：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。主旨：以色列之荣耀国度。历史背景：但以理（意：神是我的审判者）原是皇室或权贵之后，是一位传「外邦人日期」信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（606B-C-），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉凡七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡（586B-C-），巴比伦国之灭亡（539B-C-），及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝（606－539B-C-），及延至波斯古列创国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，急速向灭亡之途直奔，而但以理初尝国亡之痛楚（自他后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒（Nabopolassar）堀起（626B-C-），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛，十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒反把亚述灭亡（612B-C-）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（606－605B-C-，参耶46:2）。尼布甲尼撒乘胜之余兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为己之傀儡国（参王下24:1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国中去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（597;586B-C-），而在最后一次中尽灭犹大。巴比伦自尼布甲尼撒后国势日退，国内争权夺利，结果于539B-C-遭新堀起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉凡七十年之久矣。数年后（536B-C-）波斯王古列谕准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。大纲：一、历史（1－6）A-个人历史＝1B-外邦历史＝2－6二、预言（7－12）A-预言外邦史＝7B-预言本国史＝8－12图析：历史预言1－67－1212－678－12希伯来文亚兰文希伯来文个人历史外邦历史预言外邦史预言本国史但以理但以理尼布甲尼撒之史伯沙撒之史大利乌之史伯沙撒元年伯沙撒三年大利乌元年古列三年之被之蒙首次铸造再次巴比波斯兴起首次再次为归三次四次异象（末后之历史）

掳恩异象金像异梦伦败亡大利乌误中奸计但以理蒙神拯救异象:四巨兽异象:绵羊与山羊回祷告9上异象:七十个七9下迟来释明之原因10东南西北王之交战11将来最终之结局121上1下2346上6下78910－1212－45678－12历史中的异象异象中之历史史事异象摘要：但以理书为专论「神权政治」之书。以色列因弃绝「神权政治」而要求「王权政治」，神容许他们如此；然而他们的王权政治每况愈下，更急速向灭亡之路直奔，至586B-C-全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治下，直到外邦人之日期满足（参路21:24），神才再藉着其弥赛亚复回神权管治。所以但以理书专论以色列从外邦日期始至神权政治复现止其中的过程。本书的结构相当显明：按主题言，首六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，首六章，但以理以第三者身分（他）写成，后六章却以第一者身分（我）书就。按语文言，除2－7章用亚兰文写成外（迦勒底文外邦文），其余均用希伯来话。据考究，凡与国事有关的均用外国语落笔，凡与宗教有关的皆用本国文着书。一、历史（1－6章）本书开启作者用第三者之笔法先述其本身的历史。他记述国家灭亡，自己如何遭掳到巴比伦去（1:1-4），也记述自己守身如玉，不羞辱神之立志，蒙神与巴比伦王恩待（1:5-21）。第2章至第6章，作者述记外邦国中发生之历史，内容也与外邦国的兴衰有关。作者先记在尼布甲尼撒王朝中发生之事（2－4章）。第2章为全书之锁钥，其中所含之要义可表显外邦人日期一切的经过。此事起因尼布甲尼撒作了一个无法复记，而全国哲士也无法讲说的异梦（2:1-24），然而但以理得神特别启示将梦讲述及解释（2:25-49）。此「大象梦」之意指出外邦国之兴衰史，金、银、铜、铁、泥是国权渐弱与渐无价值之表明，至终给神的国度取代之。此后尼布甲尼撒铸造一金像大柱，强迫举国上下皆要向之膜拜（3:1-7）。开光礼日但以理之三友均不下拜，他们虽给尼布甲尼撒掷在火窑中仍不肯屈服，神终施行拯救（3:8-30）（参来11:34）。此章乃是将来以色列在灾难中蒙神保守之象征预言。作者又记第三件事迹，此为尼布甲尼撒与前时般，再得一个无人能解释的异梦（4:1-7），但以理再度得神启示释明此异象（4:8-37）。此梦之意指出巴王屡劝不醒，自骄自大（参伯33:14-18），遭神降卑，结果在当时成就。此章之意乃是将来在灾难期中外邦国归主之表明（参4:37）。巴比伦原是大象的金头（2:28），然心骄气傲，结果被神所兴起之波斯所灭（5章）。此章之意乃是在灾难期中外邦国受审判之表明。在结束本书首段时，作者记述自己在大利乌年一段事迹，指出信心靠神胜过一切，虽在狮子口中仍相安无事（6章）（参来11:33）。此章之主旨乃指出信心之得胜，但也是表明将来在灾难期中神必保守以色列之余民。二、预言（7－12章）由第7章起，作者以第一者身分转移其笔记录预言。他选取二件异象指出外邦史在神预言中的地位（7－8章）。首次他先录在伯沙撒元年所得的异象；此异象为海中相继出现的四大巨兽，每兽极其凶猛，然终给「亘古常在者」（7:9）所灭（7:1-12）。但以理可解人之梦，然而己梦却要天使释明（7:13-28）。但以理的异象与尼布甲尼撒之首梦性质相同，分别之处则是第2章之梦乃照世人的眼光看（毫无价值），而本章则从神的眼光看（极其凶残），兹将第二章及第七章相似之处列表如下：第二章（一像）第七章（四巨兽）预表但七章略释金头鹰翅狮巴比伦7:4=人心，无翼兽指快被灭亡。银臂胸旁跨坐熊玛代与波斯7:5=波斯「边」较强，口嚼三骨指征服巴国三首都。铜腰肚四翅豹希腊7:6=四头四翅豹指希腊四将军神速征服全地。铁腿泥脚十一角怪兽罗马7:7-8=十国联盟受敌基督所操纵。非人手凿出之石头亘古常存者之宝座基督之国度末日之审判7:9-12=参启19:11-21;20:7-15。但以理续记在伯沙撒三年时所得之异象（8章），此异象实为上异象某点之「细观」。在此异象中，但以理见一只双角公绵羊与一只独角公山羊争斗，结果后者得胜。胜后其独角折断，但却长出四个非常角来，而四角中一小角直攻取圣地，战无不胜，将圣所践踏毁坏（8:1-14）。如首次异象般，但以理无法自解，但得天使释明，然其奥妙之处使但以理惊奇不已（8:15-27）。此异象实是玛代与波斯至希腊时代之「历史预言」，与2章及7章之义实是异曲同工，兹表述如下：但二章但七章但八章预表但八章略释金头鹰翅狮巴比伦银臂胸旁跨坐熊双角公绵羊玛代与波斯8:3=后长较高角指波斯后来吞灭玛代。铜腰腿四翅豹独角公山羊希腊8:5=「非常角」即亚历山大在极强时病逝，其国给四将军（四角）瓜分，而一位将军之后（即后来之安提阿哥以彼芬尼斯AntiochusEpiphanes）侵渎圣地。铁腿泥脚十一角怪兽罗马但以理按着书之宗旨把有关自己本国前途的异象放在一起，又由第8章起所记之异象，非按年代序而是按题材而言。但8章与9章相隔约十四年，是年约为536B-C-，也是以色列人被掳后近七十年之久矣。但以理因此故意再读（或初读）耶利米书之预言（在巴比伦书成；参本书之耶利米书部分）。他知道神的预言快要应验，故代表国家认罪，也为国家祷告，可见但以理爱国之心是何等的重（9:1-19）。祷告毕后，但以理蒙神启示，第三次得异象（9:20-27），此为着名之「七十个七的异象」；此异象关乎以色列之将来，即是以色列在列国中受践踏之经过，也预言弥赛亚来临时所碰到的遭遇。兹把此预言之要言摘表如下（参但以理书附图）：

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但以理续记他从神所得之异象，今次是古列第三年（534B-C-）（较1:2所论延长了少许）（注26），此为本书最后所记之年代。这异象是有关「大争战」之事，其内容之重要使但以理悲恸三周之久（10:1-3）。但以理虽明白此异象（10:1），然而神却差遣他的使者释明给他知道（10:4-12:14）。此使者解释他迟来之因，是因在他前来时波斯之魔君诸多拦阻，共历三周之久才得蒙天使长米迦勒协助解围（10:4-11:1；11:1应作10:22）。此天使到临后便把将来「大争战」之事从但以理时代开始释述至大复活日止。此段启示分为三段，可称为「以色列将来史之鸟瞰」：外邦统治时期（11:2-35）；灾难时期（11:36-45）；灾难后时期（12:1-14）。外邦统治时期（11:2-35）－此段时期在历史上应验的精确使许多学者认为但以理乃玛喀比时代（198-165B-C-）之作品，即是本段不是预言而是历史，名为「历史后之预言」（Vaticiniaexeventu）。斥驳此点非本书之范围，读者可参考任何保守派主要之着作便是。此时期可分为数小段，兹藉表释述如下（注27）:预言历史（B-C-）经文历史应验（B-C-）1-波斯时期（539-331）11:2四王名：甘拜斯（Cambyses,529-522）「伪」士每狄斯（pseudo-Smerdis,522-521）大利乌（DariusHystaspes,521-486）薛西（Xerxes,486-465）2-希腊时期（331-323）11:3－4勇敢王＝亚历山大（v-3），于323B-C卒，死后因子过幼，国度被四将军瓜分，希腊至终给罗马（「后裔之外」）灭亡。3-多利买与西流古相争（ptolemyperiod,323-198及SelucidPeriod,198-165）11:5－20此段预言经极精密之应验，故为新学者集中火力轰击之焦点。多利买王朝（即埃及）常与西流古王朝（即叙利亚）争战；乃「南北王」：11:5-8=首次战争；11:9=二次战争；11:10-12＝三次战争；11:13-20＝四次战争。此段南北战争约历150多年。4-西流古王朝之安提阿哥四世时期（AntiochusEpiphanes即AntiochusIV,189-165）11:21-35此段续前段之预言史，再论西流古王朝（于167年终）时最残暴之王－但以理呼之为「卑鄙之王」（V-21）－「安提阿哥以彼芬尼斯」之事迹。此人所作所为皆是将来敌基督所作之预表；其人之恶史可分为：11:21-24=用奸计得国；11:25-27=与南国（埃及）争战；11:28-35=两次**选民，首次于170年（V-28），二次于168年（vv-29-31）。当时受**之犹大百姓奋而起来反抗，其中以玛喀比族「认识神之子民」（v-33）揭竿起义，其革命壮烈事迹惊天地而泣鬼神（注28）-灾难时期（11:36-45）－由11:36节起，作者引述之预言史突作一大跨越，跨越一个无年限的时期，称为「大空隙」（GreatParenthesis），或俗称「教会时期」，而转到敌基督出现时所施蹂躏破坏之事。他的出现是为灾难时期的开始，故此段正是第七十个七之「细观」。此敌基督名为「任意之王」（11:36），其行事及结局可分为二方面：他的行事

（11:36-39）妄自尊大（11:36a）；行事亨通（11:36b）；不顾诸神（11:37）（参帖后2:4；启13:5）；崇拜偶像（11:38-39）他的结局

（11:40-45）倾覆列国（11:40-43）；最后争战（11:44）（参结38－39）；耶京为基地（11:45a）；终被灭亡（11:46b）灾难时期（12：1－14）－此段论灾难期后之情景。12：1连接上文灾难时之事迹（其实12：1应改作11：46），此段可分二方面：

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但以理书以主的临别赠言为结束，即嘱他忍耐，等候结局完毕之福，因他必得安歇；得复活；得福分。现今信徒之死非死，乃息了劳苦，工作安歇，安息主怀，时日将至，属主的必起来，与主同荣同王。但以理是时已届九十多岁的老先知，闻此异象之言内心之快慰非笔墨可形容，他可安然歇息了。现代的信徒，能否象但以理一样，尽忠事奉到安息主怀，末日起来享受神的福分呢？但以理书附图图一、但以理与其他大先知之比较比较事项以赛亚书耶利米书以西结书但以理书日期

(B-C-)739－690626－570596－560605－5362-在位时乌西雅约坦亚哈斯希西家（1:1）约西亚约哈斯约雅敬约雅斤希底家（1:2-3）西底家尼布甲尼撒约雅敬约雅斤西底家尼布甲尼撒大利乌古列3-事奉年日47年53年34年69年4-蒙召6章（有异象）1:4-19（有异象）1-3章（有异象）无纪录5-称号福音先知；弥赛亚先知;皇室先知。流泪先知；审判先知。异象先知；掳民先知；「人子先知」「外邦日期」先知。6-对象犹大犹大与掳民掳民掳民与外邦君主7-有关犹大与耶路撒冷（1:1;2:1）犹大与列国（1:5,9-10;2:1-2）以色列全家（2:3-6;3:4-10,17）犹大与外邦国兴衰史（2:36;9章）8-信息性质审判与安慰（多安慰）审判审判与安慰（多审判）安慰9-文学修养杰出文学体裁杰出讲道体裁多类文学体裁以异象为主10-弥赛亚章2,1123,30,31,3317,341211-政治背景犹大遭亚兰与北国之侵侮；与亚述结盟；反叛亚述。与埃及和巴比伦结盟；背叛埃及和巴比伦；被巴比伦亡。国第二次亡后；在掳民中；祖国面临全面性灭亡。国已亡；在掳民中。12-宗教背景反叛神；希西家改革；虚伪悔改。约西亚改革；约西亚死后一面倒崇偶。全国性不信；全面性反叛神。与神脱离；余民归主。13-历史背景参王下15-20；代下26-30参王下24－25参但1－6参但1－614-家庭背景已婚，有子女，皇室之后未婚，富有，祭司之后。已婚，祭司之后未婚，贵族

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图三、但以理书每章之年代图章数123456789101112B-C-606-605604603(?)570-562539538553551-550538536-535

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